Гонения на Церковь в I-III веках

Тип работы:
Сочинение
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

СОЧИНЕНИЕ

По общей Церковной истории

На тему: «Гонения на Церковь в I—III вв.еках»

План

1. Введение

2. Причины враждебного отношения язычников к христианам в Римской империи

3. Гонения на Церковь в I веке

4. Второй период гонений (с начала II века до середины III)

5. Третий период гонений (с середины III века до 313 года)

Заключение.

Список литературы

1. Введение

Христианская Церковь появилась Римской империи, сначала в иудейском обществе, а затем стала распространяться среди язычников. Она подверглась гонениям со стороны иудеев и язычников. Римская империя была самым сильным в то время государством, и оно было языческим. Однако почти за три века христианство, находящееся вне закона и проповедующее кротость, смирение и любовь к врагам, победило язычество, несмотря на его непримиримость к инакомыслию и мощную государственную поддержку. Подобно живому ростку, пробивающемуся через асфальт, истинная вера покоряла сердца язычников, ищущих истину и готовых принять ее, и распространялась в языческой империи. В начале IV века оно получило статус дозволенной религии. Церковные историки называют это чудом распространения Евангелия. Это является одним из исторических доказательств того, что христианская вера произошла не от людей, а от Бога и что христианская Церковь имеет не только человеческую сторону, но и неземную, Божественную, что она является царством не от мира сего, Царством Небесным, Царством благодати Божией.

Целью данной работы является рассмотреть, каким гонениям подвергалась Церковь в первые три века своей истории. Господь Иисус Христос является Царем мира. Ему дана «…всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28: 18), и без Его воли и волос не может упасть с головы человека (см.: Мф. 10: 30). Поэтому с точки зрения христианского учения о Промысле Божием, гонения на Церковь, с одной стороны, являлись проявлением отношения мира ко Христу, Который пришел этот мир спасти, а с другой, они являлись орудиями в руках Божиих. Поэтому задачей данной работы является также, насколько это возможно, рассмотреть не только гонения, но и действие Промысла Божия в них.

2. Причины враждебного отношения язычников к христианам в Римской империи

В первые три века своей истории Церковь подвергалась гонению в Римской империи как со стороны народа, так и со стороны власти. Отрицательное отношение к христианам со стороны народа было вызвано тремя причинами: 1) обвинением в отступничестве от отеческой религии и безбожии, 2) в тяжких грехах и человеконенавистничестве и 3) в грубом суеверии и фанатизме. В безбожии христиан обвиняли жрецы, а народ принимал это мнение потому, что не имел возможности познакомиться с христианством. Для язычников подтверждением безбожия христиан являлось то, что I и II веках у христиан не было развитого внешнего культа (изображений, ни храмов, ни жертвоприношений), который по мнению язычников является неотъемлемой частью любой религии Смирнов Е. И. История христианской Церкви. — М.: Храм свв. бессребренников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке. 2007. С. 47..

В тяжких преступлениях и человеконенавистничестве христиан обвиняли иудеи. Поводом для этого было то, что христиане удалялись «…от языческого общества, от всех языческих увеселений и зрелищ…» Там же. и вели сосредоточенную жизнь в своем узком кругу. Это вызывало подозрение со стороны язычников, которое, в свою очередь, стало благоприятной почвой для принятия клеветы. Как говорит ап. Петр, язычники даже удивлялись, что христиане не участвовали с ними «…в том же распутстве…» (1Пет. 4: 4). Но благочестие христиан вызывало не только удивление, но и озлобленность, потому что когда язычники предавались греховным развлечениям, то они сознавали свою неправду, а христиане своим благочестием для них являлись живым обличением. В этом чувстве ненависти к христианскому благочестию язычники были готовы принять на христиан любое обвинение, чем и пользовались иудеи. Злословие со стороны язычников было настолько сильным, что ап. Петр в своем первом Послании упоминает о нем четыре раза. Иногда во время засухи и наводнений язычники считали, что в эти бедствия были наказанием богов за нечестие христиан. За уверенность христиан в истине и за их веру в будущую жизнь образованные язычники считали их «грубыми суеверами и самообольщенными мечтателями» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 48.

Четвертой причиной гонений на христиан — в данном случае уже со стороны римской власти — являлся закон об обязательном почитании римских богов. Древний мир был очень религиозным. Вся жизнь древних язычников была связана с религией. Считалось, что почитание богов было залогом успеха в любой деятельности, а также основой благосостояния общества и государства. Когда римляне покоряли какой-то народ, они включали в свой пантеон их богов и почитание их брали под свое покровительство. В результате такого отношения к религии «римские законы различали два рода религий: дозволенные, к каковым, кроме национальной, принадлежали все древние религии покоренных народов, и недозволенные; христианство, как религия новая и не принадлежавшая никакому отдельному народу, на этом основании являлось верой недозволенной» Там же. С. 48. Принятие новой веры для языческого сознания являлось изменой своим богам и грозило падением римского государства вообще. Создание общеримского пантеона являлось олицетворением духовного единства Империи.

Пятой причиной гонений был императорский культ. «Начиная с Августа, каждый римский император считал себя верховным жрецом, он — Pontifex Maximus — верховный жрец, и поэтому религиозная жизнь подданных как часть публичного права должна быть ему подвластна. Более того, императоры считали себя существами божественными» Николин А., свящ. Церковь и государство (история правовых отношений). — Изд. Сретенского м-ря, 1997. С. 22. Император рассматривался как представитель божественных сил. К концу I в. по Р.Х. для наиболее глубокого и массового обоснования огромной власти римского императора и стоящих за ним господствующих классов было закончено «…создание официальной религиозной идеологии и государственного имперского культа…» История Древнего Рима: Учеб. для вузов по спец. «История"/ В. И. Кузищин и др.; Под ред. В. И. Кузищина. — 4-е изю., перераб. и доп. С. 259. — культа императора и богини Ромы. Непочитание императора как бога считалось государственным преступлением, ибо считалось, что человек, который не чтит императора как бога, не чтит и созданное богами государство с его законами, а значит, он потенциальный преступник. Участие в культе императора являлось гражданским долгом, а уклонение от него — государственным преступлением.

Шестой причиной гонений на христиан со стороны римской власти стало само по себе справедливое отношение к магии и колдовству как к преступлению, равному нанесению ущерба чужому имуществу, здоровью и даже к убийству (отравлению ядом). Оно было вызвано, конечно же, неправильным взглядом на христианство. Первые века Церкви были временем явного действия Божественной силы. Чудеса, совершенные по вере в Христа и силою Его благодати, язычники воспринимали как действие разрушительных темных сил, враждебных человеку и служащих для удовлетворения корыстных целей отдельных недобронамеренных людей, чем и являются магия и колдовство. «Книги, находившиеся у христиан и содержащие в себе Священное Писание, были подводимы язычниками под понятие «книги магов». Причем по римскому закону дома, в которых находили подобные книги, подлежали конфискации, книги сжигались, а сами маги были распинаемы на кресте или отдаваемы на съедение зверям или сжигаемы. Болотов В. В., проф. Лекции по истории древней Церкви. Киев: Изд. Имени святителя Льва, папы Римского, 2007. Т.2. С. 30.

Седьмой причиной гонения на христиан было также само по себе справедливое отношение римской власти к сообществам. По причине благоразумной боязни тайных заговоров против империи римские власти законодательно полностью контролировали все сообщества империи любых видов. «Даже в дозволенных корпорациях императоры старались регулировать каждую мелочь и особенно заботились о том, что бы сходки их не были часты (не более раза в месяц)». Болотов В. В., проф. Указ. соч. С. 26. Для любого дозволенного собрания так же обязательным было присутствие представителя римской власти, по принципу: «там, где собирается римский народ, должен присутствовать официальный представитель этого народа и председательствовать на этом собрании. Даже во время республики римское правительство весьма неохотно давало разрешение вообще на устройство каких-нибудь корпораций». Там же. С. 25. Участие же в ночных собраниях считалось тяжким уголовным преступлением.

3. Гонения на Церковь в I веке

«Историю гонений на христиан в первые века можно разделить на три периода…» Николин А., свящ. Указ. соч. С. 23.: 1) в течение всего первого века, 2) с начала II века до середины III века и 3) с середины III века до Миланского эдикта 313 года.

В первый период римская власть воспринимала христианство как одну из ветвей иудейской религии, поэтому «…Церковь выступала под покровом религии дозволенной…» Там же. Первое гонение на Церковь со стороны язычников началось при императоре Нероне в 64 г. Нерон поджег Рим, чтобы от зрелища пожара получить вдохновение для поэтического творчества, но затем в этом поджоге обвинил христиан. То есть хотя против них не было издано никакого закона, но уже Нерон отличал их от иудеев. Считается, что причиной тому послужило то, что жена Нерона была иудейской прозелиткой. Таким образом, это гонение было вызвано иудеями, ненавистниками христиан. Гонение продолжалось до 68 г. Оно было только в Риме, но теперь правители провинций могли «…безнаказанно дозволять черни выражать свою ненависть к христианам насильственными мерами» Смирнов Е. Указ. соч. С. 50. Во время этого гонения пострадали апостолы Петр и Павел.

В 91 г. началось гонение на Церковь при имп. Домициане (правил в 81−96 гг.), который смотрел на христиан, ожидавших Царства Мессии-царя, как на опасное общество. У Домициана обострились отношения с сенатом Лурье Ф. М. Российская и мировая история в таблицах. — СПб.: «ЗОЛОТОЙ ВЕК», 2001. С. 32. (- 303 с.), а это вызвало усиление подозрений в политическом заговоре. В это время был замечен свт. Антипа, еп. Пергамский; ап. Иоанн Богослов был подвергнут пытках и сослан на о. Патмос. Но это гонение было вызвано политическими мотивами, а не религиозными. Домициан приказал разыскать в Палестине и привести к нему потомков Давида. К нему привели внуков Иуды, брата Господня. Когда император увидел, что это простые бедные земледельцы, ожидающие Царства не земного, а небесного, он отпустил их.

4. Второй период гонений (с начала II века до середины III)

Следующее гонение произошло при имп. Траяне (98−117). В 99 г., заботясь о спокойствии в империи, он «…возобновил закон, запрещавший тайные общества» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 51. В 104 г. были обнаружены ночные богослужебные собрания христиан, и он издал закон, которым принадлежность к христианству признавалась «государственным преступлением, подлежащим наказанию» Там же. С. 52. Но Траян запретил разыскивать христиан и принимать на них анонимные доносы. Этим он ограничил инициативу областных правителей и толпы. Он постановил, что «…преследование должно приближаться к уголовному судебному процессу, в котором должно быть названо обвиняющее лицо, обвиняемый и его преступление». Болотов В. В., проф. Указ. соч. С. 71. Согласно римскому закону, вошедшему в каноническое право Церкви, если обвинение оказалось ложным, то наказанию за него подвергается обвинивший. В конце I в. до Р.Х. — начале III в. по Р.Х., т. е. в течение первых двух веков существования Церкви, произошел расцвет римского права, которое впоследствии легло в основу права европейских христианских государств. Данный закон Траяна был серьезным сдерживающим фактором для преследования христиан, потому что обвиненным мог оказаться оклеветанный язычник или христианин из-за страха наказания мог отречься от Христа. Таким образом, закон Траян, основанный на юридической справедливости, не давал возможности для самоуправства языческой толпы.

Согласно христианскому вероучению, ничто не может произойти с нами без воли Божией (см.: Лк. 21: 18). Гонители являются слепым орудием в руках Промысла Божия, направляющего обстоятельства людей к их спасению. История показывает, что гонения на христиан были посылаемы для того, чтобы удержать молодые христианские общества от нравственного разложения. Так, пострадавший во время Траяна сщмч. Климент Римский (†101) писал о нравственном состоянии современных ему христиан следующее: «Вся слава была дана вам и исполнилось что написано: „он ел и пил, разжирел и растолстел и сделался непокорен возлюбленный“ (Втор. 32, 15). А отсюда ревность и зависть, вражда и раздор… Всякий оставил страх Божий, сделался туп в вере Его, не ходит по правилам заповедей Его и не ведет жизни, достойной Христа» Кураев А., диак. Традиция, догмат, обряд. Апологетический очерк. — М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995. С. 236.

Впоследствии под влиянием апологии апостола от 70-ти священномученика Кодрата, еп. Афинского, и философа Аристида преемник Траяна Элий Адриан (117−138) издал «…эдикт, которым повелевалось принимать на христиан только формальные доносы, а на крики толпы не обращать внимания» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 52., чем также оградил христиан от самоуправства языческой толпы. В 129 г. Адриан «…велел начальникам провинций точнее изследовать вины обвиняемых и наказывать только за действительныя преступления. — Конечно, такое распоряжение не вовсе прекратило гонения на христиан; оставалось еще довольно поводов к обвинениям, наприм., в ночных собраниях, в неуважении к императору, потому что они не хотели клясться гением императора или приносить жертвы пред его статуями» Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданский, поясняющих церковные, от Рождества Христова. СПб., 2007. С. 33. Преемник Адриана Антоний Пий (138−161) руководствовался принципом, выраженным его словами: «лучше сохранить жизнь одного гражданина, чем победить целую тысячу врагов» Кареев Н. И. Учебная книга древней истории: С ист. карт.: Учеб. дорев. России по истории / Сост., авт. предисл. и примеч. Е. С. Скворцова. — М.: Просвещение, Учебная литература, 1997. С. 258. Когда толпы обвинили в стихийных бедствиях, постигших в то время империю христиан, то Пий, желая восстановить порядок, «…издал эдикт, которым запрещал предпринимать что-либо новое против христиан, оставляя, таким образом, в силе действующие до него законы». Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 54. Таким образом, «христиане могли существовать даже открыто, могли даже благоденствовать; но достаточно было одного доноса из-за мелочного личного столкновения, — и их противогосударственный характер, выяснялся на суде и их преследовали». Болотов В. В., проф. Указ. соч. С. 24.

Император Марк Аврелий (161−180), государь-философ, заботившийся о благополучии империи, считал, что «…преступления порождаются главным образом заблуждениями…» Кареев Н. И. Указ. соч. С. 259. «Он смотрел на христиан как на заблуждающихся, упрямых фанатиков и ненавидел их за их, по его понятию, суеверное учение, особенно за их горячую веру в будущую жизнь и святое воодушевление при встрече со смертью» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 54. Он повелел разыскивать христиан и предавать пыткам. Но в результате этого гонения мужество, которое проявляли мученики, оказывало сильное воздействие на язычников, и многие из них стали переходить в христианство. В правление Марка Аврелия, появилась и распространилась на востоке и западе ересь монтанизма. Она настолько угрожала христианским общинам, что в Иераполе и Анхиале были проведены Поместные Соборы, на которых она была осуждена. Немного ранее появились гностицизм (александрийский и сирийский) и ересь Маркиона. Гонение при Аврелии было первым, когда христиан стали разыскивать. Из церковных источников известно, что были случаи, когда еретики не выдерживали страданий и отрекались от Христа. Ибо, как сказано в Евангелии, дом основанный не на камне, не выдержит натиска бури, т. е. человек, не имеющий живого общения со Христом, не сможет перенести страдания за Него. Поэтому данное гонение можно рассматривать как средство для обличения духовно-нравственной слабости еретиков, хотя, конечно, многие и из истинных христиан не выдерживали мучений. Проведение Соборов в это сложное для Церкви время говорит о том, что несмотря на гонения она жила полноценной духовной жизнью.

Имп. Септимий Север (196−211), видя, что христиане готовы умереть за свою веру и что даже под страхом смерти не удастся уничтожить христианства, решил хотя бы воспрепятствовать его расширению. В 202 г. он издал эдикт, «…которым под страхом смерти запрещалось принятие вновь иудейства и христианства» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 56. В руках Промысла Божия целью этого закона было предохранить христианские общины от не искренно верующих. Если человек не хотел умереть за Христа, значит, он не будет и жить ради Него, а значит, он не будет и Его последователем.

После смерти Севера, «…до 235 года Церковь имела покой от внешних врагов» Арсений (Иващенко), еп. Указ. соч. С. 53. В правление имп. Александра Севера (222−235), как предполагают церковные историки, были построены первые христианские храмы Там же. С. 56. — его мать Юлия Мамея, правившая империей, была почитательницей Оригена. За это время благополучия снова среди христиан произошло отступление. Как свидетельствует Священное Писание и история, языческий мир в тот период находился в глубоком нравственном кризисе. Христиане, являясь членами Церкви, оставались членами языческого общества. Нравственная деградация не могла не влиять на многих из них. По этой причине, а также по причине падшей человеческой природы христианам первых веков, как свидетельствуют исторические источники, не удавалось устоять на высоте христианского звания. Поэтому Господь попускал на короткое время гонения на них со стороны не только жрецов и языческой толпы, но и со стороны государственной власти. Сщмч. Киприан, еп. Карфагенский (†259) свидетельствует: «Не стало заметно в священниках искреннего благочестия, в служителях — чистой веры, в делах — милосердия, в нравах — благочиния» Кураев А., диак. Указ. соч. С. 236.

В 235 г. в результате очередного переворота императором стал командующий корпусом новобранцев Максимин Фракиянин (235−238 гг.) издал эдикт, повелевающий преследовать христиан, и особенно пастырей Церкви. Сщмч. Киприан свидетельствует об отступлении особенно пастырей, и гонение Максимина, являвшееся орудием в руках Божиих, было направлено преимущественно против них. Максимин также подверг репрессии римскую и провинциальную аристократию. По ничтожным доносам он конфисковывал у них имущества, чем вызвал к себе ненависть с их стороны. Поэтому его гонение на христиан не могло получить поддержки в провинциях и не было повсеместным.

С 211 до 251 г., т. е. 40 лет (за исключением времени Максимина), христиане пользовались покоем. Видимо, за это время в христианском обществе снова стало происходить отступление от нравственности. К этому периоду относится высказывание Оригена о нравственном состоянии христианского общества в то время. Он писал: «Если у Иисуса были основания оплакивать Иерусалим, гораздо более их у Него для оплакивания Церкви, которая воздвигнута, чтобы стать домом молитвы, но постыдной алчностью, помрачающей ум ненавистью некоторых (к несчастью, столь многочисленных!) превращена в „разбойничье гнездо“» Там же. С. 236..

5. Третий период гонений (с середины III века до 313 года)

«С середины III века гонения принимают более напряженный и ожесточенный характер. Христианство преследуется как враждебная империи секта с целью совершенного искоренения его» Николин А., свящ. Указ. соч. С. 23. Имп. Декий (249−251), пытаясь укрепить пошатнувшееся государственное управление, которое, как он считал, основывалось на традиционной римской религии, ввел цензуру, а в 250 г. издал эдикт о преследовании христиан по всей империи. Государственная власть не только издала законы против христиан, но и следила за их исполнением на местах. Гонения стали систематическими и повсеместными. «В это жестокое гонение было как много отпавших от христианства вследствие того, что в предшествовавшее ему спокойное время многие принимали христианство не по истинному убеждению, так много и мучеников» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 60. Сщмч. Киприан о причинах такого массового отпадения писал: «…так как продолжительный мир … повредил учение, преданное нам свыше, то сам Промысел возстановил лежащую и, если можно так выразиться, почти спящую веру» Лебедев А. П., проф. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М., 1994. С. 114.; «Не были готовы и не могли отступить пред жертвой те, которых подобно путам связывали их богатства. Это были узы, это были цепи, которыя задерживали их доблесть, подавили веру, победили их ум, оковали душу, и привязанные сделались добычею и пищею змия, пожирающаго, по Божию приговору землю» Там же. Свт. Киприан описывает упадок христианского духа среди верующих, указывает на то, что мирской дух поработил христианское общество. Пороки распространились как среди мирян, так и среди клириков: священников и епископов. Но «…несмотря на множество слабых и падших христиан, никогда прежде не являлось столько твердых исповедников веры и мучеников, как в гонение Декиево…» Там же. С. 116..

На годы правления императоров Валериана (253−260 гг.) и Галлиена (260−268) «…приходится пик политического кризиса Римской империи, а обширная Средиземноморская держава оказалась на грани распада» История Древнего Рима. С. 316. Валериан попытался стабилизировать внутренний порядок в империи. Следуя политике Декия, в 257 г. он издал эдикт, которым приказывалось «…ссылать в заточение епископов, пресвитеров и диаконов, с запрещением остальным христианам составлять собрания. Эдикт не достиг цели: сосланные епископы из мест заточения управляли своими паствами… Поэтому в 258 г. последовал второй эдикт, которым повелевалось всех епископов, пресвитеров и диаконов казнить, сенаторов и всадников, если они по лишении всех прав и имущество остаются христианами, обезглавливать через усечение мечом; знатных женщин, если они остаются христианками, по лишении имущества ссылать в заточение; находящиеся на службе при дворе лишать прав и имений и в оковах отправлять на работы в царские поместья. О низших классах общества в эдикте даже не упоминалось, так как с ними и всегда поступали жестоко» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 60−61. В 260 г. во время переговоров с персами Валериан предательски был ими схвачен и взят в плен. Он «…стал рабом варварского царя и должен был, по преданию, подставлять свою спину всякий раз, когда персидский царь взбирался на коня» История Древнего Рима. С. 317. Христиане в этом видели Божие наказание за его жестокое гонение.

В 260 г. императором стал сын Валериана Галлиен. Видимо, пораженный ужасной участью своего отца, он издал два эдикта, которыми объявил христиан свободными от преследования, возвратил им конфискованные имущества, молитвенные дома, кладбища и т. п. «Таким образом, римское правительство предоставляло христианскому обществу права религиозного общества, дозволенного в империи, признавая за ним право имущественного владения» Смирнов Е. И. Указ. соч. С. 61. Имп. Аврелиан (270−175), восстановивший единство империи и получивший титул «Восстановителя мира», принял название «Господин и бог» и ввел культ Непобедимого Солнца как божественного покровителя императора. В 275 г. он издал эдикт о возобновлении преследования христиан, «…но в том же году был убит…, и эдикт остался без выполнения» Там же. С. 62..

Последнее и самое сильное гонение было начато при имп. Диоклетиане в 303 г. Диоклетиан вступил на императорский престол в 284 г. В течение 19 лет он занимался устроением государства. Он подавил внешних врагов империи, прекратил междоусобицы, провел реформу государственного строя, установил абсолютную власть императора. «Его правление было провозглашено тогдашними риторами как возвращение „золотого века“ Рима» Николин А., свящ. Указ. соч. С. 24−25. Для Диоклетиана «религия представлялась единственным цементом, который, который в безжизненный механизм государственный должен был вложить жизнь и крепость» Лебедев А. П., проф. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М., 1994. С. 147. Он был уверен, что боги призвали его утвердить расшатавшуюся империю и считал себя наместником Юпитера на земле. Но он снисходительно относился к христианам, видя их верность. Диоклетиан даже доверил им охрану себя: они составляли значительную часть его лейб-гвардии. В Никомидии, столице Восточной империи, перед дворцом императора стоял огромный христианский храм, вмещавший до 20 тыс. человек. Поскольку христиане были очень многочисленны в Римской империи, то Диоклетиан мог вступить с ними в борьбу только в конце своего правления — когда государство было укреплено. «Борьба с христианством была заключительным звеном, в программе реформирования римского государства…» Там же. С. 158. Евсевий свидетельствует о том, что при Диоклетиане у христиан пропало усердие к вере, распространялась вражда, особенно среди предстоятелей. Он пишет: «Мы начали друг другу завидовать, друг с другом ссориться и при случае поражать один другаго стрелами слова едва ли не так же, как и оружием. Предстоятели начали нападать на предстоятелей, массы христиан возмущаться против масс, постыдное лицемерие и притворство достигли высшей степени зла» Лебедев А. П. Указ. соч. С. 151..

В феврале 303 г. Диоклетиан издал указ, которым было предписано разрушить все церкви, священные книги сжечь, лишить христиан достоинства и гражданских прав, а у христиан-рабов отнималось право на освобождение. Тогда в никомидийском храме пострадали 20 тыс. христиан. В это время в императорском дворце произошло два пожара, которые воспринимались как заговор, а «на границах Армении возник мятеж, и христианские пресвитеры стали подозреваться в возбуждении народных масс» Лебедев А. П. Указ. соч. С. 163. Тогда Диоклетиан издал второй указ — заключать в тюрьму предстоятелей церквей и других духовных лиц, как подстрекателей и вождей политических заговорщиков. Убедившись в неосновательности своих политических подозрений против христиан, Диоклетиан в том же, 303-м, году издал третий указ — принуждать к принесению жертв все духовенство, заключенное в тюрьмы. Но в конце 303 г. было празднование 20-летия царствования Диоклетиана, и в честь этого праздника христианам была объявлена амнистия. В 304-м году, как только закончился праздник, Диоклетиан издал 4-й указ, который повелевал всем христианам поголовно принести жертвы богам. Этот указ действовал 8 лет, до 311 года. Началось самое жестокое гонение на Церковь. В западной части империи, которой правил Максимиан Геркул (Италия, Испания, Галлия и Африка), гонение было сильнее, чем на Востоке, потому что если на Востоке начальники формально исполняли указы Диоклетиана, то Максимиан исполнял их со всем усердием. Гонение было настолько жестоким, что императоры подумали, что они уничтожили христианство и приказали в память его уничтожения выбить медали. В мае 305 г. Диоклетиан и Максимиан отказались от управления империей. «Титул августов получили: на Востоке — Галерий, на Западе — Констанций Хлор; место же кесарей по избранию Галерия заняли: на востоке — родственник его Максимин, а на Западе — Север» Смирнов Е. Указ. соч. С. 67. На Западе гонение почти прекратилось, а на Востоке оно продолжалось со всей жестокостью. Затем Галерий был поражен тяжелой и неизлечимой болезнью. Он убедился, что христианство уничтожить не возможно. В 311 г. он вместе с со своим преемником Ликинием и Константином в 311 г. издал эдикт о прекращении гонения. После смерти Галерия в том же, 311-м, году Максимин, управлявший Сирией и Египтом, снова начал преследовать и пытать христиан. В 312 император Запада Константин стал единодержавшим правителем Запада. В начале 313 г. в Медиолане Константин и Ликиний издали манифест, которым разрешалось каждому свободно свою исповедовать веру и переходить в христианство.

Заключение

В Послании к Римлянам ап. Павел писал: «…нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13: 1). История Церкви и Римской империи в I и III веках показала, что языческая государственная власть, стремившаяся к организации общественной жизни с целью достижения ее благополучия, действительно была властью от Бога и являлась орудием в руках Христа, Царя неба и земли, управляющего всем миром. Императорская власть, как Божие установление, являлась средством воспитания христианского народа Римской империи. В посланиях апостолов говорится об нравственных отступлениях в христианских общинах. Церковные авторы свидетельствуют о том, что нравственность христиан падала и в последующие времена. Первые три века были временем распространения Церкви, а нравственность ее членов является главным условием для ее распространения, ибо христиане, живущие как язычники, не будут носителями благодати, а значит, благодать не будет действовать через них и приводить людей ко Христу. При гонении Декия было много отпавших, что показало отпадение многих христиан от жизни во Христе. Посредством гонений Господь обнаруживал истинное духовно-нравственное состояние верующих, исправлял его и приготавливал христиан христианские общины для последующего служения. Поэтому после гонений наступали достаточно продолжительные периоды спокойствия.

Список литературы

христианский церковь борьба римский

1. Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданский, поясняющих церковные, от Рождества Христова. СПб., 2007. — 896 с.

2. Болотов В. В., проф. Лекции по истории древней Церкви: В 4-х т. — Репринт. — Киев: Изд. Имени святителя Льва, папы Римского, 2007. — Т. 2: История Церкви в период до Константина Великого. — 474 с.

3. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2004. Москва, ООО «Кирилл и Мефодий».

4. История Древнего Рима: Учеб. для вузов по спец. «История"/ В. И. Кузищин и др.; Под ред. В. И. Кузищина. — 4-е изю., перераб. и доп. — Высш. шк., 2002. — 383 с.: ил.

5. Кареев Н. И. Учебная книга древней истории: С ист. карт.: Учеб. дорев. России по истории / Сост., авт. предисл. и примеч. Е. С. Скворцова. — М.: Просвещение, Учебная литература, 1997. — 320 с.: ил.

6. Кураев А., диак. Традиция, догмат, обряд. Апологетический очерк. — М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995. — 416 с.

7. Лебедев А. П., проф. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. М., 1994. — 399 с.

8. Лурье Ф. М. Российская и мировая история в таблицах. — СПб.: «ЗОЛОТОЙ ВЕК», 2001. — 303 с.

9. Николин А., свящ. Церковь и государство (история правовых отношений). — Изд. Сретенского м-ря, 1997. — 430 с.

10. Смирнов Е. И. История христианской Церкви. — М.: Приход храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. — 726 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой