В чем загадка женственности (по книге Бетти Фридан)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

http: ///

http: ///

В чем загадка женственности? (по книге Бетти Фридан).

План

Введение

1. «Загадка женственности» Б. Фридан и ее значение

2. Психоаналитические концепции женственности

3. Современная мифология женственности

4. Изменение положение женщины в современном мире

Заключение

Список литературы

Введение

Понятие женственности очень давно олицетворяется с понятием таинственной всепоглощающей силы. В глубокой древности женщины были оракулами, хранительницами священных знаний, различных секретов, жрицами. Функция деторождения вызывала у мужчин благоговейный страх. Появление и развитие психоаналитических направлений в психологии постепенно привело к частичным разрушениям прежних мифов и созданию новых. Процесс был длительным и болезненным, взамен предлагались менее романтические мифы, замаскированные покрывалом «научного подхода».

Положение изменилось в конце 50-х годов. Мифологическому восприятию женственности наносится существенный удар. Большую роль здесь сыграли сами женщины — женские движения, феминистки, исследования женщин в области психологии, социологии, антропологии. Большую роль в борьбе со стереотипами сыграла книга Бетти Фридан «Загадка женственности».

В данной работе проводится анализ концепций «загадки женственности», разработанных Бетти Фридан и другими исследователями.

1. «Загадка женственности» Б. Фридан и ее значение

В 1963 году в Америке появляется книга, оказавшая влияние на умы миллионов американских женщин. Загадка женственности журналистки Бетти Фридан, ставшая мировым бестселлером и классическим текстом либерального феминизма. Книга взорвала атмосферу «потребительского рая» образованных американок из среднего класса. Многочисленные женские журналы, реклама, телевидение убеждали, что именно в конце 1950-х годов представительницы среднего класса смогли добиться «женской американской мечты»: преуспевающий и заботливый муж, здоровые дети, дом в пригороде, автомобиль, красивая одежда, которую можно демонстрировать на вечеринках и благотворительных собраниях. Их неблагополучную жизнь омрачало лишь внутреннее неудовлетворение, причины которого они не могли сформулировать ни популярным психоаналитикам, ни мужу, ни самим себе.

В своей книге «Загадка женственности» Бетти Фридан ополчилась против мифа о счастливой домохозяйке. Книга состоит из ретроспекций по поводу непростой жизни домохозяйки из среднего класса в 50-е годы. «Проблема лежала глубоко, она была закрыта, похоронена в душах женщин и о ней ничего не говорилось. Женщины испытывали странную неловкость, внутреннюю неудовлетворенность. Каждая женщина из пригородов боролась с этим в одиночку. Продолжая стелить постель, покупать бакалейные товары, есть сэндвичи с детьми, лежать ночью рядом с мужем, она все еще боялась спросить себя: «И это все?» Фридан Б. Загадка женственности. М., 1997, с. 43.

Согласно высказыванию Фридан, подобное положение вещей — результат потери женщинами своей подлинной идентичности и превращения просто в жен и матерей. Женщин всегда ограничивали рамками «их собственного тела, их красоты и привлекательности для мужчин, заботы о детях, ухода за мужем и услужения ему и детям, ведения домашнего хозяйства.

«Мое глубокое убеждение состоит в том, что ключевой проблемой сегодня является не сексуальность, а проблема идентичности — отказа от личностного роста, поддерживаемого мистикой женственности. Я утверждаю, что викторианская культура мешала женщинам принять как должное свои сексуальные потребности, а современная культура мешает им осознать необходимость личностного роста и реализации своего потенциала, как нормального человеческого существа. Эта потребность в самореализации не определяется только половой принадлежностью» Фридан Б. Загадка женственности. М., 1997, с. 62.

