Библейское учение о рождении свыше

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

План

  • Вступление
  • I. Новый Завет о возрождении
    • 1.1 Необходимость возрождения
    • 1.2 Как происходит возрождение?
      • 1.2.1 Участие человека в возрождении
        • 1.2.1.1 Обращение и покаяние
        • 1.2.1.2 Вера в Иисуса Христа, как Спасителя
      • 1.2.2 Участие Бога в возрождении
        • 1.2.2.1 Обличение
        • 1.2.2. 2 Крещение Духом Святым
  • II. Ветхий Завет о возрождении
  • III. Результаты возрождения
    • 3.1 Оправдание
    • 3.2 Усыновление
    • 3.3 Уверенность в спасении
    • 3.4 Ненависть к греху
    • 3.5 Любовь к Богу и жажда общения со Христом
    • 3.6 Любовь к людям и жажда общения с Церковью
    • 3.7 Желание принять водное крещение
    • 3.8 Желание свидетельствовать о Христе
    • 3.9 Жизнь постоянной победы во Христе
  • Заключение

Вступление

Церковь, в которой я несу служение, установила следующее правило: желающие вступить в завет с Господом через святое водное крещение, подвергаются серьёзному испытанию. Здесь и обучение новообращённых, и личные беседы, и совместное служение. Для чего всё это нужно? Цель данной работы только одна: убедиться, что готовящийся к крещению человек действительно возрождён, то есть, рождён свыше, дитя Божье.

Второй из основных принципов Евангельских Христиан-баптистов гласит: «Церковь должна состоять исключительно из возрождённых людей» (№ 1 стр. 151). Наша церковь, пережив многие проблемы, на себе испытала ценность этого утверждения. Как опасно крестить невозрождённых людей! Тем самым мы даруем им ложную надежду на спасение и обрекаем церковь на многочисленные проблемы.

К сожалению, во многих общинах можно найти таковых, которые посещают собрания, слушают проповеди, поют гимны, участвуют в решении церковных вопросов, но при этом остаются в полном неведении в вопросе личного спасения или же считают себя спасёнными на основании личных заслуг.

Существует проблема, когда пасторы и миссионеры, а также рядовые христиане в погоне за численностью способствуют наполнению церквей людьми, совершенно далёкими от христианства, духовно мёртвыми. Подтолкнули к покаянию, уговорили принять крещение, крестили… Зачастую такой подход «обретения душ для Христа» используется и в нашем братстве. Это является огромной ошибкой, так быть не должно. Ведь церковь является собранием спасённых, искупленных кровию Христа, которые собираются во имя Христа, вокруг Христа, «ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18: 20). Церковь — это собрание возрождённых людей.

В первую очередь, на служителях лежит огромная ответственность. Прежде, чем приступать к своим обязанностям, они должны иметь чёткое представление о правилах созидания церкви, где учение о возрождении занимает ключевое место.

Мы живём в очень сложное время, время разделений и объединений. Сейчас мировое христианство пестрит разнообразием различных деноминаций, союзов и миссий. Каждая из них имеет своё учение, своё видение, свою программу. Христианство наших дней представляет собой чудовищную картину разделений и противоречий. Однако, несмотря на это, различные христианские конфессии в наши дни как никогда стремятся к объединению друг с другом, но так, чтобы каждый остался при своих убеждениях.

Чтобы церковь не захлестнули проблемы разделений и сомнительных объединений, ей необходимо иметь чёткое учение о возрождении. Каждый христианин должен знать, как происходит возрождение, что испытывает человек, рождаясь духовно, какими признаками обладают рождённые свыше? Истинную информацию об этом мы можем получить только из одного источника: Библии.

Однако заметим, что вопрос возрождения волнует не только нас и наши церкви. Толковый словарь русского языка под редакцией профессора Д. Н. Ушакова передаёт несколько значений слова «возрождение»: «1. возобновление, развитие после периода упадка; 2. обновление, подъём сил (о внутреннем мире человека); 3. Возрождение (перевод с французского Renaissance) — эпоха рассвета наук и искусств в Европе в 15−16 в.в. сопровождался обновлением интереса к античной культуре. Эпоха Возрождения» (№ 2 стр. 346). Мир по своему представляет возрождение, но всё-таки в его представлении возрождение — это переход от худшего состояния в лучшее. Каждый человек, живущий в мире, жаждет коренных перемен в своей жизни. Он не теряет надежду, думая, что когда-то настанет золотое время, плохое пройдёт, всё изменится к лучшему. «Эта тоска неистребима в каждом человеке…» (№ 3 стр. 5). Люди стремятся продлить свою жизнь, стараясь приобрести панацею от всех болезней. Они ожидают, что новые вожди будут лучше прежних.

В середине 80х годов нашу страну, тогда ещё Советский Союз, захлестнула волна «перестройки». Лихорадочные слова из песни Виктора Цоя: «перемен, мы ждём перемен» очень хорошо передают атмосферу той эпохи. Следует согласиться, что по-прежнему, как и во все времена, люди напряжённо ожидают избавления, надеясь, что будущее будет гораздо лучше прошлого. «Иными словами, наш мир, в котором мы живём, постоянно ставит вопрос об обновлении». (№ 3 стр. 5). Всё человечество лежит во мраке неведения относительно истинного построения дальнейшей жизни. Всех пугает приближение дня смерти, конца света. Что же будет с миром? Эта тревога живёт в каждом смертном.

Слова Иисуса Христа обращены к каждому человеку, к каждой душе: «…должно вам родиться свыше» (Ин 3: 7). Это неминуемое условие, через которое должен пройти каждый, чтобы получить ответы на самые главные вопросы и обрести жизнь вечную.

Как уже было сказано ранее, церкви необходимо учение о рождении свыше. Без него немыслимо образование и дальнейшая её деятельность. Также церковь, как «столп и утверждение истины» (1Тим 3: 15) должна проповедовать возрождение миру. В этом и есть основное предназначение церкви: созидать себя.

Значимость учения о возрождении для церкви и для мира очевидна. Об этом можно говорить много, но всё-таки основная задача данной работы в следующем: предоставить чёткое изложение самого учения о возрождении. Для этого следует обратиться к Священному Писанию — Библии, и обозначить тему дипломной работы: «Библейское учение о возрождении свыше».

I. Новый Завет о возрождении

Новый Завет, как мы знаем, насеет людям радостную весть о том, что Спаситель Иисус Христос пришёл в мир и своею кровью искупил нас от смерти. Благодаря его заместительной жертве, мы получаем спасение и жизнь вечную. Не секрет, что многие христиане при чтении Библии особое предпочтение отдают Новому Завету, потому что некогда строки из Нового Завета открыли им путь к Богу. Если Ветхий Завет представляет истину о грядущем Миссии в образах, то Новый Завет напрямую говорит об Иисусе Христе как о конкретной исторической личности и возвещает спасение только через Него. Новый Завет принёс людям радостную весть, а также открыл истинный смысл Ветхого Завета. Поэтому следует рассматривать учение о возрождении, прежде всего с позиции Нового Завета, поскольку тема нового рождения — это фактически Новозаветное понятие.

1.1 Необходимость возрождения

Что означает слово «возрождение» в Новом Завете? «Слово „палингенеза“ лишь дважды используется в Новом Завете (Мф 19: 28; Тит 3: 5) и буквально означает „новое рождение“. Кроме того, в Ин 3:3 употреблено выражение „родиться свыше“, которое может быть переведено и как „родиться снова“; дело в том, что в этом стихе употребляется слово „анофен“, которое имеет два значения: „свыше“ и „снова, опять“ (во втором значении оно употреблено в Галл 4: 9). Новое рождение, или рождение свыше, есть дело Бога; Бог даёт новую жизнь тем, кто уверовал». (№ 4 стр. 385). В 3 главе Евангелия от Иоанна Иисус встречается с одним иудейским начальником по имени Никодим. Никодим обращается ко Христу со словами «Равви! Мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога». (Ин 3: 2). Иисус сказал ему на это: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего». (Ин 3: 3). Ответ Христа озадачил не только Никодима, но и многих читателей Евангелия от Иоанна.

В своих словах Христос недвусмысленно указал на необходимое условие для входа в Царство Божье. Оказывается, даже высокое религиозное положение Никодима в избранном народе израильском не гарантировало его пребывание в Царстве Божьем. Ему необходимо было родиться свыше, то есть должна произойти какая-то перемена, о которой он раньше не имел представления.

Евреи были единственным народом, кто почитал истинного Бога и ожидал пришествия Мессии, Помазанника Божия, Царя. Однако даже близкие ученики Христа до распятия и воскресения имели ошибочное представление о Его миссии на земле. Возможно, иудеи, как и все народы, стремились к коренным изменениям, прежде всего, в окружающем их мире и мало задумывались о проблемах собственной души.

Слово Божье возвещает, что: «…все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим 3: 23). Все люди обладают греховностью, что делает их неспособными иметь правильные отношения с Богом.

Основная причина в необходимости нового рождения — греховность человека, поскольку состояние, в котором человек оказался после грехопадения, невозможно улучшить. «Многочисленные усилия не смогли изменить человека в лучшую сторону. Опираясь на утверждение „человек — существо биосоциальное“, учёные безуспешно пытались изменить его поведение, чувства, мысли с помощью генной инженерии, фармакологических препаратов и совершенствования условий жизни. Глубочайший порок такого биосоциального подхода состоит в игнорировании реальности греха и необходимости внутренней духовной перемены человека». (№ 3 стр. 8). Грех царствует в человеке, является частью его природы, поэтому, чтобы освободиться от греховного состояния, необходима коренная перемена в душе человека. Господь не приемлет грех и предупреждает людей, что: «возмездие за грех — смерть». (Рим 6: 23). Всякий человек, практикующий грех в своей жизни, по закону праведности Божьей подлежит уничтожению. Этого требует Божья святость. Человек должен прийти к пониманию того, что ему необходимо спасение, рождение свыше. «1. Возрождение или новое рождение является всеобщей необходимостью. Иоанна 3:3 — „…Если кто не родиться свыше, не может увидеть Царствия Божия“. 2. Возрождение или новое рождение является единственной надеждой для грешника. Божья святость требует, чтобы грешник был прощён, омыт от своих грехов и духовно оживлён прежде, чем он будет иметь общение с Богом в этом или грядущем мире». (№ 5 стр. 128).

1.2 Как происходит возрождение?

В действительности это очень сложный вопрос. Каким образом получается, что человек был одним, а стал другим, резко меняется его образ мыслей и действий. Что происходит? Как устроен механизм возрождения? Какие предпосылки и кто участвует в этом? Следует отметить, что понятие возрождения неразрывно связано со спасением. «Неудивительно, что слова «спасения», «Спаситель», «спасать» встречаются в Новом Завете очень часто. Более того, «спасение» — это довольно широкое, всеобъемлющее понятие. Оно включает в себя многие другие понятия, такие как «оправдание», «выкуп», «возрождение», «вечная жизнь». (№ 6 стр. 150.). Главная мысль всей Библии в том, что Бог желает спасти человека и сделал спасение реальным. А человек в свою очередь должен проявить определённые действия, откликнуться на призыв Божий. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Ин 1: 12−13). Из данного текста мы видим, что Бог рождает человека, совершая его спасение: «дал власть быть чадами Божьими… от Бога родились». Также и на человеке лежит ответственность в принятии или отвержении Бога: «…а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его…». Отсюда значит, что в возрождении принимают участие обе стороны: Бог и человек. Рассмотрим одну из сторон.

1.2.1 Участие человека в возрождении

Возрождение совершает Бог, самостоятельно человек не в состоянии родиться заново. Это сверхъестественное действие Духа Святого. Мы знаем из Священного Писания, что Бог «…хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (1Тим 2: 4). Однако, человечество, представляет собой картину массового неверия и отвержения Господа. Несомненно, Бог желает нового рождения всем людям. А то, что многие так и не получают возрождения, наглядно свидетельствует не о Божьем бессилии, а о независимости человека, о его праве свободного выбора. Человек создан Богом свободной личностью, которой дано право самостоятельно решать, по какой дороге идти и за кем следовать. Господь не посягает на данную человеку привилегию, желает, чтобы тот добровольно откликнулся на спасительный призыв.

1.2.1.1 Обращение и покаяние

Это необходимые действия человека для того, чтобы осуществилось рождение свыше. В этом процессе должны быть задействованы все человеческие качества. «Обращение — это действие, касающееся всего человека — его духа (через обличение во грехах, молитву и обращение к Богу), души (через участие ума, чувства, воли) и тела (через действие и плоды обращения)». (№ 3 стр. 14). Обращение — это поворот от ветхой греховной жизни к новой жизни в Боге. Покаяние выражает глубокое отвращение ко греху и страстное желание получить спасение. «Человек становиться спасённым в определённый момент времени, когда в одно мгновение в его внутреннем состоянии и его положении перед Богом наступает глубокая перемена. Это изменение называют обращением. Человек отворачивается от прежней греховной жизни и поворачивается лицом к Богу. Процесс многогранен и описывается целым рядом терминов. Покаяние — это наиболее часто используемый в церквях ЕХБ термин для обозначения обращения. Покаяние — это не только раскаяние в грехах, это глубочайшая внутренняя перемена мышления и, как следствие, жизни. Именно к этому призывал своих последователей Господь Иисус Христос. Покаяние — это осознанный отказ от всего прежнего греховного мышления и образа жизни. При покаянии человек принимает решение жить по-новому, ориентируясь на Библейские ценности и стандарты». (№ 7 стр. 24−25).

Я бы не стал как-то разделять между собой понятия «обращение» от «покаяния», поскольку они тесно связаны друг с другом. Обращение считается истинным в том случае, если оно сопутствует покаянию и наоборот. «Обращение — это поставленное условие перед человеком. Он должен обратиться к Богу — в этом его ответственность. Человек рождается от Бога — это божественное действие в нём. Таким образом, возрождение и обращение — это божественная и человеческая стороны одного и того же явления — внутреннего изменения человека. В Новом Завете для „обращения“ используется два слова: „эпистрофейн“ („отвратиться от прежней жизни и обратиться на путь Божий, ко Христу“) и „метаногия“ („покаяние, изменение мышления“). Покаяние — первый шаг обращения, связанный с прошлым человека. Оно начинается с осознания совершённых грехов, когда человек видит себя таким, каким видит его Бог, и просит о прощении: „Будь милостив ко мне, грешнику“. (Лк 18: 13)». (№ 3 стр. 11−12). Притча Иисуса Христа о сеятеле (Мф 13: 1−10, 18−24; Мк 4: 2−21; Лк 8: 4−16) наглядно и просто описывает принцип спасения человека, где сердца человеческие сравниваются с четырьмя видами почв: придорожная, каменистая, тернистая, добрая. Семя, которое падает на эти разные почвы, отождествляется в притче со спасительным Словом Божиим. Оно прекрасно, и адресовано каждому человеку. Бог призывает всех. Также мы видим разные реакции почв на одни и те же семена. Первая — придорожная, утрамбованная почва вообще отказалась принимать семя, оно лежало сверху, пока птицы не поклевали его. Грубое, ожесточённое, твёрдое, как дорога, человеческое сердце оказывается невосприимчивым к Божьим Словам. Вторая почва — каменистая. Тонкий плодородный слой на безжизненной скале не в состоянии обеспечить нормальное развитие растения. Не имея возможности пустить корни, семя погибает. Человек с этим видом почвы проявляет лишь поверхностный интерес к Слову Божьему. Третья почва усажена терниями, где доброе семя не может развиться из-за бурного роста сорняков, заглушается его рост. Этот пример говорит о людях, которые хоть и проявляют некоторые признаки религиозности, но остаются при этом не спасёнными. Только четвёртая, плодородная, удобренная почва является пригодной для принятия семени, потому что растение впоследствии приносит самое главное — плод. Появление плода невозможно без тесного взаимодействия земли и семени. В начале пробивается росток, который первое время использует питательные вещества из самого семени. Затем почва должна предоставить растению всё необходимое, чтобы оно развивалось и впоследствии принесло плод. Человек должен быть готов к принятию спасительной вести. Иными словами, почва его сердца должна быть заранее вспаханной и удобренной, чтобы принять семя Слова Божьего и принести первые плоды обращения и покаяния. Соглашусь с тем, что методы и сроки подготовки доброй почвы у всех разные. Порой многие годы уходят на это. Также и количество принесённых плодов тоже разное, «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать». (Мф 13: 8). Всё это свидетельствует об индивидуальности каждого человека. «Бог предусмотрел план спасения для тех, кто готов покаяться и уверовать в Евангелие, хотя Он и не обязан спасать от вечных мучений кого бы то ни было…». «Истинная вера невозможна без предварительного знания, поскольку „Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздаёт“ (Евр 11: 6). Для того чтобы снабдить человека информацией о спасении, обладая которой он может принять решение последовать за Христом, Бог использует Своё Слово (Библию) и людей, провозглашающих Его истину (Рим 10: 17). Хотя для того, чтобы человек начал искать Бога, Господь использует весь окружающий мир (Рим 1: 20). Но лишь Божье Слово (Библия) способно точно показать ищущему путь спасения (Рим 10: 17; Ин 17: 17)». (№ 7 стр. 24).

1.2.1.2 Вера в Иисуса Христа, как Спасителя

«А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11: 6). Иногда приходится слышать: «Вы знаете, ведь это человек глубоко верующий в Бога». Часто люди, говоря о вере в Бога, имеют смутное об этом представление. В наше время появилось очень много верующих в Бога людей, но при разговоре с ними открывается, что у каждого «свой Бог», в которого они верят. Порой так и говорят: «У меня „свой бог“, он внутри меня и вообще, оставьте меня в покое». Что это за «бог»? И что это за вера?

Библия говорит о спасающей вере, вере в спасительное слово. «Итак, вера — от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим 10: 17). Чтобы называться и быть верующим, человек должен поверить в спасительное Слово об Иисусе Христе. Человек не может покаяться перед Богом, если не услышит Евангелия Иисуса Христа, в которое необходимо поверить. «Возрождение — это личная история человека с Иисусом Христом. Эта история связана со Словом, свидетельством о Христе». (№ 3 стр. 15). Сегодня многие верующие свидетельствуют о своей жизни до обращения. Когда их интересовал вопрос: существует ли Бог? И если да, то Он обязательно должен дать людям точную информацию о Себе. Искренний человек, желающий найти истину, никогда не найдёт удовлетворения в нашем испорченном мире. Он будет испытывать постоянную тяжесть и искать истинного утешения. «Блажены нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». (Мф 5: 3,4,6). Эти слова из Нагорной проповеди Иисуса Христа показывают внутреннее состояние человека, ищущего Бога. Господь называет таких людей блаженными, то есть счастливыми, потому что им предстоит великое утешение от Бога. Они обязательно получат то что искали. Человек нуждается в Слове Божьем, как в пище для души. Ему нужна истинная информация о Боге, о себе, о своём предназначении и о том, что ожидает его в будущем. «Для нас гораздо важнее и интереснее такой вопрос: какова связь между возрождением и проповедуемым Словом? Существует целый ряд библейских текстов, которые показывают, что возрождение происходит через слово. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак 1: 18); «…возрождение не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек». (1Пет 1: 23). (№ 13 стр. 86). В один прекрасный момент Слово Божье находит человека и опускается в его добрую, сердечную почву. Тогда он узнаёт для себя отрицательное и в то же время положительное содержание Евангелия. «Прежде всего, Евангелие сообщает о горькой истине, о том, что все люди без исключения обречены на гибель». (№ 8 стр. 77).

Человек узнаёт истинное своё положение перед Богом. Он ощущает себя погибшим грешником, заслуживающим самого худшего наказания. Однако, в этих очистительных слезах покаяния уже просматривается вера в любовь и милость Божью, потому что Евангелие открывает погибшему грешнику своё положительное содержание. «Евангелие возвещает, что для всех людей есть СПАСИТЕЛЬНОЕ СРЕДСТВО. Есть только одно спасительное средство — Голгофский крест, на котором ради нашего спасения прилил Свою Кровь и умер Иисус Христос. Без Него никакой человек не может достичь Бога. Есть только один путь к Богу, о котором Иисус говорит: «Я есмь Путь к Отцу». (№ 8 стр. 78, 80). Из сказанного следует вывод, что человек: а) должен искать Бога, подготавливая своё сердце к принятию Слова Божьего; б) должен услышать Евангельскую весть, поверить во Христа, как в Спасителя, в то, что Иисус пострадал, принёс жертву во искупление его грехов. Человек должен исполниться верой в строгого, праведного, милующего, безгранично любящего Бога и явить первые дела веры: обращение и покаяние.

1.2.2 Участие Бога в возрождении

Однажды Иисус сказал своим ученикам: «Дети! Как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божье!» (Мк 10: 24). Это заявление повергло учеников в ужас, потому что «учение Иисуса шло в разрез с широко распространённым учением раввинов, что богатые имели явное преимущество в спасении. Учение Иисуса подчёркивающее, что даже богатые не могут спастись своими собственными усилиями, заставляло сбитых с толку учеников спросить, какой же шанс имели бедные» (№ 9 стр. 1469). «Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собой: «Кто же может спастись?» Иисус, взглянув на них, говорит: «Людям это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк 10: 26−27). Господь поставил учеников перед истиной, что на самом деле ни один человек не может спастись, «людям это невозможно». Даже самый знатный и одарённый, добрый и красивый не спасётся. Точнее сказать, если человек в деле спасения надеется на своё положение, внешность и какие-либо добрые качества, то спасение для него невозможно. Каждый должен уяснить главную истину, что спасает только Бог. Не по делам нашей праведности, но по милости Своей, явлённой в сыне Своём Иисусе Христе: Бог совершает наше спасение, «…ибо всё возможно Богу». (Мк 10: 27).

1.2.2. 1 Обличение

«И Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде». (Ин 16: 8). Этот текст указывает на сошествие Духа Святого и Его действия среди людей. Иисус возвестил ученикам, что Он вскоре должен уйти и послать другого Утешителя. «Лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16: 7).

Бог Дух Святой назван Утешителем, однако, первоначальное Его действие на человека — это обличение.

Он обличает мир:

«О грехе, что не веруют в Меня» (Ин 16: 9).

Дух обличает людей в самом главном и основном их грехе, что они не веруют в Иисуса Христа. «Обратим внимание на то, что слово „грех“ в Иоанн 16: 8−9 стоит в единственном, а не во множественном числе. Дух Святой говорит человеку, что он является погибшим не потому, что совершил определённые проступки или даже преступления (тому, кто готов поверить в прощение всех грехов, Бог обещает в Ис. 1: 18: „Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю“). Человек будет осуждён Богом не потому, что, являясь грешником, не хочет веровать в Искупителя и таким образом получить прощение грехов. „Неверующий уже осуждён, потому что не уверовал и имя единородного Сына Божия“ (Ин 3: 18).» (№ 10 стр. 36).

Самый страшный грех для человека — это отвержение искупительной жертвы Иисуса Христа, потому что только верой в Иисуса он получает спасение, возрождение, оправдание, усыновление. Дух Святой обличает человека, показывая истинное положение его перед Богом. Человек осознаёт своё несовершенство. Как было сказано ранее, грешнику необходимо добровольно принять обличение о грехе, признать себя погибшим, чтобы после получить утешение. В книге Деяний во 2 главе описывается интересный эпизод. После сошествия Духа Святого на учеников в день пятидесятницы, Апостол Пётр провозглашает первую Евангельскую проповедь для всех иудеев, пришедших на праздник в Иерусалим. В заключение он сказал следующее: «Итак, твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, которого вы распяли» (Деян. 2: 36). Пётр напрямую заявил людям о том, что они виновны в смерти Христа, долгожданного Мессии. Через слова Петра Бог произвёл сокрушительное действие на слушающих, обличив их о грехе, что не уверовали в Иисуса Христа, «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: „Что нам делать, мужи братья?“ (Деян. 2: 37). Обличение было принято ими и послужило к их спасению. Под словом „умилились“ в греческом тексте используется слово „кбфенхгзубн“ — ранить, причинять острую боль, быть раненым, задетым. Это относится к болезненному ощущению, которое ранит сердце, как нож». (№ 11 стр. 392). В Новом Завете на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык под словом «умилились» используется выражение «были пронзены в сердце» (№ 12 стр. 656). Словарь русского языка передаёт следующее значение слова «умилились» — стать жалостливее, мягкосердечнее. «Умилились сердца злодеев». (№ 2 стр. 942). Обличение Святого Духа пронзает человеческое сердце, вызывая неминуемое покаяние.

Далее Бог обличает человечество о правде. «Ибо Иисус говорит: „Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня“ (Иоанна 16: 8−10). Дух святой не только показывает человеку его гибельное состояние. Он в то же время открывает ему Иисуса Христа, праведность и Божественность которого были подтверждены Его воскресением и возвращением к Отцу. Бог, таким образом, показывает искреннему и кающемуся сердцу, что Иисус действительно является Искупителем, оправдывающим верующего в Него (Рим 5: 19)». (№ 10 стр. 37). Правда или же праведность заключается в том, что Дух Святой передаёт людям истину о Божьем оправдании. Только праведностью Иисуса мы можем жить, ибо в Нём истинная праведность и оправдание. Мир должен быть обличаем той правдой, что Христос умер за грехи всего человечества, воскрес для их оправдания и вознёсся на небеса, чтобы потом прийти во славе и совершить суд.

Также Бог обличает мир о суде: «о суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин 16: 11). Проповедуя Иисуса Христа, Дух Святой сообщает людям неизбежность суда для всех Божьих противников. «Если человек противится двойному удостоверению, представленному ему Духом Святым, то Дух Святой указывает ему на суд. Откуда мы знаем, что неверующие будут осуждены? Из того факта, что их отец, дьявол, уже осуждён. Христос посредством креста лишил его силы (Евр. 2: 14). Тем, кто противится Божьей вести, Дух Святой открывает глаза на тот факт, что их ожидает то же самое наказание: они будут брошены в вечный огонь, приготовленный для дьявола и ангелов его (Мф. 25: 41). Обличение о суде таково, что „заградятся всякие уста“, и никто ничего не сможет сказать в своё оправдание (Рим 3: 19). Даже в аду у неверующих задрожат колени перед Тем, Кого они отвергли. Но, увы, уже будет поздно». (№ 10 стр. 37).

Чтобы совершилось рождение свыше, необходимо обличение. В том состоянии, в котором находится человек от дня рождения по плоти, невозможно предстать перед Богом. Поэтому Господь обличает человека, чтобы тот покаялся, предстал перед Богом оправданным. Необходимо второе рождение. Однако, чтобы родиться заново, необходимо умереть. Здесь не имеется ввиду физическая смерть, а только смерть для греха. Своим желанием быть верным Богу, человек отрекается от верности греху. Ранее уже было сказано о покаянии и обращении, о том, как эти действия важны. Без них возрождение не состоится. Чтобы человек совершил покаяние, необходимо ему открыть глаза на то положение, в котором он находится. Адам и Ева согрешили, сорвав запретный плод с дерева познания добра и зла. «И открылись глаза у них обоих и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт 3: 7). В этом тексте описывается противоположное действие действию, которое производит Святой Дух, обличая человека. Если Адам и Ева, устыдившись, не поспешили с покаянием, а пытались скрыть открывшуюся наготу, как-нибудь самостоятельно, тайком от Творца, загладить преступление, то Дух Святой, обличая человека, направляет его к Иисусу Христу. Бог вместо смоковных листьев одел первых людей в кожаные одежды убитых животных. Грех не прикроешь произрастаниями земли, должна была пролиться кровь невинного, как прообраз смерти Иисуса Христа. Дух Святой, указывая на Голгофский подвиг Господа, открывает человеку степень тяжести греха.

Мы знаем, что в Евангелии от Иоанна Иисус даёт определение Святому Духу, называя Его Утешителем. Истинное обличение невозможно без утешения. Ведь Бог для того и обличает человека, чтобы спасти его, сокрушает, чтобы построить заново. «Итак, первое действие Духа Святого состоит в том, что Он открывает людям глаза на важные духовные истины. Конечно, такое открытие не приятно, но оно целебно. Когда глаза грешника открываются на грех, правду и суд, только тогда он получает действительную помощь, кардинальное изменение, тогда он рождается от Духа Святого». (№ 16 стр. 101).

1.2.2.2 Крещение Духом Святым

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3: 20). Господь стучится в дверь человеческого сердца для того, чтобы войти к нему и пребывать с ним в близком общении. В человеческом обществе во все времена пригласить кого-либо в гости для трапезы олицетворяло особенно близкие, почти семейные отношения. «Трапеза в значении „общий стол“, вокруг которого семья собиралась вместе, осознавая свою общность (Пс. 127: 3). Приготовить кому-либо трапезу означало принять его в сообщество, взять под своё покровительство». (Пс. 22: 5). (№ 4 стр. 979). В последний день перед распятием Иисус собрал своих близких учеников за общим столом для вечери (ужина), чтобы подчеркнуть особую с ними близость. Впоследствии церковь стала собираться для совместной трапезы (вечери) Господней с целью воспоминания Христовых страданий. «В совместной трапезе церковная община переживает как своё приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова (1Кор 10: 16). Символом церкви как единого тела, является хлебный каравай. Возможно, идея „один хлеб — одно тело“ и была исходной точкой для образа церкви как тела Христова, используя который Павел наглядно показывает единство христиан (1Кор 12: 12). Принимая Святого Духа, мы становимся членами тела Христова и наследуем нерасторжимое единство с нашим Главой в Его жизни и в принесённой им жертве». (№ 4 стр. 137).

В деле спасения Бог всегда первым протягивает руку человеку. В Его планах, чтобы человек занял особенно близкое положение к Нему. Бог желает пребывать внутри нас, то есть целиком и полностью занимать наше сердце. «…Ибо Он с вами пребывает и в вас будет». (Ин 14: 17). Очевиден тот факт, что человеку невозможно стать лучше, чем он есть, путём собственных усилий. Необходима внутренняя перемена. Иными словами, человек должен впустить Господа в своё сердце, чтобы Тот Своею силою произвёл необходимые изменения.

Мы уже говорили о том, что нет ни одного человека, который не нуждался бы в спасении. Дух святой обличает человека, внушая ему мысль о покаянии. «Се, стою у двери и стучу», — взывает Господь к сердцу грешника. В тот момент, когда человек своим покаянием открывает дверь Господу, происходит возрождение. Бог производит действие, которое принято называть крещением Духом Святым.

Иоанн Креститель, говоря о миссии Иисуса Христа, употребил следующее выражение: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1: 8). Сам Христос в последних наставлениях ученикам перед своим Вознесением говорил: «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян. 1: 5). Иоанн подчёркивал великую значимость крещения Духом Святым, которое будет совершать над людьми Сам Бог.

Что из себя представляет крещение Духом Святым? Что означает само слово «Крещение»? «Крещение» — от греческого слова «баптидзо» и еврейского «атбала» — погружение. Во многих текстах Ветхого Завета мы находим омовение как обряд, сопровождающий или символизирующий очищение души от грехов и преданность Богу. Крещение Иоанново (Лк 3: 3) — «крещение покаяния (перемена образа мышления) для прощения грехов». (№ 15 стр. 224).

Так как слово «крещение» означает погружение, то крещение Духом Святым — это погружение в Святого Духа. При покаянии Бог входит в сердце человека. Ещё в Ветхом Завете Бог через пророка Иезекииля возвестил о будущем изменении человеческого сердца. «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом». (ИСЗ. 11 619−20). Конечно, говоря о сердце, здесь подразумевается не физический орган человеческого тела, а средоточие души и духа, что определяет самого человека. «Слово „сердце“ обозначает в Библии сущность человеческой личности. Сердце человека ощущает подавленность (Пс. 33: 19), печаль (Ин 16: 6), смущение (Ин 14: 1), скорбь (2Кор 2: 4) или радость (Ин 16: 22). Человеческое сердце исполнено воли и решимости действовать (Неем. 4: 6), оно „обдумывает свой путь“. (Пр. 16: 9). Человеческое сердце открыто другим людям (2 Кор. 7: 3); здесь живёт преданность (2 Цар. 15: 6), но может поселиться и ненависть (Лев 19: 17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Деян. 7: 39). В сердце живут мудрость и глупость (3 Цар. 3: 12; Пс. 13: 1; Притч. 22: 15), желание и надежда (Пс. 36: 4), представления и знания (1 Кор. 2: 9). „От избытка сердца говорят уста“ (Мф. 12: 34). Сердце имеет способность рассуждать (1 Кор. 7: 37), умиляться (Деян. 2: 37); оно может быть приравнено к совести (1 Ин 3: 19). Таким образом, в сердце коренятся глубинные мотивы человеческих проступков (Пр. 15: 13; Мк. 2: 6−8) — как злых (Деян. 8: 21), так и добрых (1 Тим 1: 5). Сердце может быть не только чистым и добрым (Пс. 50: 12; Лк 8: 15), но и злым и неверным (Лк 6: 45; Евр. 3: 12). Сердце представляет всю личность (Пс. 26: 8); оно обозначает человеческую сущность». (№ 14 стр. 888).

Исходя из текста пророка Иезекииля значит, что каменным сердцем обладают все люди, не знающие Бога. Каменное — это твёрдое, грубое, жёсткое, а самое главное — мёртвое для Господа сердце. Оно не восприимчиво к Его словам и действиям и пребывает в полной изоляции от Бога. Его не интересуют вопросы вечности, оно не задумывается о Создателе — Творце вселенной. «Многие люди вообще не заботятся о вечных делах. Они уделяют больше внимания своим кошкам или собакам, чем собственной душе. И если мы вдруг начинаем думать о себе и обнаруживаем, как мы на самом деле относимся к Богу и Вечности, то это — проявление великой милости Божьей. Очень часто это признак грядущей благодати». (№ 17 стр. 8). Бог говорит, что мёртвое сердце будет изъято, и Он даст человеку новое живое сердце. «…И возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце платяное». (Иез. 11: 19). Новое плотяное сердце сразу же проявляет признаки новой жизни в Боге.

Погружение в Святого Духа неизменно связано с изменением человеческого сердца. Эта образная картина показывает, как человек при обращении переживает особенное духовное действие. Погружаясь в очистительные воды покаяния, он ощущает действие Святого Духа уже не снаружи, извне, а теперь уже внутри своего сердца. «Се стою у двери и стучу» (Отк. 3: 20). Бог входит в сердце кающегося грешника, возрождая его. «Войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». (Отк. 3: 20). Таким образом, происходит окончательный этап нового рождения. Последнюю точку в этом деле ставит сам Господь. Он производит крещение Духом Святым, возрождая человека к новой жизни. Рождённый свыше человек сразу понимает, что с ним произошла великая перемена, он понимает, что произошёл особенный момент встречи с Богом. Такой человек может сказать: «Я раньше не был знаком с Господом, я не знал Его, а теперь знаю».

Следует отметить некоторые важные моменты крещения Духом Святым.

1. Крещение Духом Святым, как и возрождение, это одномоментное действие. «Кое-кто полагает, что новое рождение — это длительный процесс, происходящий с человеком, может быть многие годы. Такие представления не согласуются со временем греческого глагола, которое употребляется в данном месте. Форма аориста предполагает, что новое рождение — это событие, а не процесс. До определённого момента времени человек не рождён свыше, не рождён вновь; а после этого момента — рождён». (№ 18 стр. 630).

2. Существует лишь одно крещение Святым Духом, и оно неотделимо от возрождения. Человек рождается свыше только один раз и при возрождении с ним происходит крещение Духом Святым только один раз. Хотя по этому поводу существуют и заблуждения, когда рождение свыше отделяется от крещения Духом Святым по времени. «Духовное крещение в пятидесятническом движении зачастую воспринимается как „второй духовный опыт“ после рождения свыше. Нередко верующих побуждают ревновать об экстатических переживаниях и возлагать на себя руки для получения духовного крещения. Причём считается, что если у кого-то не было этого „второго опыта“, у того, по всей видимости, будут недостатки в вышеназванных областях. Таким образом, возникает так называемое „двухступенчатое христианство“. В Библии крещение Духом Святым ничего общего не имеет со „вторым духовным опытом“. Крещение Духом в Ветхом и Новом Заветах описывается как действие Духа во времена Мессии, благодаря которому духовно мёртвые люди воскрешаются к духовной жизни. Это крещение подобно воде, орошающей пустыню и приносящей ей жизнь. Благодаря крещению Духом Святым, человек приобщается к Телу Христову. Таким образом, крещение Духом Святым идентично с рождением свыше». (№ 19 стр. 26).

3. В Библии используются выражения «крещены Духом Святым» (Деян. 1: 5); «во Христа крестившиеся» (Галл. 3: 27; Рим 6: 3); «в смерть Его крестились» (Рим 6: 3). Крещение Духом Святым и крещение во Христа и Его смерть — это одни и те же понятия, поскольку Дух Святой всегда проповедует спасение через Иисуса Христа. Дух Святой открывает человеку ум к разумению Священного Писания, которое проповедует Христа, умершего за грехи наши и воскресшего для оправдания нашего. «Дух святой погружает нас во Христа, дарует нам умереть и с Ним пробуждает к жизни». (№ 10 стр. 48).

В завершение темы: «Как происходит возрождение?» следует вывод:

а) Участие человека и Бога в возрождении неразрывны;

б) Покаяние и обращение неотделимы от крещения Духом Святым (возрождения).

«Очень часто обращение и покаяние отделяют от возрождения по времени. Когда возрождение предшествует обращению, возникает опасность мистическо-сакраментального его понимания. Когда же обращение предшествует возрождению, возникает опасность приписать возрождение человеческим заслугам. Библия же рассматривает обращение, покаяние и возрождение в их тесном единстве». (№ 3 стр. 11). Мы говорим, когда человек покаялся — это тоже, что родился свыше, крестился Духом Святым.

завет возрождение бог христос

II. Ветхий Завет о возрождении

Как уже было сказано, что только с позиции Нового Завета открывается смысл Ветхого. Только познав Христа, как своего личного Спасителя, человеку даётся ключ к пониманию всего Священного Писания. Смысл исторических, непонятный символизм поэтических и пророческих книг Ветхого Завета становится доступным, если открыта истина о Христе. Восприняв Новый Завет, человек находит для себя истинное величие и глубину ветхозаветных образов. «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим 3: 16). Также Иисус говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне». (Ин 5: 39). «Несмотря на то, что глава 3 Евангелия от Иоанна составляет основу для понимания того, что значит родиться заново, идея эта не может быть сведена к одной только главе. Вся Библия в целом повествует об этом. Новое рождение точно также нельзя свести к одной главе, как нельзя свести алфавит к одной странице словаря. Буквы, составляющие алфавит, присутствуют на всех страницах словаря, и точно также идея о новом рождении красной нитью приходит через всю Библию». (№ 28 стр. 30).

Однако, нам следует обозначить резкое отличие Ветхого Завета от Нового, поскольку в Ветхом Завете подготавливалась почва к принятию Христа-Спасителя. Об этом свидетельствуют история сотворения мира и образования Израильского народа. О грядущем Мессии возвещали ветхозаветные пророки. Новый Завет объявил миру, что Спаситель уже пришёл и совершил спасение на кресте за всё человечество. Также в Новом Завете состоялось знаменательное событие — сошествие Духа Святого на последователей Христа, что означало рождение церкви. Мы уже знаем, как в Новом Завете определяется возрождение, как оно происходит и кто участвует в нём. Также было отмечено, что рождение свыше — это, прежде всего, новозаветное понятие. Однако, мы не можем отбрасывать Ветхий Завет и в этом вопросе. Так что же говорит о возрождении Ветхий Завет? «В Ветхом Завете слово «возрождение» не встречается совсем. И на то есть веская причина, поскольку, начиная с Авраама (Быт 12: 2), в Ветхом Завете речь идёт только об избрании и призвании народа израильского. Высказывания же об излиянии Духа (Иоиль. 3; Иез. 44) и обновление сердец (Иер. 31; Иез. 36) связывались с будущим этого народа.

На первый взгляд может показаться, что о возрождении человека свидетельствуют ветхозаветные слова: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». (Пс. 50: 12). Однако, в полном смысле слова об этом здесь речь не идёт. Другой ветхозаветный текст: «Ты Сын Мой; Я ныне родил тебя». (Пс. 2: 7) относится не к человеку, а к Помазаннику, Единственному Сыну Божию. (Евр. 1: 5)". (№ 3 стр. 7).

Действительно, ветхозаветные пророчества возвещали будущее утешение Израиля. Народ Божий ожидал пришествия Мессии — Царя, обещанного Богом. Однако, то состояние, в котором находился человек, нельзя было назвать совершенным, хотя Господь дал ему закон и установил обязательные храмовые богослужения. Бесконечная череда принесения жертв животных уже подтверждала то, что эти жертвы не являются совершенными, а носили только образный характер. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждодневно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи». (Евр. 10: 1−4). Каждая жертва напоминала человеку о его грехах и показывала, что для прощения, нужна смерть невинного. Смерть животного внушала людям мысль о Божьем плане спасения, что кто-то другой может взять на себя наши грехи. Ветхозаветный человек, глядя на эти жертвы, должен был прийти к пониманию, что этого недостаточно. Поскольку грех совершил человек, значит, и возмездие должен понести человек. Все эти действия возвещали о грядущем Искупителе, который должен умереть за грехи всего человечества, таким образом принести совершенную жертву.

«Посему Христос, входя в мир, говорит: „Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе…“ Потом прибавил: „…вот, иду исполнить волю Твою, Боже“. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа». (Евр. 10: 5−6, 9−10).

Мы точно знаем, как происходит возрождение. Для этого необходимо участие человеческой воли и милости Божьей. Основой возрождения является раскаяние человека, вера в милость Божью. Также мы говорили, что крещение Духом Святым ставит последнюю точку в деле возрождения. Было сказано, что возрождение и спасение — это неотделимые понятия. Если человек спасён, то он является рождённым свыше. Тогда появляется вопрос: а было ли возрождение в Ветхом Завете? «Происходило ли рождение свыше с ветхозаветными верующими — трудный вопрос. Ни в одном ветхозаветном тексте не сказано в явном виде, что ветхозаветные верующие рождены свыше или рождены вновь. В Ветхом Завете развитого богословия Духа сравнительно немного. Однако, учитывая всеобщность этой необходимости родиться вновь, можно утверждать, что учение Иисуса о новом рождении, как категорическом условии для входящих в Царство Божье, подразумевает по аналогии, что ветхозаветные верующие тоже должны приобрести посредством Божьего Духа божественную жизнь.

Многие толкователи утверждают, что в Титу 3:5 указано на крещение водой, подразумеваемое под «банею возрождения». Однако, с учётом греческой грамматики это место следует читать так: «омовением (совершённым за счёт) возрождения и обновлением (совершённым) Святым Духом». Такое прочтение согласуется также с переводом Ин. 3.

В 1 Пет. 1: 23 указаны более явные черты тех средств, с помощью которых происходит новое рождение: проповеданное слово истины Иисуса Христа. Ключевые слова в 1 Пет. 1: 22−25 дополняют и усиливают выражения, относящиеся к новому рождению. Таким образом, новое рождение — это суверенное деяние Бога через Святого Духа, при котором верующий очищается от греха и приобретает духовное возрождение в Божьей семье. Обновляются ум и чувства верующего, и такой человек получает возможность войти в Царство Божие и творить добрые дела. Ветхозаветные святые рождались свыше, когда с верою откликались на раскрытое им слово Божие; а новозаветные святые — уверовав в Иисуса Христа". (№ 18 стр. 631).

Мы находим присутствие спасительной веры во многих праведниках Ветхого Завета, например: Авель, Енох, Авраам и так далее. «Верою Авель принёс Богу жертву лучшую… Енох переселён был так, что не видел смерти… Ной получил откровение о том, что ещё не было видимо… Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие и пошёл, не зная, куда идёт… ибо он ожидал города, имеющего основание, которое художник и строитель — Бог». (Евр. 11: 4−10). Все эти качества определяют данных ветхозаветных праведников, как обладателей истинной веры, которую хочет видеть в человеке Бог. Хотя, как написано: «…все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного». (Евр. 11: 39) и не увидели Христа при жизни. Тем не менее Иисус говорил иудеям об Аврааме: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день мой, и увидел, и возрадовался». (Ин. 8: 56). «Вера Авраама обладала спасительно-историческим значением, вера будущего, которую правильнее было бы сравнить с продолжающейся линией. Авраам вошёл в обладание обетованиями не только для себя лично, но и для своих телесных и духовных потомков. Благодаря этому — хотя он и был „один“ (Мал. 2: 15; Иезек. 33: 24; Евр. 11: 12), — он всё же оказался родоначальником „многих“ (Иезек. 33: 24) и даже „отцом всех верующих“ (Рим. 4: 11), а потому „той скалой“, из которой „высечен“ народ Божий (Ис. 51: 1−2); он был тем первым получателем спасительно-подготовительного откровения Завета, который в особом смысле указывал на Христа, тем „святым корнем“, из которого выросла благородная маслина Царства Божиего. (Рим. 11: 16−24)». (№ 27 стр. 72−73).

Необходимо ещё раз подчеркнуть, что Ветхий Завет возвещал о грядущем спасении, а Новый — о совершившемся. Явление Христа подтвердило обещанное спасение в Ветхом Завете и ознаменовало начало новой эпохи в истории спасения. Следует отметить, что грядущее спасение уже действовало в сердцах многих ветхозаветных верующих, хотя мы согласимся с тем, что «до момента прославления Иисуса и до дня пятидесятницы Дух Святой не был излит на всякую плоть. «Ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен». (Иоанн. 7: 39). Поэтому его действие в сердцах людей Ветхого Завета отличались от Его действий в наши дни. Это становиться ясным из следующего:

а) Дух был дарован не всем.

Бог исполнял Своим Духом тех, кого призывал на особое служение. К примеру, Веселила для постройки скинии (Исх. 31: 2−3); Гофониила, Гедеона, Иеффая и других избранников на должность судьи (Суд 3: 10; 6: 34; 11: 29); Давида, избранного царём (1 Цар. 16: 13); пророков для написания Библии (1 Пётр. 1: 10−11). Но нигде не сказано, что каждый израильтянин получал Духа Святого. Напротив, Ветхий Завет свидетельствует, что эта благодать будет дарована лишь в Новом Завете.

б) Дух даровался временно и мог быть взят обратно.

В Ветхом Завете мы видим некоторые примеры этого: в Самсоне действовал Дух (Суд. 13: 25), но потом Бог отступил от него (Суд. 16: 20); на Сауле также пребывал Дух, который после отступил от него (1 Цар. 10: 10 и 16: 14).

в) Действие Духа в сердцах человека не было полным.

Христос в то время ещё не умер за грешников и не воскрес, следовательно, Дух ещё не мог воскресить их с Ним. Он не мог сделать их членами Тела Христова, потому что этого Тела ещё не было. Следовательно, Он не мог ни крестить их, чтобы сделать членами Тела (1 Кор. 12: 12), ни вечно пребывать в них.

Духу нужно найти очищенные от греха сердца, чтобы сделать из них храм для Своего обитания. Христос, который был без греха, является первым, в ком Дух нашёл для себя обитель. И если этот Дух теперь живёт в нас, то только благодаря Крови Агнца, который омывает нас от всех наших грехов. Но для верующих Ветхого Завета дело искупления ещё не было совершено.

Мы уже говорили, что в период Ветхого Завета действие Духа Святого в тех людях, на ком Он пребывал, не было полным.

Но как понимать тогда 1 Цар. 10: 9: «Как скоро Саул обратился… Бог дал ему иное сердце»? Несомненно, Бог изменил его сердце, но это не обязательно означает, что Он сотворил ему новое сердце. Во всяком случае, трагическая кончина Саула, отверженного Господом, показывает, что он не имел вечной жизни, которая никогда не кончается.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой