Культура войны древних кочевников Алтая в скифское время: историко-типологический и семиотический анализ

Тип работы:
Диссертация
Предмет:
Теория и история культуры
Страниц:
294


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Диссертация посвящена постижению культуры войны как образа жизни древних кочевников Алтая, смыслы и ценности которого воплощались в сложной знаковой системе, присутствующей во всех культурных формах материальной, духовной и художественной деятельности.

Актуальность исследования- Культура древних кочевников Алтая VI — II вв. до н.э. вызывает особый исследовательский интерес, поскольку именно с середины I тыс. до н.э. кочевничество становится основным направлением хозяйственно-культурного развития евразийских племен. Культурные процессы, происходившие в степной Евразии, были не менее важны для всемирной истории, чем те, что происходили в ее оседлой зоне [Малявкин, 1981: 24]. Находясь на стыке трех крупных культурных регионов- - Центрально-Азиатского, Алтае-Саянского и Среднеазиатского, — древние кочевники Алтая испытывали культурное влияние этих важнейших евразийских центров культурогенеза, и сами активно осваивали новые земли, влияли на темпы и характер развития многих народов, участвовали в создании социальных институтов и общих евразийских культурных ценностей.

В' настоящее время в условиях глобализации во многих регионах постсоветской России наблюдается устремленность национальных элит к переосмыслению идеалов и ценностных установок древних народов Евразии. Широко используются образы скифского звериного стиля в государственной символике ряда субъектов Российской Федерации и стран, возникших на постсоветском пространстве. Например, из знакового арсенала культуры древних кочевников Алтая заимствована, государственная символика Республики Алтай. Для проведения национальных праздников алтайцев используются реконструкции костюмов и предметов декоративно-прикладного искусства горноалтайских кочевников. При этом перенос древних образов звериного стиля в современную культуру осуществляется механически, без теоретического осмысления духовных феноменов культурной традиции и выявления заложенных в ней древних смыслов.

Смысловое оформление культуры реализуется в аксиологическом, ценностно-значимом, выражении, поэтому представляется актуальным проведение семиотического исследования культуры древних кочевников Алтая, направленное на выявление систем ценностей этого общества. Понимание того, что & laquo-знаковая функция — один из важнейших аспектов бытия древней вещи& raquo-, введение А. Н. Байбуриным понятия & laquo-семиотического (знакового) статуса вещей& raquo-, определяющего & laquo-сочетание вещности и знаковости& raquo- предмета в определенном контексте, открыло широкие перспективы для изучения памятников материальной культуры Алтая скифского времени, сделало возможным их одновременное рассмотрение как памятников духовной культуры. В сферу интересов предшествующих поколений исследователей не входило целенаправленное всестороннее изучение символической функции памятников культуры Алтая скифского времени, хотя изучению отдельных образов скифского звериного стиля были посвящены многие работы (М.П. Грязнов, А. П. Деревянко, Ю. Ф. Кирюшин, В. И. Молодин, у

Н.В. Полосьмак, С. И. Руденко, З. С. Самашев, Н. Ф. Степанова, A.A. Тишкин и др.). Тем не менее, представляется актуальным и необходимым обобщить обширный пласт археологических, исторических и палеоэтнографических материалов по культуре древних кочевников Алтая, собранных российскими и зарубежными учеными на протяжении XVIII — нач. XXI вв., с целью определения ее исторического типа, а также использования методов семиотики для интерпретации археологических источников как особого & laquo-языка»-, специфически регулирующего отношения в области социальных и культурных взаимодействий.

Актуальность исследования связана не только с научными интересами, но и с социальной практикой адекватного освоения культурного наследия народами России.

Объект исследования — история культуры древних кочевых народов Алтая.

Предмет исследования — культура войны древних кочевников Алтая VI — П вв. до н. э.

Цель исследования — выявить типологические особенности культуры древних кочевников Алтая и семиотическую специфику образов войны в системе пазырыкской археологической культуры.

Задачи исследования:

• определить содержание и специфику понятия & laquo-культура войны& raquo- и возможности его применения для определения характерных особенностей культуры древних кочевников Алтая-

• выделить основные периоды, направления развития и доминанты в исследованиях по истории культуры древних кочевников Алтая на протяжении ХУПГ- нач. XXI вв. -

• разработать процедуру систематизации и типологизации исследуемых археологических, исторических и палеоэтнографических материалов для рассмотрения того особого историко-культурного типа, который сложился на Алтае в скифское время-

• выявить зафиксированные в артефактах культурные формы, возникшие в процессе адаптации древних кочевников к природно-географической среде Алтая-

• исследовать систему социальных взаимодействий горноалтайских кочевников-

• осуществить описание форм духовной культуры, возникших в условиях перехода населения Алтая скифского времени к кочевому скотоводству-

• классифицировать корпус артефактов из & laquo-царских»- и элитных курганов Алтая1 для выявления круга мотивов, сюжетов и образов культуры войны-

1 В диссертации изучены опубликованные материалы археологических раскопок & laquo-царских»- курганов Туэкта

1, Туэкта-2, Башадар-1, Башадар-2, Пазырык-1, Пазырык-2, Пазырык-З, Пазырык-4, Пазырык-5 и элитных курганов М& raquo- 1−2 могильника Ак-Алаха-1, кургана № 1 могильника Ак-Алаха-3, кургана № 1 могильника Ак-Алаха-5, кургана № 3 могильника Верх-Кальджин II.

• определить основные концепты, репрезентирующие ценностные ориентации и предпочтения населения Алтая скифского времени-

• выявить универсалии, характеризующие типологические особенности культуры древних кочевников Алтая.

Степень разработанности проблемы. С 20-х гг. XVIII в. до начала XXI в. ученые постоянно делали выводы о значимости войны в жизни древних кочевников Алтая. Тем не менее, изучение военной стороны жизни древних кочевников Алтая носит фрагментарный характер- материалы, характеризующие эту культуру как милитаризованную, содержатся в различных источниках.

Научные исследования, на основе которых выявляется военный характер культуры древних кочевников Алтая, можно объединить в несколько блоков:

1. Труды, посвященные выявлению роли древних номадов Алтая в системе военно-кочевого мира Евразии I тыс. до н.э. (H.A. Боковенко,

A.И. Гапоненко, А. Д. Грач, В. И. Гуляев, С. Г. Кляшторный, A.A. Ковалёв, Г. Н. Курочкин, Г. Е. Марков, JI.C. Марсадолов, А. И Мартынов, Д. Г. Савинов, К. В. Чугунов, А. М. Хазанов, А.И. Шкурко).

2. Исследования, посвященные выявлению роли древних номадов Алтая в развитии военного дела кочевников Южной Сибири и Центральной Азии скифского времени (А.Ю. Борисенко, М. П. Грязнов, C.B. Киселев,

B.Д. Кубарев, A.B. Куйбышев, В. А. Могильников, A.C. Суразаков, Ю. С. Худяков, H. JI. Членова).

3. Работы, посвященные исследованию военной культуры древних кочевников Алтая: а) изучение вооружения древних кочевников Алтая (В.В. Горбунов,

A.B. Гребенщиков, М. П. Грязнов, Г. Е. Иванов, C.B. Киселев, В. А. Кочеев,

B.Д. Кубарев, JI.C. Марсадолов, Н. В. Полосьмак, С. И. Руденко, A.C. Суразаков) — б) характеристика военного дела кочевого общества Алтая (Ю.Н. Гаркуша, П. К. Дашковский, Г. Е. Иванов, В. А. Кочеев, A.A. Тишкин, Ю.С. Худяков) — в) исследования воинского погребального обряда (О.В. Антонова, K. JI. Банников, Е. П. Бунятян, С. П. Гущин, П. К. Дашковский, Г. Л. Евдокимов, Ю. Ф. Кирюшин, В. Д. Кубарев, H.H. Мамонова, М. Б. Медникова, В. А. Могильников, B.C. Ольховский, А. П. Погожева, Д. Г. Савинов, И. Ю. Слюсаренко, Н. Ф. Степанова, А. П. Уманский, Ю. С. Худяков, Д. В. Черемисин, Н.Л. Членова) — г) работы, посвященные изучению воинского костюма (Л.Л. Баркова, В. Н. Добжанский, В. Д. Кубарев, В. И. Молодин, Н. В. Полосьмак, Д. В. Поздняков, Е.В. Шумакова) — д) работы, выявляющие эстетизацию воинской доблести в искусстве и героическом эпосе (М.И. Артамонов, А. М. Беленицкий, Л. Л. Баркова, В. В. Волков, М. П. Грязнов, А. П. Деревянко, Л. А. Евтюхова, Л. Н. Ермоленко,. Л. Б. Ермолов, A.M. Илюшин, М. Е. Килуновская, Е. Ф. Королькова,

B.Д. Кубарев, Е. Е. Кузьмина, Л. А. Лелеков, Л. С. Марсадолов, Е. П. Маточкин, Д. А. Мачинский, В. И. Молодин, А. П. Окладников, Е. А. Окладникова, Е. В. Переводчикова, Н. В. Полосьмак, Д: Г. Савинов, Вл.А. Семенов,

C.С. Сорокин, A.C. Суразаков, Д. В. Черемисин, Я. А. Шер, П.И. Шульга).

Положения, выносимые на защиту.

• Культура войны есть способ бытия, образ жизни различных народов, возникшие в условиях войны и проявляющиеся в материальной, социальной и духовной сферах жизнедеятельности. К военной культуре, являющейся одной из составляющих культуры войны, относятся вопросы ведения войны и сама культура военнослужащих (нормы, правила поведения, субординация и т. д.).

• На протяжении XVIII — нач. XXI вв. можно выделить три исследовательских доминанты в изучении культуры древних кочевников Алтая: марксистскую, социально-антропологическую и семиотическую.

• В скифское время на Алтае сложился адаптированный к условиям юга Сибири военно-кочевой тип культуры Древнего мира. Его особенностью была ориентт{11я на войну как специфический порядок мироустройства.

• Культура войны древних кочевников Алтая — это способ бытия и образ жизни этих народов, возникший в условиях войны или постоянной военной угрозы, проявляющийся в комплексной нормативно-ценностной системе, направленной на формирование, развитие и трансляцию воинственных поведенческих практик. Военная культура древних кочевников Алтая — это система специальных навыков изготовления оружия, воинской одежды, воспитания молодежи, а также методы и способы организации ведения военных действий- выстраивания стратегических и тактических линий военных действий.

• Искусство звериного стиля древних кочевников Алтая есть особая знаковая система, представленная автохтонными и заимствованными образами (антропоморфные, орнитоморфные, зооморфные, геометрические, растительные и синкретические). На протяжении раннего — среднего периодов развития археологического типа пазырыкской культуры в содержательной части образов звериного стиля наблюдается нарастание воинственного начала.

• Каждый из основных концептов культуры древних кочевников Алтая (курган- колода-саркофаг- костюм- татуировка тел- конская сбруя) был воплощением целой системы сложных идей, мировоззренческих установок и символических значений, с помощью которых утверждалась ценность военно-кочевого образа жизни номадов Алтая I тыс. до н.э.

Универсалии культуры древних кочевников Алтая есть фундаментальные представления о мироустройстве, выработанные в условиях кочевого скотоводства и формировавшие ориентированные на войну социокультурные поведенческие программы (социализации, трансляции культурных форм, тендерные, властные).

• Структура семиосферы древних кочевников Алтая может быть представлена в качестве следующей модели: 1) & laquo-образы (коды)& raquo-- 2) концепты-

3) универсалии.

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые:

— раскрыты базовые понятия исследования: & laquo-культура войны& raquo-, & laquo-военная культура& raquo-, & laquo-культура войны древних кочевников Алтая& raquo-, & laquo-универсалии культуры древних кочевников Алтая& raquo--

— культура скифского времени Алтая определена как адаптированный к условиям юга Сибири военно-кочевой тип культуры Древнего мира-

— разработана оригинальная версия исследования культуры древних кочевников Алтая как знаково-символической системы, направленной на милитаризацию общества-

— с позиций описательной статистики обобщен корпус артефактов из & laquo-царских»- и элитных курганов Алтая VI — IV вв. до н.э., выявлены артефактные концепты и проверено соотношение образов их декора с уровнями, индоиранской модели мира-

— артефакты культуры древних кочевников Алтая изучены как & laquo-тексты»-, а ее семиотическое пространство разделено на три уровня: образный (антропоморфные, зооморфные, орнитоморфные, растительные, геометрические и образы синкретической природы), концептуальный и уровень универсалий, репрезентировавших ценности культуры войны-

— выделены и проанализированы ценностно-ориентационные универсалии, характеризующие типологические особенности культуры древних кочевников Алтая.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретико-методологической базой данного культурологического исследования стали труды С. Н. Иконниковой, М. С. Кагана, A.C. Кармина, Э. С. Маркаряна, В. М. Массона, JIM. Мосоловой, Ю. Н. Солонина, АЛ. Флиера.

Идеи к исследованию типа культуры древних кочевников Алтая заимствованы из трудов Н. Я. Данилевского, А. Тойнби, О. Шпенглера, П. А. Сорокина. Понятие & laquo-тип культуры& raquo-, разрабатывавшееся Н. Я. Данилевским, П. А. Сорокиным, О. Шпенглером, А. Тойнби и др. дает методологическую основу для осмысления общего, особенного (регионального, национального) и единичного в культурно-историческом процессе, происходившем на Алтае в скифское время.

Изучение истории культуры древних кочевников Алтая базируется на трудах по семиотике культуры Ю. М. Лотмана, A.M. Пятигорского, Б. А. Успенского, Ю. С. Степанова, С. С. Неретиной, А. П. Огурцова, Вяч. Вс. Иванова, В. Н. Топорова, К. Аймермахера, Р. Барта, Ч. У. Морриса, Ц. Тодорова, У. Эко, М. Элиаде и др. В трудах этих исследователей культура рассматривается как & laquo-текст»-, который можно & laquo-прочесть»-, используя культурные контексты в. качестве средств интерпретации знаков языка этой культуры. Каждая культура обладает своим кодом, т. е. & laquo-языком»- мышления и общения. Кодами культуры являются знаки и символы, которые формируют культурные концепты и универсалии культуры.

Основы семиотического подхода к исследованию любого скифского памятника как & laquo-текста культуры& raquo- заложены Б. Н. Граковым, Д. С. Раевским, Е. Е. Кузьминой, A.M. Хазановым, А. К. Акишевым, В. Ю. Михайлиным. На археологических материалах Алтая скифского времени эти исследования были продолжены Е. В. Переводчиковой, JI.C. Марсадоловым, Н. Ю. Кузьминым, H.A. Боковенко, Д. В. Черемисиным, В. Д. Кубаревым, Н. В. Полосьмак, A.A. Тишкиным, П. К. Дашковским.

Методологической базой исследования культуры древних кочевников Алтая являются типологический и семиотический подходы. Изучение артефактов культуры Алтая I тыс. до н.э. с позиций типологического подхода позволило выявить природные и культурные факторы, повлиявшие на смену майэмирского типа культуры пазырыкским, который на основе его типологических характеристик можно определить как военно-кочевой тип культуры Древнего мира. Между типом культуры и способами мышления, особенностями восприятия мира людьми существует определенная взаимосвязь, выявляемая на основе семиотического подхода. Семиотический подход позволил исследовать артефакты культуры древних кочевников Алтая как & laquo-тексты»- культуры войны, раскрыть символический потенциал образов искусства и выявить ориентированные на войну базовые ценности, этой культуры.

Историко-типологический метод применен для генерализации накопленного эмпирического материала, полученного в ходе археологических раскопок & laquo-царских»- и элитных курганов Алтая скифского времени, систематизации артефактов культуры древних кочевников Алтая и выявления динамики образов звериного стиля на протяжении раннего, среднего и позднего периодов пазырыкской культуры.

Метод семиотического анализа артефактов использован для выявления трех уровней семиосферы культуры войны, древних кочевников Алтая: образного (код), концептуального и универсалий. Сюжетный и. формально-стилистический параметры семиотического анализа образного словаря культуры древних кочевников Алтая позволили выделить две группы образов: 1) автохтонные и 2) заимствованные, а также артефактные концепты и универсалии культуры древних кочевников Алтая.

С помощью социально-психологических методик объяснена выразительность образов звериного стиля, воплощавших идею и пафос войны. Метод теоретического моделирования использован для построения теоретической модели семиосферы древних кочевников Алтая.

Рабочая гипотеза исследования. В качестве научной гипотезы- данного диссертационного исследования выступает предположение о том, что культура войны древних кочевых народов Алтая являлась одной из системообразующих детерминант их самобытного образа жизни, который находил свое выражение в специфических традициях и обычаях, механизмах культивирования воинственности, воинской доблести, смелости, мужественности и общественного порицания любых иных императивов поведения.

Теоретическая значимость исследования. Проведена генерализация обширного, находящегося в различных источниках, эмпирического материала, который может быть научным основанием для исследования аналогичных типов древней культуры Степи. Разработана оригинальная семиотическая методика анализа артефактов, что открывает перспективы новых теоретических разработок в области систематизации и осмысления невербальных знаково-символических & laquo-текстов»- культуры. Теоретические выводы исследования могут быть применены в прогностике и проектировании развития современной культуры народов России.

Практическая значимость исследования. Данные исследования могут быть использованы в практике освоения культурного наследия современными народами в культурной политике регионов. Основные выводы и положения настоящего диссертационного исследования могут быть использованы в преподавании университетских курсов по семиотике, исторической культурологии, теории культуры, истории культур и цивилизаций.

164 Заключение

Источниковедческие материалы, на основании которых в диссертационном исследовании характеризуется тип культуры древних кочевников Алтая, представляют собой совокупность артефактов, которые были сгруппированы в три взаимосвязанных блока, раскрывающих связь культуры древних кочевников Алтая с местными геоклиматическими условиями. Первый блок представлен источниками по истории материальной культуры. Это археологические данные, раскрывающие особенности материальной культуры древних кочевников Алтая. Второй блок составили источники по социальной истории. К ним относятся исторические и реконструируемые с помощью этнографических данных, мифологии и более поздних письменных источников сведения, раскрывающие особенности социальной культуры древних кочевников Алтая. Третий блок — это источники по духовной культуре древних кочевников Алтая: практико-ориентированные знания, мифология, произведения декоративно-прикладного искусства.

В результате изучения этих источников было определено, что культура кочевников Алтая I тыс. до н.э. была по своему облику типичной для культуры народов кочевого мира Евразии этого периода. Она определена как адаптированный к условиям юга Сибири военно-кочевой тип культуры Древнего мира.

Процесс адаптации древних народов Алтая к меняющейся природно-географической среде был важнейшим фактором биосоциокультурогенеза. Из ситуации слома привычной жизни, хаоса (в терминологии И. Пригожина, Г. Хакена, С. П. Курдюмова, Е.И. Князевой), народы Алтая выходили, перейдя с охоты и собирательства сначала на комплексное, затем отгонное, и, наконец, кочевое скотоводство как наиболее пригодный тип хозяйства, сложившийся к середине I тыс. до н.э. у евразийских племен. Переход к кочевому скотоводству стал возможен в результате освоения верховой езды в Саяно

Алтайском регионе, и именно переход к всадничеству В. М. Массон сравнивал по значимости с революцией, преобразовавшей мир так же, как и переход к земледелию в эпоху неолита [Массон, 2004: 32]. Результирующим качеством социокультурной реальности народов Алтая скифского времени стала историческая форма их бытия, которая в данном диссертационном иследовании охарактеризована как культура войны.

Культура войны стала новым уровнем самоорганизации древних народами Алтая, на который они перешли, преодолев кризисный этап развития с помощью выработанного ряда адаптивных стратегий. Так, миграционная стратегия заключалась в переселении в степи и предгорья Алтая различных народов, вынужденных осваивать неизвестные для них территории. Технологическая стратегия состояла в выработке более эффективной системы хозяйствования, а именно: системы вертикального кочевания. Эта система хозяйствования сохраняется на Алтае до сих пор, вплоть до традиционных мест зимних и летних стоянок скотоводов [Кубарев, 1991: 18]. Стратегия насилия / обороны предусматривала военную борьбу за ресурсы и блага, прежде всего, за стада скота и территорию кочевья. Торговая стратегия охватывала отношения обмена и дара. Управленческая стратегия была связана с организацией военно-демократической власти, регулировавшей доступ к ресурсам и благам.

Функциями культуры войны были следующие: адаптирующая (выражалась, прежде всего, в реализации потребности древних кочевников Алтая в приспособлении к изменяющейся географической среде, а также обществу, что находило проявление в идеологии (культ воина) и военно-демократической организации общественных отношений (элита и рядовые кочевники) — идентифицирующая (через символику костюма, оружия, конской сбруи и т. д. реализующая постоянную потребность человека в понимании своей групповой принадлежности и определении приемлемых для себя способов участия в выражении и отстаивании интересов данной общности) — программирующая поведение- социализирующая (транслирующая навыки военной культуры из поколения в поколение) — интегрирующая (помогавшая приобрести человеку определенные навыки и свойства для реализации своих интересов в условиях кочевничества, обеспечивающая возможность сосуществования различных групп кочевого общества Алтая и сохранения его целостности).

Культура войны древних кочевников Алтая реализовалась как высоко упорядоченная, иерархичная, организационная и информационная культурная система. Анализируя феномен культуры войны как культурной системы, можно выделить такую ее черту, как универсальность, целостность. Она обеспечивалась социальной консолидацией людей для ведения скотоводческого хозяйства, торговли, войны, обеспечения защиты как от стихийных бедствий, так и от завоевателей. Набор внешних черт, язык, военная униформа, эмблемы идеологического характера с тотемистической маркировкой были способом манифестации лояльности группы, непременным условием полноценного членства в ней. Структурная организованность проявлялась в социальной стратифицированности общества, разделении труда, социальных функций (в том числе военно-иерархического типа). При этом следует отметить внутреннюю неравномерность распределения разных элементов культуры между военно-аристократической элитой и рядовыми кочевниками.

В культуре войны древних кочевников Алтая можно выявить динамику изменчивости, способность к саморазвитию. Изменение интересов и потребностей людей в новых природно-хозяйственных условиях не могло быть удовлетворено и обеспечено имеющимися культурными формами — используемыми предметами и сооружениями, идеями, смыслами, объяснениями и образами, стереотипами и навыками поведения, технологиями деятельности, имеющимися социальными отношениями и т. п. То есть, в обществе формировался социальный заказ на некие новые смыслы, нормы или стандарты технологий, типы предметов и продуктов деятельности и пр. В' качестве примера можно обратиться к некоторым артефактам, относящимся к скифской эпохе Алтая, которые с позиций археологии труднообъяснимы.

Самый яркий пример, — находка большого деревянного стола на высоких четырех ножках в Первом Туэктинском кургане. По факту наличия этого громоздкого стола кажется логичным доказать принадлежность древних горноалтайцев к оседлым, а не кочевым народам. Можно указать на ряд других, менее & laquo-одиозных»- фактов (огромные, до 68 метров в диаметре, курганы, обнаруженные на Башадарском и Туэктинском могильных полях- два кедровых саркофага-колоды с четырьмя проушинами на концах, мужские кожаные сапоги из Второго Башадарского кургана- деревянные поножи из Первого Туэктинского кургана- & laquo-фрак»- из Большого Катандинского кургана, деревянная колесница из Пятого Пазырыкского кургана и др.). Эти единичные артефакты могут быть объяснены как культурные формы, не прошедшие критериев отбора (технологическую реализуемость и экономность для данного сообщества, уровень функциональной эффективности, степень соответствия фундаментальным ценностным установкам, системе традиций, образам идентичности, формам социальной престижности, стереотипам образа жизни и картины мира интегрирующего их сообщества). Ключевым критерием в подобном & laquo-конкурсе»- являются наиболее приемлемые характеристики предлагаемой технологии в достижении искомого результата.

В качестве главного достижения военно-аристократической элиты Алтая скифского времени можно назвать три выработанные ею технологии. Это технология организации скотоводческого хозяйства, технология социальной стратификации и технология использования особой семиотической системы, направленной на обеспечение единства социума, служащую инструментом коммуникации, предназначенную для сохранения и воспроизводства милитаризованной культуры. Эта семиотическая система была образным языком, определившим своеобразие ментальности скифского общества — модель мира.

Показать Свернуть

Содержание

Глава 1. Теоретические и историко-культурные предпосылки исследования культуры войны древних кочевников Алтая.

1.1. Понятие & laquo-культура войны& raquo- в современной науке.

1.2. История изучения культуры древних кочевников Алтая.

1.3. Семиотический подход к выявлению мотивационного ядра культуры древних кочевников Алтая.

Глава 2. Культура древних кочевников Алтая I тыс. до н.э. как исторический тип.

2.1. Особенности материальной культуры древних кочевников Алтая и специфика их военного быта.

2.2. Система социальных взаимодействий в кочевом обществе Алтая.

2.3. Духовная культура древних кочевников Алтая.

Глава 3. Семиотический анализ культуры войны древних кочевников Алтая в образах искусства.

3.1. Культура древних кочевников Алтая как & laquo-текст»-. & laquo-Коды»- культуры войны: автохтонные и заимствованные образы.

3.2. Концепты культуры войны кочевых народов Алтая скифского времени.

3.3. Специфика проявления универсалий культуры в древнем кочевом обществе Алтая.

Список литературы

1. АбаевВ.И. Исторшсо-этимологический словарь осетинского языка Осетинско-русский.: В 4-х т. Репр. воспр. М.: ИВЦ & laquo-ВИКОМ»-, 1996. — Т. 2.: Ь-К. 1996. 448 с. Вых. дан. ориг.: Л.: Наука, 1973. ,

2. Абдулганеев М. Т. Майэмирский курганы Бойтыгема // Археология Горного Алтая: Сборник научных статей. Барнаул: Издательство АГУ, 1994. С. 37−43.

3. Абдулганеев М. Т., КирюпшнЮ.Ф., Неверов С. В. Афанасьевский могильник Тогусхан 4 // Погребальные и поселенческие комплексы эпохи бронзы Горного Алтая: Сборник научных статей / Под ред. Н.ф. Степановой. — Барнаул: Изд-во Алтайского ун-та, 2006. С. 19 22.

4. Аймермахер К. Знак. Текст. Культура: Пер. с нем. С. А. Ромашко. М.: Дом интеллектуальной книги, 1998. 260 с.

5. АкишевА.К. Идеология саков Семиречья (по материалам кургана Иссык) // КСИА, Вып. 154, Ранние кочевники. М.: Наука, 1978. С. 39 48.

6. АкишевА.К. Искусство и мифология саков. — Алма-Ата: Наука КазССР, 1984. 176 с.

7. Акишев А. К. Костюм & laquo-золотого человека& raquo- и проблема катафрактария // Военное дело древних племён Сибири и Центральной Азии. — Новосибирск: Наука, 1981. С. 54 — 64.

8. Акишев К. А. Курган Иссык. Искусство саков Казахстана. М.: Искусство, 19 786. 132 е., ил.

9. Андреева В., Ровнер А. Грифон. // Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт. -сост. В. Андреева и др. М.: ООО & laquo-Издательство Астрель& raquo-: МИФ: ООО & laquo-Издательство АСТ& raquo-, 2002а. 556, 4. е., [32] л. ил. («AD MARGINEM»). С. 136.

10. Андреева В., Ровнер А. Козерог, знак Зодиака. // Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт. -сост. В. Андреева и др. М.: ООО & laquo-Издательство Астрель& raquo-: МИФ: ООО & laquo-Издательство АСТ& raquo-, 20 026. 556, 4. е., [32] л. ил. («AD MARGINEM»). С. 239.

11. Ануфриев Д. В. Социальное устройство пазырыкского общества Горного Алтая // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Барнаул, 1997. С. 108 111.

12. Артамонов М. И. Антропоморфные божества в религии скифов // Скифо-сарматское время. Л.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1961. (Археологический сборник. Выпуск 2,1961). с. 57−875

13. Артамонов М. И. Сокровища саков. (Аму-Дарьинский клад. Алтайские курганы. Минусинские бронзы. Сибирское золото). М.: Искусство, 1973. 280 с. (Памятники древнего искусства).

14. Аскольдов С. А. Концепт и слово // Русская речь. Новая серия. Л., 1928, Вып. II. Перепечатка в книге: Русская словесность: Антология / Под общ. ред. В. П. Нерознака. М.: Academia, 1997.

15. Афанасьева В. К. Шумеро-аккадская мифология // Мифы народов мира. М., 1992. Т. 2. С. 647−651.

16. Банников К. Л. Баал-балы в пазырыкской космологии. (По материалам полевых исследований на плато Укок). // Археоастрономия:

17. Проблемы становления. Тезисы докладов международной конференции (15 — 18 октября 1996 г.) М.: РАН. Институт археологии, 1996. С. 10 12.

18. Баркова Л. Л. Изображения рогатых и крылатых тигров в искусстве древнего Алтая // АСГЭ, 1985. Вып. 26. С. 30−44.

19. Баркова Л. Л. О хронологии и локальных различиях в изображении травоядных и хищников в искусстве ранних кочевников Алтая (опыт статистического анализа) // АСГЭ, Вып. 32. СПб.: Государственный Эрмитаж, 1995. С. 60−76.

20. Баркова Л. Л. Резные изображения животных на саркофаге из 2-го Башадарского кургана // АСГЭ, Вып. 25. Л.: Искусство, 1984. С. 83 — 89.

21. Бгажноков Б. Х. Мужество в адыгской картине мира // URL: http: //zihia. narod. ru/papers/lyge. htm. Дата обращения: 08. 07. 2008.

22. Бгажноков Б. Х. Черкесское игрище: Сюжет, семантика, мантика / Кабард. -Балкар. отд-ние Всерос. фонда культуры. Культ, центр & laquo-Адыг. Энцикл. «-Нальчик, Б.и., 1991. — 188 е.: ил.

23. Белокобыльский Ю. Г. Бронзовый и ранний железный век Южной Сибири. История идей и исследований ХУШ первая треть XX в. — Новосибирск, 1986. — 168 с.

24. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: & laquo-Республика»-, & laquo-Культурная революция& raquo-, 2006. 269 с.

25. Боковенко H.A. Некоторые особенности формирования погребального обряда ранних кочевников Саяно-Алтая и Казахстана // Скифская эпоха Алтая (Тезисы докладов к конференции). Барнаул: Б. И., 1986. С. 46−48.

26. Боковенко H.A. Проблема реконструкции религиозных систем номадов Центральной Азии в скифскую эпоху. // Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Материалы международной конференции. СПб., Б.И., 1996. С. 39−42.

27. Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. 2-е изд., доп. и испр. М.: Мысль, 1983. 206 е., ил.

28. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. Исторический очерк. М.: Главная редакция восточной литературы, 1969. 736 с.

29. БунятянЕ.П. Методика социальных реконструкций в археологии. На материале скифских могильников IV — III вв. до н. э. Киев: Наукова думка, 1985. 228 с.

30. Бунятян Е. П. Рядовое население степной Скифии IV — Ш вв. до н. э. (опыт применения формализовано-статистического анализа социальнойструктуры по данным могильников). Автореф. дис.. канд. ист. наук. Киев, 1981. 24 с.

31. Васильев В. Н. Вооружение и военное дело кочевников Южного Урала в VI П вв. до н. э. Автореф.. дис. канд. ист. наук. Уфа, 1995. 22 с.

32. ВежбицкаяА. Семантические универсалии и описание языков / Пер. с англ. А. Д. Шмелева под ред. Т. В. Булыгиной. М.: & laquo-Языки русской культуры& raquo-, 1999. -1 XII, 780 е., 1 ил.

33. Вежбицкая А. Язык. Культура, Познание: Пер. с англ. Отв. ред. М. А. Кронгауз, вступ. ст. Е. В. Падучевой. М.: Русские словари, 1996. 416 с.

34. Винклер фон П. Оружие. М.: Издат. -коммерч. фирма «Софт-Мастер», 1992. 329 с.

35. Витт В. О. Лошади Пазырыкских курганов // С А, XVI, 1952. С. 163 205.

36. Водак Р. Язык. Дискурс. Политика / Пер. с англ. и нем.- ВГТТУ. Волгоград: Перемена, 1997. 139 с.

37. Военный энциклопедический словарь. М.: ЭКСМО, 2007. 1024 с.

38. Военный энциклопедический словарь. Редкол.: А. П. Горкин, В. А. Золотарев и др. М.: Большая Российская Энциклопедия, & laquo-РИПОЛ КЛАССИК& raquo-, 2002. 1064 с.

39. Война и мир в ранней истории человечества. А. И. Першиц, Ю. И. Семёнов, В. А. Шнирельман. В 2-х т. T. I. Ч. 1. У истоков войны и мира. / Шнирельман В. А. М.: ИЭИА, 1994. 176 с.

40. Гаджиев К. С. Политическая философия / К.С. Гаджиев- Отделение экономики РАН. М.: Экономика, 1999. 606 с. (Системные проблемы России).

41. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Издательская группа & laquo-Прогресс»- - & laquo-Культура»-, 1995. 480 с.

42. Голан А. Миф и символ. М.: Русслит, 1993. 375 е.: ил.

43. Граков Б. Н. Скифы. Киев: Академия наук УССР, 1947. 96 е., илл.

44. Граков Б. Н. Скифы. Научно-популярный очерк. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1971. 170 е.: ил.

45. Грач А. Д. Древние кочевники в центре Азии. М.: Наука, 1980, 256е.: ил.

46. Грач А. Д. Центральноазиатский регион скифо-сакского пояса степей // Проблемы скифо-сибирского культурно-исторического единства. Кемерово, 1979. С. 77 80.

47. Гребнев И. Е., Васильев С. К. Лошади из памятников пазырыкской культуры Южного Алтая // Приложение к книге Полосьмак Н. В. & laquo-Стерегущие золото грифы& raquo- (ак-алахинские курганы). Новосибирск: ВО & laquo-Наука»-. Сибирская издательская фирма. 1994. С. 106 — 111.

48. ГрязновМ.П. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири // Эпоха бронзы и раннего железа Сибири и Средней Азии. Л.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1961. (Археологический сборник № 3, 1961). С. 7−31.

49. ГрязновМ.П. Первый Пазырыкский курган. Л.: Издательство Государственного Эрмитажа, 1950. 91 с.

50. Грязнов М. П. Раскопка княжеской могилы на Алтае / Человек, 1928, № 2−4. С. 217−219.

51. Гуляев В. И. Скифы: расцвет и падение великого царства. М.: Алетейа, 2005. 400 е.: ил. (Сокровенная история цивилизаций).

52. Гумилёв Л. Н. История народа хунну. В 2 кн. Кн. 1. / Л. Н. Гумилёв. М.: ООО & laquo-Издательство ACT", 2002. 404 е., 12. с. (Историческая библиотека).

53. Гумилёв Л. Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации / Предисловие С. Б. Лаврова. М.: Экопрос, 1993. 576 с.

54. ГуревичА.Я. Категории средневековой культуры. 2-е изд, испр. и доп. М.: Искусство, 1984. 350 с.

55. ГуревичА.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981. 359 е.: ил.

56. Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. А — 3. М.: Русский язык, 1978. 699 с.

57. Дандамаев М. А., Луконин В. Г. Культура и экономика древнего Ирана. М.: Наука, 1980. 416 е.: ил.

58. Дашковский П. К. Космологическая модель пазырыкского кургана // Четвертые исторические чтения памяти М. П. Грязнова. Омск, 1997. С. 44 — 47.

59. Дашковский П. К. О военной структуре & laquo-пазырыкского общества& raquo- // URL: http: //new. hist. asu. ru/biblio/borod4/partl-p56−60. pdf. Дата обращения 01. 06. 2009.

60. Дашковский П. К. Проблемы изучения социальной организации пазырыкцев Горного Алтая // Пятые исторические чтения памяти М. П. Грязнова. Омск, 2000. С. 40 42.

61. Дашковский П. К. Формирование элиты кочевников Горного Алтая в скифскую эпоху // Социогенез в Северной Азии: Сборник научных трудов / Под ред. A.B. Харинского. Иркутск: Изд-во ИрГТУ, 2005. 4.1. С. 239 246.

62. Дашковский П. К., ТишкинА.А. Социальная структура и система мировоззрений населения Алтая скифской эпохи / A.A. Тишкин, П. К. Дашковский. Барнаул: Издательство Алтайского университета, 2003а. 430 с.

63. ДашковскийП.К., ТишкинА.А. Социальное развитие кочевников Алтая в скифскую эпоху // Социально-демографические процессы на территории Западной Сибири (древность и средневековье). Материалы Всесоюзной конференции. Кемерово: 20 036. С. 74 81.

64. Демин М. А. Из истории первых известий по археологии Алтая // Древняя история Алтая. Барнаул, 1980. С. 131 138.

65. Добжанский В. Н. Наборные пояса кочевников Азии. Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1990. 164 с.

66. Дьяконова В. П. Отражение погребального обряда тувинцев в фольклоре // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1974. С. 259 — 266.

67. ДюмезильЖ. Осетинский эпос и мифология. Исследования по фольклору и мифологии Востока. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1976. 277с.

68. Ермоленко Л. Н. Изобразительные памятники и эпическая традиция (по материалам культуры древних и средневековых кочевников Евразии). Автореферат диссертации. доктора исторических наук. Кемерово: Б. И., 2006. 36 с.

69. Ермолов Л. Б. К вопросу о происхождении культа кабана в скифское время // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Материалы I Всесоюзной археологической конференции. Кемерово: КемГУ, 1980. С. 156 — 163.

70. Ермолова Н. М. Новые данные по истории охоты и скотоводства на юге Сибири // Древние культуры евразийских степей по материалам археологических работ на новостройках. Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1983. С. 103−107.

71. Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988. 197 с.

72. Иванов М. С. Племена Фарса кашкайские, хамсе, кухгилуйе, мамасани. М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1961. 172 е.: с ил и карт.- 3 л. карт.

73. Ильинский И. М. О & laquo-культуре»- войны // URL: ht1p: //wvvwilinsldv. rii/publications/sod/lailt-voi-i. php. Дата обращения: 15. 09. 2007.

74. Ильинский И. М. О & laquo-культуре»- войны и Культуре мира. — 2-е изд. М.: Изд-во Московского гуманитарного университета, 2003. 128 с.

75. ИсуповК.Г. Универсалии культуры // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 2. Спб.: Университетская книга, 1998а. 447 с. С. 280.

76. Кабо В. Теоретические проблемы реконструкции первобытности // Этнография как источник реконструкции истории первобытного общества. — М.: Наука, 1979. С. 60−107.

77. Каган М. Град Петров в истории русской культуры. СПб.: АО & laquo-Славия»-, 1996. 407 е.: ил.

78. Капто A.C. От культуры войны к Культуре Мира / Приложение к журналу & laquo-Безопасность Евразии& raquo-. М.: Республика, 2002. 431 с. (Серия & laquo-За Нашу и Вашу безопасность& raquo-).

79. Капто A.C. Энциклопедия Мира. 2-е издание, уточненное и дополненное. М.: Книга и бизнес, 2005. 707 с.

80. Карпов Ю. Ю. Взгляд на горцев. Взгляд с гор: Мировоззренческие аспекты культуры и социальный опыт горцев Дагестана. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. 656 с. (Ethnographica Petropolitana).

81. Карпов Ю. Ю. Военная организация и социальное развитие союзов сельских общин Северного Кавказа // Этнографические аспекты традиционной военной организации народов Кавказа и Средней Азии. Вып. 1. М.: Б. И., 1990. С. 7−31.

82. Карпов Ю. Ю. Джигит и Волк. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб.: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера). РАН, 1996. 312 с.

83. Карпов Ю. Ю. Личность и традиционные социальные институты: принципы взаимодействия // Северный Кавказ: человек в системесоциокультурных связей. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2004. (Ethnographica Petropolitana, XIII). С. 107- 167.

84. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 1. Язык. М.- СПб.: Университетская книга, 2002. 272 с. (Книга света).

85. Килуновская М. Е., Семёнов Вл. Оленный камень — изобразительная и мифологическая структура // Современные проблемы изучения петроглифов: Сборник научных трудов. Кемерово, 1993. С. 88 — 103.

86. КирлоХ. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории / Пер. с англ. Ф. С. Капицы, Т. Н. Колядич. М.: ЗАО Центрполиграф, 2007. 525 с.

87. КирюшинЮ.Ф. Скифская эпоха Горного Алтая. Часть II: Погребально-поминальные комплексы пазырыкской культуры / Ю. Ф. Кирюшин, Н. Ф. Степанова, A.A. Тишкин. Барнаул: Издательство Алтайского университета, 2003. 234 с.

88. Киселев C.B. Алтай в скифское время (майэмирская культура) // Вестник древней истории. 1947. № 2. С. 157−172.

89. Киселев C.B. Древняя история Южной Сибири. М.: Издательство А Н СССР, 1951. 642 с.

90. Клейн JI.C. Возникновение кочевого скотоводства. // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Материалы I Всесоюзной археологической конференции. Кемерово: КемГУ, 1980. С. 13−25.

91. Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. СПб.: Филологический факультет СГОГУ, 2005. 346 с. (Исторические исследования).

92. Ковалевская В. Б. Конь и всадник (пути и судьбы). Послесловие Н. Я. Мерперта. М.: Главная редакция восточной литературы издательства & laquo-Наука»-, 1977. 152 е., с илл. (& laquo-По следам исчезнувших культур Востока& raquo-).

93. Королькова Е. Ф. Звериный стиль Евразии. Искусство племен Нижнего Поволжья и Южного Приуралья в скифскую эпоху (VII IV вв. до н.э.). Проблемы стиля и этнокультурной принадлежности. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. 272 с.

94. КочеевВ.А. Боевое оружие пазырыкцев // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии № 4. Горно-Алтайск, 1999 // URL: http: //e-lib. gasu. ru/da/archive/1999/N4/stl 1. pdf Дата обращения 20. 06. 2009.

95. КочеевВ.А. 1989. Воины в социальной структуре пазырыкского общества. // Проблемы археологии скифо-сибирского мира. Кемерово: КГУ, часть 2. с. 70−71.

96. КочеевВ.А. Воины пазырыкского общества // Проблемы изучения древней и средневековой истории Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1990. С. 105−118.

97. A.A. Тишкина. Барнаул: Издательство Алтайского государственного университета, 1998. С. 82 84.

98. Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь: Около 28 ООО слов / Под ред. В. И. Кальянова. С приложением & laquo-Грамматического очерка санскрита& raquo- A.A. Зализняка. М.: Русский язык, 1978. 896 с.

99. Краткий политический словарь / Абаренков В. П., АверкинА.Г., Агешин Ю. А. и др.- Сост. и общ. ред. JI.A. Оникова, Н. В. Шишлина. — 5-е изд., доп. М.: Политиздат, 1988. 478 с.

100. КубаревВ.Д. Древние изваяния Алтая (Оленные камни). Отв. ред. Е. М. Тощакова. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1979. 120 с.

101. КубаревВ.Д. Кинжалы из Горного Алтая // Военное дело древних племен Сибири и Центральной Азии / Отв. ред. Ю. С. Худяков. Новосибирск: & laquo-Наука»-, Сибирское отделение, 1981. С. 29 54.

102. Кубарев В. Д. Курганы Сайлюгема. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1992. 220 с.

103. КубаревВ.Д. Курганы Уландрыка. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1987. 300 с.

104. КубаревВ.Д. Курганы Юстыда. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1991. 190 с.+ Табл. (80 е.).

105. Кубрякова Е. С. Об одном фрагменте концептуального анализа слова память // Логический анализ языка, культурные концепты. М.: Наука, 1991. С. 85−91.

106. Кузьмин Н. Ю. Генезис Саяно-Алтайского шаманизма по археологическим источникам // Северная Евразия от древности до средневековья. Тезисы конференции к 90-летию со дня рождения Михаила

107. Петровича Грязнова: СПб.: Б.И., 19 925 (Археологические изыскания, Вып.2. Отв. ред- В.М. Массой) С. 125 130.

108. Кузьмина Е Е. В стране Кавата и Афрасиаба. М.: Наука, 1977а- 144 с. (Серия & laquo-Из истории мировой культуры& raquo-).

109. Кузьмина Е. Е. Занавес поднимается (О семантике скифского искусства) / Знание-сила, 1985, № 11 (701) С. 38−42.

110. Кузьмина Е. Е. Конь в религии и искусстве саков и скифов//Скифы и сарматы. Киев, 19 776. С. 96−119.

111. Кузьмина E.E. О семантике изображений- на Чертомлыцкой вазе // СА. 1976. N3. С. 68−75.

112. Кузьмина Е. Е. Скифское- искусство как отражение мировоззрения одной из групп индоиранцев // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М.: Наука, 19 766. С. 52 65.

113. Кузьмина Е. Е. Сцена терзания в искусстве саков//Этнография и археология Средней Азии. М., 1979. С. 78 83.

114. Кузьмина Е. Е. Сюжет борьбы хищника и копытного в искусстве & laquo-звериного»- стиля евразийских, степей скифской эпохи // Скифо-сибирский мир. Искусство и идеология. Новосибирск: Наука, 1987. С. 3 — 12.

115. Куклев В. Сфинкс // Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт. -сост. В. Андреева и др. М.: ООО & laquo-Издательство Астрель& raquo-: МИФ: ООО & laquo-Издательство АСТ& raquo-, 2002. («AD MARGINEM»). С. 479 480.

116. Куклев В. Огонь. // Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт. -сост. В. Андреева и др. М.: ООО & laquo-Издательство Астрель& raquo-: МИФ: ООО & laquo-Издательство ACT", 2002. («AD MARGINEM»). С. 355 — 358.

117. КуклевВ., Гайдук Д. Вода // Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт. -сост. В. Андреева и др. — М.: ООО & laquo-Издательство Астрель& raquo-: МИФ: ООО & laquo-Издательство ACT", 2002. («AD MARGINEM»). С. 92 94.

118. Кулемзин A.M. Воины древнего тагарского общества. //Археология Северной Азии. Новосибирск, 1982. С. 71 75.

119. Кулемзин А. М. 1980. Некоторые факты разложения родовых отношений в древнетагарском обществе. // Скифо-сибирское культурно-историческое единство. Кемерово: КГУ. С. 164 — 169.

120. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 2. СПб.: Университетская книга, 1998. 447 с.

121. Курочкин Г. Н. & laquo-Генератор»- кочевых народов в Центральной Азии и механизм его функционирования // Палеодемография и миграционные процессы в Западной Сибири в древности и средневековье. Барнаул: Издательство АГУ, 1994. С. 89 92.

122. КызласовЛ.Р. Начало сибирской археологии. Историко-археологический сб. М.: Изд-во МГУ, 1962. С. 43 52.

123. Леви-СтросК. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. 512 с. (Серия & laquo-Психология без границ& raquo-).

124. Левяш И. Я. Культурология. — 5-е изд., испр. и доп. М.: Айрис-пресс, 2004. 576 с. (Высшее образование).

125. Литвинский Б. А. Канпойско-сарматский фарн (к историко-культурным связям племен южной России и Средней Азии). А Н Таджикской ССР. Институт истории им. А. Дониша. Душанбе: Дониш, 1968.

126. Лоренц К. Агрессия (так называемое & laquo-зло»-): Пер. с нем. М.: Издательская группа & laquo-Прогресс»-, & laquo-Универс»-, 1994. 272 с. (Библиотека зарубежной психологии).

127. Лотман Ю. Успенский Б. О семиотическом механизме культуры // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. V. С. 145 — 148.

128. ЛотманЮ.М. История и типология русской культуры. СПб.: & laquo-Искусство — СПб& raquo-, 2002. 768 с.

129. Лотман Ю. М. Память культуры // Язык. Наука. Философия. Логико-методологический и семиотический анализ./ Отв. ред и сост. Р. И. Павилёнис. Вильнюс: б.и. 1986. С. 193 204.

130. Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб.: & laquo-Искусство- СПб& raquo-, 2004. 704 с.

131. Лубо-Лесниченко Е. И. Великий Шелковый путь. / ВИ, 1985. № 9. С. 88−100.

132. Лубо-Лесниченко Е. И. Пазырык и Западный Меридиональный Путь // Страны и народы Востока. Под общ. ред. Д. А. Ольдерогге. Вып. XXV. География. Этнография. История. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1987. С. 233 248.

133. Маадай-Кара. Алтайский героический эпос. М.: Наука, 1973. 466 с.

134. Майор Ф. Идея культуры мира расширение влияния // Общественные перемены и культура мира // Междунар. инст. перспектив, пробл. социокульт. и полит, развития- РАН. Инст. сравнит, политологии. М., 1998. С. 189−201.

135. МалявкинА.Г. Историческая география Центральной Азии (материалы и исследования) Отв. ред. Ю. М. Бутин. Новосибирск: Наука, 1981. 336 с.

136. Мамонова H.H. Боевые травмы на черепах из могильника Улангом (V — III вв. до н.э.) // РА, 1997,№ 4. С. 108−121.

137. МаразовИ. & laquo-Хищник, свернувшийся кольцом& raquo-: изобразительная этимология сюжета // Международная конференция по первобытному искусству. Т. 2. Кемерово: & laquo-Никалс»-, 2000. С. 160 172.

138. МаркарянЭ.С. Теория культуры и современная наука: (Логико-методол. анализ). — М.: Мысль, 1983. 284с.

139. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 30-ти т. Издание второе. Т. 23. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960. 907с. с факс., 1 л. портр.

140. Марсадолов Л. С. Древнее святилище на горе Очаровательной в Западном Алтае. // Археоастрономия: Проблемы становления. Тезисы докладов международной конференции (15 — 18 октября 1996 г.) М.: РАН. Институт археологии, 1996. С. 91 94.

141. Марсадолов Л. С. Исследования на Западном Алтае (около посёлка Колывань). Материалы Саяно-Алтайской археологической экспедиции Государственного Эрмитажа. Выпуск 2. СПб.: Типография & laquo-Эльбрус»-, 1998. 18 с. + 29 илл.

142. Марсадолов Л. С. Комплекс памятников в Семисарте на Алтае. Материалы Саяно-Алтайской археологической экспедиции Государственного Эрмитажа. Вып. 4. СПб.: Типография ООО «Копи-Р», 2001. 62 с. + 118 илл.

143. Марсадолов Л. С. Археологические памятники IX — III вв. до н. э. горных районов Алтая как культурно-исторический источник (феномен пазырыкской культуры). Автореферат докт. дисс. СПб., 2000. 56 с.

144. Махабхарата. Книга седьмая: Дронапарва, или Книга о Дроне / Пер. с санскрита и коммент. В. И. Кальянова. Ответственный редактор акад. М. Н. Боголюбов. СПб.: & laquo-Наука»-, 1992. 648 стр.

145. Махабхарата. Книга четвёртая: Виратапарва, или Книга о Вирате / Пер. с санскрита и коммент. В. И. Кальянова. Отв. ред. акад. В. В. Струве. JI.: Ленинградское отделение издательства & laquo-Наука»-, 1967. (Литературные памятники). 212 стр.

146. Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства. Опыт энциклопедического словаря. Части I (А — Л) и И (М — Я). СПб.: СПб ГУКИ, 2000. 552 с.

147. Медникова М. Б. Скальпирование на Евразийском континенте // РА, 2000, № 3. С. 59−68.

148. Мессершмидт Д. Г. Дневник путешествия из Тобольска через Тару, Томск и дальше в Сибирском государстве. // Исторический архив, 2003, № 2.

149. Миллер Г. Ф. История Сибири. Изд. 2-е, дополненное. Т. 1. М.: Издательская фирма & laquo-Восточная литература& raquo- РАН, 1999. 630 е.: ил., карта.

150. МирзоевА.С. & laquo-Право войны& raquo- и некоторые аспекты традиционнойIвоенной культуры адыгов (черкесов) // URL: http: //www. kavkaz Дата обращения: 14. 06. 2008а.

151. МирзоевА.С. Уэркъ хабзэ — кодекс чести черкесского дворянства // URL: http: //www. heku. ru/page. php? id=919 Дата обращения: 05. 06. 20 086.

152. Миронов В. С. Культура населения долины средней Катуни в скифское время //URL: http: //www. zaimka. ru Дата обращения 07. 05. 2009.

153. Мифы народов мира. Энциклопедия. (В 2 томах). Гл. ред. С. А. Токарев. М/. & laquo-Советская Энциклопедия& raquo-, 1987. Т. 1. А К. — 671 с. с ил.- 1988. Т. 2. К — Я. — 719 с. с ил.

154. Михайлин В. Ю. Тропа звериных слов. Пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. М.: Новое литературное обозрение, 2005. 539 с.

155. Моррис Ч. У. Основания теории знаков // Семиотика. Антология / Сост. Ю. С. Степанов. Изд. 2-е испр. и доп. М.: Академический проект- Екатеринбург: Деловая книга, 2001. С. 45 — 143. i i

156. Мосолова JI.M. История искусства Кыргызстана: (с древнейших времен до XX века). Бишкек: Бийиктик, 2010. 480 с.

157. Мыльников В. П. Обработка дерева носителями пазырыкской культуры. Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии СО РАН, 1999. 232 с.

158. Неретина С. С., Огурцов А. П. Концепт как возможность постижения смысла // Теоретическая культурология. М.: Академический Проект- Екатеринбург: Деловая книга- РИК, 2005. (Серия & laquo-Энциклопедия культурологии& raquo-). С. 252 — 265.

159. Новгородова Э. А. Древняя Монголия (Некоторые проблемы хронологии и этнокультурной истории). М. Наука, Главная редакция восточной литературы 1989 г. 384 е., ил.

160. Окладников А. П. Олень-золотые рога. Рассказы об охоте за наскальными рисунками. Открытие Сибири. Главы из книги. Хабаровск: Кн. Изд-во, 1989. 208 с. (Дальний Восток: героика, труд, путешествия).

161. Окладникова Е. А. Петроглифы средней Катуни. Новосибирск: Наука, 1984. 112 с.

162. Окладникова Е. А. Тропою Когульдея. Л.: Лениздат, 1990. 189 е., ил. (Серия & laquo-Разум познает мир& raquo-).

163. Окладникова Е. А. Этносоциология (Теория этнических ценностей): СПб.: СПбГИЭУ, 2006. 170 с.

164. Ольховский B.C. Идея антропоморфности в монументальной скульптуре Степной Евразии эпохи раннего железа // Скифы и сарматы в VTI-Ш вв. до н. э.- палеоэкология, антропология и археология. М. 2000. С. 220−230.

165. Ольховский B.C. Оленные камни (к семантике образа) // СА, 1989, № 1.С. 48- 62.

166. Ольховский B.C., Евдокимов Г. Л. Скифские изваяния VII 1П вв. до н. э. М., Б/и, 1994. 188 с.

167. ПавилёнисР. Язык, смысл, понимание // Язык. Наука. Философия. Логико-методологический и семиотический анализ. / Отв. ред и сост. Р. И. Павилёнис. Вильнюс: б.и. 1986. С. 240 263.

168. ПалласП.С. Путешествие по разным местам Российского государства по велению Санкт-петербургской Императорской Академии наук / Пер. с нем. Ф. Томанского, В. Зуева. СПб., 1786 1788.4. 2. Кн. 1 (1770). -1786. 471 е.: ил.

169. ПанешЭ.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции. (На примере Западного Кавказа). СПб.: Европейский дом, 1996. 304 с.

170. Переводчикова Е. В. Язык звериных образов: Очерки искусства евразийских степей скифской эпохи. М.: Издательская фирма & laquo-Восточная литература& raquo- РАН, 1994. (По следам древних цивилизаций). 206 е., ил.

171. ПершицА.И. Война и мир на пороге цивилизации: кочевые скотоводы. Часть третья. // Война и мир в ранней истории человечества. А. И. Першиц, Ю. И. Семёнов, В. А. Шнирельман. В 2-х т. T. II. М. 1994. 247 с.

172. ПирсЧ. Избранные философские произведения. Пер. с англ. / Перевод К. Голубович, К. Чухрукидзе, Т. Дмитриева. М.: Логос, 2000. 448 с.

173. Погодин Л. И. Вооружение населения Западной Сибири раннего железного века. Омск: Омский Госуниверситет, 1998. 84 с.

174. Полосьмак Н. В. Бальзамирование у пазырыкцев Укока // Скифы и сарматы в VII 1П вв. до н. э.: палеоэкология, антропология и археология. Сб. статей. М.: Институт археологии РАН, 2000. 318 е.: ил.

175. Полосьмак Н. В. Воинские шлемы пазырыкцев // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул, 1999. С. 148−151.

176. Полосьмак Н. В. Всадники Укока. Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2001. — 336 е.: ил.

177. Полосьмак Н. В. Курган с & laquo-замерзшей»- могилой на Ак-Алахе (Предварительное сообщение) // ВДИ, № 4 (199). — М.: Наука, 1991.- 256 с. -С. 139−144.

178. Полосьмак Н. В. Пазырыкская культура: реконструкция мировоззренческих и мифологических представлений: Автореф. дис. д-pa ист. наук. Новосибирск, 1997. 54 с.

179. Полосьмак Н. В. & laquo-Стерегущие золото грифы& raquo- (ак-алахинские курганы). Новосибирск: ВО & laquo-Наука»-. Сибирская издательская фирма, 1994. 125 с.

180. Полосьмак Н. В., Баркова Л. Л. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV III вв. до н. э.). Новосибирск: ИНФОЛИО, 2005. 232 е.: илл.

181. Полосьмак Н. В., Шумакова Е. В. Юго-западные связи пазырыкской культуры (ткани) // Взаимодействие культур и цивилизаций. В честь юбилея В. М. Массона. СПб., 2000. С. 145 148.

182. Пяткин Б. Н Представления древних людей о пространстве и времени по курганным намогильным сооружениям. // Скифо сибирский мир. Искусство и идеология. Новосибирск, 1987, с. 31 — 37.

183. РадловВ.В. Из Сибири (страницы дневника): Пер. с нем. / [Примеч. и послесл., с. 640 682, С.И. Вайнштейна- АН СССР, Ин-т этнографии им. H.H. МИклухо-Маклая]. М.: Наука, 1989. 749 е.: ил. (Этнограф, б-ка / Редкол.: Ю. В. Бромлей (пред.) и др.).

184. РадловВ.В. Сибирские. древности. Из путевых записок В .В. Радлова: (Перевод с немецкого) //. Записки императорского Русского археологического общества. Новая серия, Т. VII, вып. 3−4. СПб., 1894. С. 186 — 188.

185. Раевский Д. С. Модель мира скифской культуры. Проблемы мировоззрения ираноязычных народов евразийских степей I тыс. до н. э. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1985. 256 с.

186. Раевский Д. С. От киммерийского орнамента к скифскому звериному стилю // Древности Евразии в скифо-сарматское время. Под ред. А. И. Мелюковой, M.F. Мошковой, В. Г. Петренко: М.: Наука, 1984. С. 213,-217.

187. Раевский Д. С. Очерки& raquo- идеологии скифо-еакских племен-. Опыт реконструкции скифской мифологии. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1977. 216 с.

188. РацМ.В., Кравченко Л. П., Рокитянский В. Р., Щедровицкий Л. П. Концепция и основные направления Программы развития культуры мира в России / & laquo-Власть»-, № 6,2000.

189. Руденко.С.И. Горно-алтайские находки= и скифы. М. -Л.: Издательство А Н СССР, 1952. 268 с.

190. Руденко С. И. Древнейшие в мире художественные ковры, и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая. М.: Искусство, 1968. 136 с.

191. Руденко С. И- Культура населения Горного Алтая в скифское время. АН СССР. Институт истории материальной культуры. М.- Л.: Издательство А Н СССР, 1953. 402 е., ил.

192. Руденко С. И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. М. -Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1960. 359 с.

193. Серебрянников В. В. Природа человека: источник войн или миролюбия? М.: Научный мир. 2007. 356 с.

194. Серебрянников В. В. Социология войны / В. В. Серебрянников. М.: Ось-89,1998. 317 с. (Военная социология).

195. Симаков Г. Н. О функциях клобучка в соколиной охоте народов Средней Азии и Казахстана // Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. / Ред. Н. Палагина Нукус: Каракалпакстан, 1989. С. 161−170.

196. Симченко Ю. Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. Этнографическая реконструкция. М.: Наука, 1976. 311 с.

197. Соколова З. П. К истории жилища обских угров / СЭ, 1957, № 2. С. 88- 105.

198. Сорокин С. С. Большой Берельский курган (Полное издание материалов раскопок 1865 и 1959 гг.) // Труды Государственного Эрмитажа. Т. X. Культура и искусство народов Востока. Вып. 7. Л.: Советский художник, 1969. С. 208 236.

199. Сорокин С. С. Отражение мировоззрения ранних кочевников Алтая // Культура Востока: Древность и раннее средневековье. Л.: Аврора, 1978. С. 172−191.

200. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. Перводы с французского языка под редакцией A.A. Холодовича. М.: Прогресс, 1977. 695 с.

201. Спасский Г. И. О достопримечательнейших памятниках сибирских древностей и сходстве некоторых из них с великорусскими. СПб.: Б.И., 1857. С. 113 — 181- 8 разв. л. ил. Отт. Из Записок имп. Русского Географического о-ва, 1857, кн. 12.

202. Спасский Г. И. О сибирских древних курганах (Читано в собрании С.П. бургского Вольнаго общества любителей словесности, наук и художеств 13 сентября 1817). (Отт. Из журн. Сын Отечества, 1817. Ч. 41, № 39. С. 9 -22).

203. Степанов Ю. С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Школа & laquo-Языки русской культуры& raquo-, 1997. 824 е., 51 илл.

204. Степин B.C. Мировоззренческие универсалии как основание культуры // Универсалии восточных культур. М.: Издательская фирма & laquo-Восточная литература& raquo- РАН, 2001. (История восточной философии). С. 14 -41.

205. Суразаков A.C. О некоторых связанных с оружием образах пазырыкского искусства // Военное дело древнего населения Северной Азии. Новосибирск, 1987. С. 53−59.

206. Суразаков А. С. О социальной стратификации пазырыкцев. // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. Горно-Алтайск: ГАНИИИЯЛ, 1983. С. 72−87.

207. Суразаков A.C. К семантике изображений на Башадарском саркофаге. // Скифская эпоха Алтая (Тезисы докладов к конференции). Барнаул: Б. И., 1986. С. 23−26.

208. ТардГ. Социальная логика. СПб.: Социально-психологический центр, 1996. 554 с.

209. Тереножкин А. И. Общественный строй скифов // Скифы и сарматы. Киев: Наукова думка, 1977. — С. 3−28.

210. Тихонов С. С. Об одном критерии социальной дифференциации // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. Томск, 1990. С. 57−59.

211. Тишкин A.A. Изучение социально-экономической структуры населения Горного Алтая раннескифского времени // Социально-экономические структуры древних обществ Западной Сибири. Материалы Всесоюзной научной конференции. Барнаул, 1997. С. 93−95.

212. Тишкин A.A., Дашковский П. К. Основные аспекты изучения скифской эпохи Алтая. / A.A. Тишкин, П. К. Дашковский. Барнаул: Издательство Алтайского университета, 2004. 238 с. + вкл.

213. ТресиддерДж. Словарь символов / Пер. с англ. С. Палько. М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. 448 е.: ил.

214. Троицкая Т. Н., Новиков A.B. Археология Западно-Сибирской равнины: Новосибирск, 2004. 136 с.

215. Флиер А. Я. Культурология для культурологов: М.: Академический Проект- Екатеринбург: Деловая книга, 2002. 492 с. (Серия «Gaudeamas»).

216. Фролов Я. В., Чекрыжова О. И. Изображение головы фантастического хищника из кургана 1 могильника Михайловский VI и его параллели в искусстве народов Азии. // URL: http: //new. hist. asu. ru/skiypub/stat/frolov 1. html Дата обращения: 08. 07. 2009.

217. Хазанов A.M. Обычай побратимства у скифов / CA, 1972, № 3. С. 68−75.

218. Хазанов A.M. Социальная история скифов. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. М.: б/и., 1976. 42 с.

219. Хазанов А. И., ШкуркоА.И. Социальные и религиозные основы скифского искусства // Скифо-сибирский звериный стиль в искусстве народов Евразии. М., 1976. С. 40 51.

220. Хейзинга Й. «Homo Ludens». М.: Прогресс-Традиция, 1997. 416 с.

221. Худяков Ю. С. 1980. Сложение военного дела культур скифского времени в Южной Сибири. // Скифосибирское культурно-историческое единство. Кемерово, с. 141−144.

222. Худяков Ю. С. Формирование военного искусства кочевников в условиях степного ландшафта // Проблемы реконструкции в археологии. 1985. -№ 9. Вып. 2. С. 68−69.

223. Худяков Ю. С. Эволюция сложносоставного лука у кочевников Центральной Азии // Военное дело населения юга Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: ВО & laquo-Наука»-, Сибирская издательская фирма, 1993. С. 107 148.

224. Худяков Ю. С., Антонова О. В. Погребения воинов пазырыкской культуры на Средней Катуни (по материалам раскопок Южно-Сибирского отряда САКЭ ИАЭ СО РАН) // Итоги изучения скифской эпохи Алтая и сопредельных территорий. Барнаул. Изд-во АГУ. 1999.

225. Царёва Е. Г. Килимный чепрак Ахеменидского времени из 5-го Пазырыкского кургана // VI Конгресс этнографов и антропологов России, Санкт-Петербург, 28

Заполнить форму текущей работой