Бетти Фридан сумела определить причины разочарований и недовольства, осознала проблему, не имевшую названия. Стремясь исполнить предписываемое обществом «истинное», «природное предназначение» матери, жены и хозяйки дома, американские женщины отказывались от карьеры и участия в социальной, политической жизни общества. Ориентируясь на мистические образы «настоящей женственности», они превращались в инфантильные, зависимые существа, лишенные представления о своих возможностях. Неназванная проблема оказывалась драмой женской идентичности, подавления и утраты интеллекта, профессиональных и социальных интересов. Добровольно следуя устоявшимся гендерным стереотипам, женщины оказывались, по определению Бетти Фридан, в «уютном концлагере». В годы второй мировой войны шесть миллионов женщин пришло в разные сферы производства. Девушки из средних слоев, увидев для себя новые перспективы, стремились получить высшее образование. Но послевоенная ситуация «консервативного согласия требовала не только отказа от инноваций „нового курса“ Ф. Рузвельта, но и „восстановления традиционных порядков“. В Америке пятидесятых уже исчезли красочные военные плакаты с девушками, призывающими своих подруг помочь стране и занять рабочие места мужчин, ушедших на фронт. Более того, от тех, кто „занял эти места“, теперь требовали вернуться к „домашнему очагу“. Патриархальная гендерная идеология, как называла это Б. Фридан, приучала жалеть „невротичных, неженственных“, несчастных женщин, которые хотят стать поэтами, физиками, президентами» Фридан Б. Загадка женственности. М., 1997. с. 118. Оказалось, что американкам, обладающим истиной женственностью, не нужна профессиональная карьера, высшее образование, политические права -- одним словом, им не нужны независимость и возможности, за которые когда-то боролись «старомодные» феминистки 19 века.

Равенство полов оказалось той жертвой, которая была принесена ради стабильности семейной жизни 50-х годов. В послевоенные годы роль домашней хозяйки крайне важна, так как от этого зависела выживаемость страны и самой семьи, однако технологические достижения настолько облегчили домашнюю работу, что значимость домашних хозяек стала уменьшаться.

Казалось бы, отсутствие рутинной работы оставляет матерям больше времени для занятий с детьми и их образования, но научный прогресс в этой области продвинулся настолько, что взял на себя и эти заботы. Тем самым создавались возможности для роста профессиональной занятости женщин. В свою очередь, это способствовало дальнейшему обесцениванию внутрисемейных ролей, девальвации роли домашней хозяйки. Поэтому заявлять, что это связано с намерениями рекламных менеджеров или других социальных сил — верх безответственности. Внесемейные ценности укреплялись в общественном мнении по мере того, как функции семьи расхватывались другими институтами и организациями.

Появление «доминантных женщин» вызвало ответную реакцию против «контролирующих» жен и матерей. Фридан пишет: «К большому удивлению и недоумению мужчин их жены вдруг стали экспертами во всех делах. Их лидерство в семье невозможно стало оспаривать, с ними стало трудно жить… С курсом домашней экономики, с руководством по домоводству и семейным отношениям, с книгами доктора Спока и доктора Ван Девелде на своей книжной полке, с завидно энергией и интеллектом молодая американская жена легко и неизбежно стала доминирующей фигурой в семье, более доминирующей, чем ее мать» Фридан Б. Загадка женственности. М., 1997, с. 123.

Таким образом, по мере того, как авторитет в семье переходил к женщине, мужчину все больше и больше оттесняли на обочину. В своей книге «Одинокая толпа» Дэвид Рисман пишет, что «в современных американских семьях „стратегическая инициатива“ находится у детей, а роль отца маргинальна».

В 1963 году Б. Фридан, опубликовала результаты интервью, со своими одноклассницами по специальному женскому «Смит-колледжу». Опрошенные женщины — из верхней прослойки среднего класса общества, где достигнуто всё, что можно назвать американской мечтой — прекрасный дом, успешный муж и здоровые дети. Тем не менее, они были не удовлетворены своей жизнью и находились в состоянии фрустрации. Фридан окрестила это состояние неудовлетворенности «проблемой, у которой нет имени». Фридан считала, что эта проблема является результатом послевоенной кампании по возврату женщин к домашней жизни. Женщины как бы лишались всех остальных возможностей — их дух был подорван. Мнение, что женщина должна в первую очередь выполнять роль домашней хозяйки, было названо «мистикой женственности», а книга Фридан с таким же названием стала бестселлером.

Фридан выступила от имени средней домашней хозяйки, однако сама она была кем угодно, но только не среднестатистической домашней хозяйкой. Конечно, она смогла понять состояние женщин из пригорода, их чувство одиночества и изолированности. Но по своему происхождению и воспитанию Фридан была гораздо более политически ориентированной. Она участвовала в антифашистском движении левых, а также в профсоюзной борьбе. Она — опытная профсоюзная журналистка, пишущая для бюллетеня «Юнайтед Электрикал Рэдио». Еще в 1952 году написала профеминистскую статью «Юнайтед Электрикал борется за права женщин рабочих», где подробно проанализировала, как профсоюз с наибольшим коммунистическим влиянием в послевоенной Америке поддерживал работающих женщин.

Следует отметить, что Фридан не упоминает в автобиографии о своем радикальном прошлом. Как написала в связи с этим Рут Роузен в книге «Расколотый мир открывается»: «…ранние рукописи имели более радикальную окраску, включая рекомендации Национальному законодательному органу принять билль по образованию женщин. Но в стране, которая только что перенесла все ужасы маккартизма, и бившейся в антикоммунистических конвульсиях, было небезопасно поднимать проблемы женщин-рабочих и выступать за вмешательство государства в дела женщин. Поэтому Фридан решила выбрать более безопасную стратегию, обратившись к белым домохозяйкам среднего класса, к пригородным сестрам» Цит. по: Воронина О. А. Социокультурные детерминанты развития гендерной теории на Западе // Общественные науки и современность. — 2000. — № 4. с. 13.

Фридан призывала женщин составлять для себя долгосрочный жизненный план, сосредоточив основное внимание на карьере. Ее анализ потребности женщин в независимости и самореализации посредством профессионального роста оставался до конца 80-х годов Евангелием в феминистских кругах. Правда, Джонстон упрекала Фридан за то, что она делает слишком сильный упор на карьеризм. Сама идея, что занятость способна «сбалансировать права мужчин и женщин» казалась ей ложной. Некоторые феминистки обвиняли Фридан в том, что она использовала «маскулинные термины» для того, чтобы дать определение чувства самореализации женщин.

В 1981 году в новой книге «Вторая стадия» Фридан пришлось признать, что феминисткам неплохо было бы включить вопросы семьи в свою повестку дня. По-видимому, ей стало ясно, что сбалансировать общественную и домашнюю жизнь не так уж и просто, хотя это настоятельная необходимость. Фридан считала, что женщины должны чувствовать свое превосходство над мужчинами. Телевизионные сериалы 60-х годов, предназначенные в основном для женщин, отражали этот сдвиг в общественном сознании. Если в каком-нибудь телесериале доминировал мужчина, а жена находилась в подчиненном положении, рейтинг такой программы сразу падал. Мужья считались хорошими, если они были одомашнены своей мудрой и доброй женой.

После выхода в свет своей книги сама Фридан, как и многие американки, начинает интересоваться деятельностью Комиссий по статусу женщин. На третьей ежегодной национальной конференции Комиссий штатов часть активисток попробовала радикализовать правительственную деятельность, заявив о необходимости принятия специальных законов, ликвидирующих барьеры к полноправному участию женщин в общественной сфере.

Разочарованные нежеланием чиновников прислушаться к их требованиям, делегаты собрались в гостиничном номере Бетти Фридан и приняли решение о создании собственной неправительственной организации, которую назвали Национальной организацией женщин (НОЖ). Ее президентом стала Бетти Фридан. В 1966 году, к концу года своего основания, НОЖ насчитывала 300 активисток, через десять лет их уже было 156 тысяч.

Вслед за этой организацией, ставшей самой влиятельной политической силой, возникли не менее известные Женская лига справедливых действий, Национальное женское политическое собрание и множество других групп, влившихся в движение за права женщин.

2. Психоаналитические концепции женственности

Анализ Фридан зиждется на теории «общественного заговора», который завлекает или даже принуждает женщин оставаться дома в роли «потребляемых потребителей». Главный обвиняемый у Фридан — менеджер по рекламе, который пропагандирует образ счастливой домохозяйки. Другим виновником является влияние психоанализа Фрейда, приписывание женщинам псевдожеланий и ограничение роли женщин биологически детерминированными рамками. В большинстве обществ женщина сталкивалась с доминированием мужчин в течение тысячи лет, психологические последствия такого доминирования огромны. И, здесь, мы должны быть благодарны Фрейду за открытое утверждение относительно неполноценности женщины и её более низкого положения, поскольку во многих отношениях это является первым ясным описанием того, откуда должна начаться переоценка женской психологии.

«Анатомия — это судьба» — утверждал Фрейд. Именно различия в строении тела мужчин и женщин формируют две особенности в развитии женской психологии: комплекс кастрации и зависть к мужскому половому члену. Эти комплексы определили, по мнению Фрейда, три возможные линии развития женской психологии: одна ведёт к подавлению сексуальных импульсов, а следовательно к неврозам; вторая — к модификации характера под мужские образцы, для которых характерна мужеподобное стремление к творческой деятельности, сильные социальные интересы, активность…; третья — к нормальной женственности, под которой Фрейд понимал стремление к реализации желания обладать тем, что составляет предмет женской зависти посредством замужества и рождения сына. Результатом нормального развития женской психики и естественными компонентами здоровой женственности являются, по Фрейду, пассивность, отсутствие чувства справедливости, предрасположенность к зависти, слабые социальные интересы, неспособность к сублимации (т.е. к творческой деятельности).

«Развитие учения Фрейда приводит к определённым социальным выводам, подтверждающим самые жестокие постулаты патриархата», в них можно обнаружить наиболее откровенный вариант патриархальных представлений. К этому можно добавить, что столь откровенной патриархальная культура бывает нечасто -- она предпочитает проводить в отношении женщины дискурс идеализации и посредством его эксплуатировать неистощимые женские ресурсы, а благодаря такой откровенности патриархальную культуру легко «ловить». Малышева М. М. Современный патриархат. Социально-экономическое эссе. — М.: Academia, 2001, с. 42

Итак, зависть к мужчине организует женскую психику так, что возможны три пути развития: истерия, мужеподобие и нормальная женственность, которая очень сильно отличается от нормального общечеловеческого типа личности.

Надо заметить, что Фрейд строил свою концепцию на основе клинического материала, врачебной практики и его пациентами были женщины среднего класса, действительно испытывающие психологические стрессы вследствие бесправного, угнетённого положения в семье. Фрейд полностью разделял традиционные предрассудки своего времени (19 век) относительно женщины и её роли и места. В поздних работах Фрейд утверждал, что в действительности никогда не понимал женской психологии. Но, и эти слова великого психиатра воспринимались обществом, как негатив в пользу непредсказуемой и алогичной женской психологии.

Итак, психоанализ дал псевдонаучное обоснование неполноценности женщины и вышел далеко за пределы только психотерапии. В 20 веке, особенно, первой половины он становится всеобъемлющей идеологией простирающейся на сферы искусства, литературы и массовой культуры. На психоанализ опираются в своих обоснованиях философы, социологи. Теория структурно-функционального анализа Толкотта Парсонса имеет в основе своей жесткое разделение ролей между мужчиной и женщиной. Женские роли определены главным образом её биологической природой — способностью к деторождению. Итак, главным для женщины является «статус жены, своего мужа, матери его детей (лучше сыновей), домохозяйки». Первичная сфера деятельности мужчины — работа, а функция в семье — быть кормильцем". Профессиональная деятельность мужчины предопределеляет его главенствующую роль в семье, а домашний труд женщины, названный псевдозанятием, — её подчинённую роль.

Теория Парсонса легла в основу социальной идеологии западного мира. Женщины Европы и Америки кинулись в семью, как в омут, ограничиваясь уютным мирком собственного дома, ролями матери, жены, домохозяйки. Культ женственности — любящая женушка в кругу детей ангелочков в собственном загородном доме на лужайке угощает обедом собственного приготовления друзей и родных. Эта красивая рекламная картинка. На деле быть женственной — это быть пассивной, зависимой, не только финансово, а и психологически тоже, нерешительной, подчиняемой, необразованной, незрелой, неполноценной. Безграничный мир съёживается для неё до стен уютного дома. Смысл жизни молодой девушки сводился к охоте за обручальным кольцом, т.к. получив мужа она подтверждала свою женственность, а родив ребёнка своё предназначение на этой земле.

Однако, происходили да и происходят, удивительные вещи, а именно превращение нежной домохозяйки во властную, вечно недовольную мигеру.

Цивилизованный мир захлёстывает волна протеста женщин, которые организуются в феминисткие, освободительные движения в Американском обществе в 60 годы, в Европе в 70. Во главе движений женщины учёные психологи, социологи, антропологи. Психоаналитики Карен Хорни, Хелен Дойч подвергли критики теоретические основы — идею зависти женщин к мужскому половому члену и комплекс кастрации. К. Хорни доказывала, что, если говорить о зависти, то она сильнее у мужчин по отношению к женщинам, а не наоборот. «В доказательство большей силы мужской зависти мы можем указать на то, что представления об анатомической ущербности женщины могут существовать только с точки зрения догенитального уровня развития. С позиций зрелой сексуальности — генитальная организация взрослой женщины вовсе не является ущербной, так как очевидно, что возможностей для совершения полового акта у женщины ничуть не меньше, они просто другие, чем у мужчины. А с другой стороны, вклад мужчины в репродукцию несравненно меньше, чем у женщины.

Более того, мы видим, что потребность мужчин умалять значение женщин несравненно сильнее, чем соответствующая потребность у женщин. И как только мы усомнимся в справедливости мужской оценки, нам остается только признать, что догма о неполноценности женщин прямо вытекает из этого бессознательного мужского стремления. Но если это бессознательное стремление является реальной подоплекой теории о женской неполноценности, то мы должны заключить, что порождающая его зависть чрезвычайно сильна" Хорни К. Уход от женственности: (Комплекс маскулиности у женщин глазами мужчин и женщин) // Женская психология. — СПб., 1993. — С. 27.

Для зрелой здоровой женщины речь скорее может идти о зависти женщин к доминирующему социальному статусу мужчин и переживание своего собственного подчиненного положения, что естественно не может не вызывать стрессов. Зависть к более широкому выбору возможностей самореализации, одобряемые и поощряемые обществом, когда речь идёт о мужчинах.

Маргарет Мид, феминистка и антрополог, сделала выводы на основе своих работ, что тип взаимоотношений между мужчинами и женщинами представленный в цивилизованном обществе не является единственным и универсальным. «Многие личные качества, которые мы обозначаем как феминные или маскулинные, так же слабо связаны с полом как одежда, манеры, прическа, так как являются внешними признаками, которые общество в тот или иной момент соотносит с определённым полом.» Следует отказаться от вечных попыток заставлять мальчиков драться, а девочек проявлять послушание, или провоцировать к драке всех подряд. Ни один ребёнок не должен принуждаться к следованию какой- либо модели поведения, необходимо существование множества моделей и каждый индивид должен иметь возможность выбрать для себя ту из них которая более всего отвечает его наклонностям".

Фридан критикует в связи с этим Маргарет Мид за функционалистский взгляд на институт семьи и за то, что она воздает должное материнству.

3. Современная мифология женственности

У современной женщины нет собственного «Я», которое сказало бы ей: «Кто она, кем она может стать, и кем она хотела бы быть». На вопрос «Кто я?» традиционный ответ — «Я жена, мать». Нивелированный образ женщин в субкультуре способствует успешной продаже стиральных порошков и косметики. Необходим новый образ современной женщины, который бы помог нам найти себя.

Социальные стереотипы, общественное мнение не признавали для женщины необходимости достижения зрелости и реализации всех потенций человеческого существа. А сейчас? Старые границы размыты, а новые четко не обозначены. Молодые люди сейчас испытывают кризис личности из-за того, что не могут найти образ, которому стоило бы подражать, чтобы полностью реализовать свои возможности. Но, почему теоретики не признают наличия кризиса у женщин? По традиции девушка превращаясь в женщину не должна задаваться вопросом -Кто она? И кем ей стать? Женская судьба определена анатомией, личность женщины её биологическим предназначением. Но, так ли это? Всё больше женщин спрашивают себя: «Где я: что я здесь делаю, что могу изменить в своей жизни?». Они начинают осознавать кризис личности в собственной жизни. Этот кризис не разрешиться пока женщина или её дочери не перейдут за грань неизведанного и не создадут своей жизнью новый образ, в котором так сильно нуждаются.

Мы знаем, что женщины обладают таким же творческим потенциалом, как и мужчины. Так же, как и мужчины, женщины могут реализовать свой потенциал через труд, соответствующий их способностям. Женщина не может выражать себя через мужа и детей или монотонный отупляющий домашний труд, как бы она его не приукрашивала.

Человек только тогда начинает принимать жизнь всерьёз, когда он понимает, что жизнь может пройти зря. Понимание того, что жизнь прошла зря может, прийти на смертном одре. Но, иногда его пробуждает угроза не физической, а духовной смерти от пассивного конформизма, от бессмысленной никому не нужной работы.

Социальный стереотип, миф о загадочной женственности (принести себя в жертву семейному очагу) предписывает женщине именно такую смерть. Женщина, у которой сегодня одна цель — родить и выкормить мало отличается от прародительниц или братьев наших меньших. А когда её тело перестанет выполнять детородную функцию, что тогда? Женщину, у которой сегодня нет цели, желаний, замыслов, устремляющих её жизнь в будущее можно сравнить с самоубийцей.

С помощью женских мифов удалось похоронить заживо миллионы женщин. Для них нет другого пути освобождения как только приложить усилия — усилия которые выходят за пределы физиологии и домашнего труда и помогают обрести будущее. И эти изменения помогут проявить себя по-новому в качестве жен и матерей, реализовать свои уникальные способности. Что может дать ценного своим детям и мужу вечно недовольная загнанная домохозяйка?

Однако, развитию сопутствуют не только удовлетворение и радость, но и трудности переживания. Каждый шаг вперед это путь в неведомое, сопряженное с опасностями. Продвигаясь вперед, вы вынуждены отказаться от чего-то привычного, приятного, удобного. Вам приходиться отказаться от более легкой и беззаботной жизни ради более самостоятельной и трудной. Всякое развитие связано с потерями и требует мужества. Что удерживает женщину от выбора своей дороги? Ведь в широкой колее социальных стереотипов легко и привычно, здесь всегда поддержат и похвалят. Удерживает сила инерции, страх перед новизной, память о женских стереотипах. Страх лишиться привычной, удобной зависимости от мужчин, которая даёт много выгод психологических, социальных (не принимать решений, перенести ответственность, обвинить его во всех неудачах, быть защищённой от жизни его спиной и стенами собственного дома).

Но, те женщины, кто сумел развить свои способности и нашёл свою цель в жизни, не только испытали чувство полноценности существования, но и почувствовали необъяснимую новизну в отношениях к мужу и детям.

Это новый образ женщины. Женщина удачница, успешная, уверенная в себе, лишенная комплекса ограничения личной свободы и ущемления её женских прав. Успешное поведение строится на базисном чувстве уверенности в себе и отношении к другим как к равноценным партнерам (будь то муж, дети любого возраста, свекровь, коллеги по работе). Успешная женщина обладает личной силой и не боится разделить её с другими, оказать помощь, заставить поверить в себя. Она делает для себя самостоятельный выбор и не только не подавляет, но и поддерживает других в принятии самостоятельных решений. Эта стратегия и во взаимоотношениях внутри семьи, в воспитании детей.

Для этой женщины характерно чувство уважения к себе и другим. Она стремиться преодолеть трудности прямым путём, а не путём манипуляций и обмана. Она способна на жертву (даже во имя очага), но это её свободное решение, она имеет стойкие убеждения. Для успешного человека характерны такие черты: спонтанность, естественность, честность, уважение чувств и прав других людей. Остроумие и юмор — необходимые качества уверенного человека. У такой женщины большой потенциал любви и интимности, её любовь щедра и окрыляет.

«Кто знает каких высот сможет достичь женщина, когда она, наконец станет самой собой? Кто знает, на что способен интеллект женщины, которая любит и любима? Кто знает насколько радостней будет любовь, когда общими у мужчины и женщины будут не только дети, секс, дом и дача, но и увлечение своим делом и ответственностью за него, благодаря чему человек ощущает будущее и осознает смысл жизни. Поиски женщинами своего „Я“ только начинаются. Но приближается время, когда голоса сторонников мифа о женском предназначении уже не смогут заглушить внутренний голос женщин, зовущих к развитию и совершенству. И это будет ещё одна ступень в эволюции человечества.» Б. Фридан. Загадка женственности. М., 1997 с. 207

Человек традиционно разделяет общество на мужскую и женскую половину и обычно рассматривает их как противоположные, а иногда и антагонистические. С точки зрения биологии такой подход в значительной мере преувеличен, так как известно, что мужские и женские половые органы развиваются из одинаковой эмбриональной ткани, мужчина и женщина продуцируют как мужские половые гормоны (андрогены), так и женские (эстрогены). На индивидуальное чувство пола оказывают влияние биологические, средовые и эмоциональные факторы.

Мужские качества у мальчика развиваются не только благодаря биологической принадлежности, но и в результате воспитания согласно мужской модели. Анализ взглядов и представлений людей из различных социальных групп в разных культурах о мужественности и женственности привел к выводу о широком распространении мифологического восприятия проблемы. Мифы, как известно, содержат в себе не только выдумку, но и часть правды. Их воздействие на подсознание людей объясняется также, тем, что они способствуют «мышлению по желанию» — удовлетворяют психологическую потребность видеть вещи в определенном свете, даже если это видение не соответствует действительности. Для того чтобы выйти за пределы мифологического мышления, нужно говорить не о мужчинах и женщинах вообще, а иметь в виду конкретного мужчину и конкретную женщину, их психологию во всей её сложности.

Однако мифологическое восприятие женщины остаётся, и это надо учитывать. Не в меньшей мере в популяции представлено мифологическое отношение к мужественности. Что характерно для мифологии полов?

Женщина: сложно устроена — женскую логику не понять (тема анекдотов), алогична, эмоциональна, непредсказуема, может подвести, хороший исполнитель, в сексуальном плане — верная жена или женщина всегда находится на полпути между старым другом и новым любовником, неумеренная чувствительность, ненасытность, порочность.

Мужчина: простота, физическая сила, гениальная — простота. Целеустремленность, рыцарское благородство, вместе с тем полигамность связей, всегда сексуально успешен.

Мифы могут быть деструктивны как для мужчин, так и для женщин. Они навязывают стиль поведения. Причем мифы о женственности меняются медленнее, чем реальное положение женщин. Стереотипы сознания не успевают за динамикой экономической, политической жизни.

4. Изменение положение женщины в современном мире

женственность стереотип социальный профессиональный

Изменение представлений о роли женщины приводит к изменению ее положения на всех уровнях. Изменение традиционной концепции среднего образования, когда девочек преимущественно готовили к «женской» работе, т. е. к исполнению обязанностей матери и домохозяйки, привлечение девушек, женщин к изучению научно-технических дисциплин, модификация учебных планов с целью корректировки устоявших гендерных стереотипов, в целом пропаганда равенства мужчин и женщин в сфере профессиональной самореализации привела к увеличению числа женщин, стремящихся к высокому образовательному уровню.

Женщины возглавляют образовательные учреждения, являются членами национальных академий наук, занимают должности на всех ступенях научной иерархии. И это вопреки тому, что женщине, чтобы добиться такого же признания, как и мужчине, необходимо работать больше, а результаты ее исследований должны быть более весомы, другими словами, профессиональная карьера у женщин более «дорогая». И хотя женщины в последние десятилетия добились существенных успехов, как в образовании, так и в возможностях занятости, от них требуются непрерывные усилия, чтобы гарантировать еще более широкое представительство женщин в научно-технических дисциплинах, способствовать развитию их таланта, успешному продвижению в науке, а также повышению доли их участия в тех сферах постсовременного общества, где центральную роль играет теоретическое знание и инновации Бранд Г. А. Природа женщины. — Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2000, с. 165.

Подчеркнем, что прежние стратификационные критерии, распределяющие власть и материальные блага в пользу мужчин устарели, а новая стратификационная система, выдвигающая на первый план критерий образования, оказывается относительно индифферентной по отношению к признаку пола. Это означает, что женщины в постиндустриальном или постмодернистском обществе имеют реальные возможности отказаться от зависимого положения, выйти за рамки приватного пространства семьи и реализовать себя в общественной сфере.

Возрастание образовательного уровня женщин, увеличение числа работающих женщин, уменьшение доли времени, затрачиваемой женщинами на заботу о детях и семье в целом, повлекло за собой усиление участия женщин в политической сфере жизни общества. Широкое включение женщин в сферу политики является теоретически и практически чрезвычайно важным моментом, поскольку политическая власть, обладая ресурсами, монополией на применение силы, на издание законов, организует и контролирует жизнь общества.

Под влиянием теории и практики феминизма в развитых постиндустриальных странах участие женщин в управлении делами государства рассматривается как важная составная часть демократической модели государственного устройства. Активизация женских движений привела к существенному росту представленности женщин в законодательной, исполнительной и судебной ветвях власти, на уровне местного и центрального управления.

Эволюция социальных ролей мужчин и женщин, направленная на расширение социально-профессиональных ролей женщин, их экономической независимости, изменяет характер взаимоотношений между мужчинами и женщинами в семье, когда женщины по-новому оценивают собственные возможности и потребности. Иначе говоря, имея высокую самооценку, они по-новому оценивают мужчину как своего партнера (потенциального или настоящего), предъявляют ему новые требования.

Равноправие в семье означает для женщины справедливое распределение работы по дому и уходу за детьми между женами и мужьями, мужчины должны научиться уходу и заботе о других, что поможет им научиться вставать на точку зрения другого и, главное, научит быть справедливыми.

С точки зрения феминистской перспективы именно партнерские отношения жен и мужей, когда каждый из них в равной степени проявляет заботу друг о друге (и о тех, кто их окружает), могут быть единственно возможным залогом успешного брака. В такой семье оба партнера обязаны заботиться друг о друге, удовлетворять потребности друг друга, нести друг за друга ответственность, поощрять планы друг друга и способствовать их осуществлению.

В целом феминистский подход предложенный в том числе, и Б. Фридан посредством привлечения гендерной теории позволяет не только выявить дискриминацию женщин, предложить способы ее преодоления, но и преодолеть дихотомии понятий материнства и отцовства, женской и мужской сексуальности, работы и дома, денег и любви, эгоизма и альтруизма, и, самое главное, их традиционные ассоциации с маскулинностью и феминностью.

Заключение

В чем же состоит загадка женственности? По мнению Б. Фридан, мистика женственности, т. е. традиционные представления о месте женщины в семье и обществе, лишали женщину идентичности, заставляя отказываться от личностного роста. Т. е загадка женственности — это ловушка, не позволяющая женщинам выйти за пределы узких рамок, очерченных половой принадлежностью. Быть женственной — это быть пассивной, зависимой, не только финансово, а и психологически, подчиняемой, незрелой, неполноценной.

Современная женщина еще не вполне избавилась от наваждения «загадки женственности». Но эволюция гендерных ролей мужчин и женщин, направленная на расширение социально-профессиональных ролей женщин, их экономической независимости, изменяет характер взаимоотношений между мужчинами и женщинами. Иначе говоря, имея высокую самооценку, они по-новому оценивают мужчину как своего партнера (потенциального или настоящего), расценивая себя как отдельную самостоятельную личность.

Список литературы

1. Айвазова С. Г. Русские женщины в лабиринте равноправия М.: ЗАО «Редакционно-издательский комплекс Русанова», 1998.- 408 с.

2. Айвазова С. Г. К истории феминизма // Общественные науки и современность. — 1992. — № 6. — С. 153 — 158.

3. Антология гендерной теории: Сб. пер. / Сост. и комментарии Е. И. Гаповой и А. Р. Усмановой. — Минск: Пропилеи, 2000.- 384 с.

4. Бранд Г. А. Природа женщины. — Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2000. — 180 с.

5. Воронина О. А. Социокультурные детерминанты развития гендерной теории на Западе // Общественные науки и современность. — 2000. — № 4. — С. 9−20.

6. Женщины в истории: возможность быть увиденными: Сборник научных статей. Выпуск 1 / Под ред. И. Р. Чикаловой. — Мн.: БГПУ, 2001. — 320 с.

7. Клименкова Т. А. Женщина как феномен культуры. Взгляд из России. — М.: Преображение, 1996. — 155 с.

8. Малышева М. М. Современный патриархат. Социально-экономическое эссе. — М.: Academia, 2001. — 352 с.

9. Фридан Б. Загадка женственности. М., 1997. — 382 с.

10. Хорни К. Уход от женственности: (Комплекс маскулиности у женщин глазами мужчин и женщин) // Женская психология. — СПб., 1993. — 246 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой