Влияние культурных традиций на формирование личности школьника

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Педагогика


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

План

Введение

Глава 1. Личность школьника как предмет научного исследования

1.1 Понятие «личность», «индивидуальность», «индивид»

1.2 Формирование личности в различных видах деятельности

Глава 2. Народная педагогика как средство воспитания

2.1 Культурные традиции воспитания нравственно-трудовых качеств школьника

2.2 Опытная педагогическая работа

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность. На современном этапе в школьном образовании ведущим направлением педагогического процесса является акцентирование внимания на развитие личности ребенка. Огромная роль в развитии и воспитании ребенка принадлежит этнопедагогике. Академик Г. Н. Волков так охарактеризовал народную педагогику: «Без памяти нет традиций, без воспитания нет духовности, без духовности нет личности, без личности нет народа как исторической общности».

Традиция — всего-навсего способ передачи накопленного духовного и трудового опыта нации. Этнопедагогика всегда связывала три поколения, объясняют авторы сборника. В основу построения методики учебно-воспитательного процесса, базирующегося на народной педагогике, следует положить идеал личности как цель воспитания и обучения. Этот идеал органически включается в систему современных социальных целей и выполняет по отношению к учебно-воспитательным системам роль программы обучения и воспитания и критерия эффективности данного процесса.

Основной задачей учебно-воспитательного процесса является воспитание этнокультурно ориентированной личности детей, цель которого — формирование национального самосознания, развитие у ребенка системы общечеловеческих ценностей, понимания роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе. Необходимость создания такого обучения обосновывается прежде всего педагогическими факторами.

Нормы морали, правила общежития, рациональные способы и методы организации трудовой деятельности, отношения к природе, земле, освященные общественным мнением, выдержавшие испытание временем, оформляются в стабильные традиции, обычаи (слово «традиция» по-латыни означает «передача», «предание»). В Дагестане традиция, обычай обозначают арабским словом адат (т. е. обычай).

Совместная производственная деятельность и общение между старшим и младшим поколениями, помимо решения конкретных трудовых и нравственных вопросов и задач, служила такой стратегической жизненной цели, как социализация последнего, т. к. подготовка его к умению успешно трудиться, умело строить добрые отношения с окружающими в семье и обществе, беречь природу, разумно пользоваться ее дарами, защищать родную землю от тех, кто посягает на ее свободу и др.

Народная педагогика — составная и неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Великий русский педагог К. Д. Ушинский говорил о том, что «воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ». И также предполагает, что народная педагогика возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной педагогике и влияла на её ранние формы.

Анализ источников показывает, что воспитание в частности тесно перекликается с идеями и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях. Более того, некоторые предания народ непосредственно связывает с поступками, жизнью и деятельностью.

Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа.

Цель курсовой работы изучить влияние культурных традиций на формирование личности школьника.

Задачи курсовой работы

1. раскрыть понятие «личности» как предмет научного исследования

2. описать формирование личности в различных видах деятельности.

3. выявить культурные традиции воспитания нравственно-трудовых качеств шольника.

4. Провести опытно-педагогическую работу.

Структура. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Личность школьника как предмет научного исследования

1.1 Понятие «личность», «индивидуальность», «индивид»

Личность — одна из базовых категорий психологической науки. Для того чтобы понять, что такое личность, и выделить основные свойства, позволяющие описать психический склад личности, необходимо рассмотреть это понятие в ряду «индивид — субъект деятельности — личность — индивидуальность», предложенной Б. Г. Ананьевым (Ананьев Б.Г., 2001) Ананьев Б. Г. О проблемах современного человекознания. СПб., 2001. Исходное разграничение между этими понятиями может быть произведено следующим образом (рис. 1, рис. 2).

Индивид — это человек как типичный представитель своего рода, носитель типичных, природно обусловленных свойств. В этом случае подчеркивается обусловленность поведения человека генетическими, метаболическими, нейродинамическим, конституциональными факторами. В совокупности они обуславливают возникновение интегративного психического механизма темперамента, который, в свою очередь, реализуется (проявляется) в поведении.

Субъект деятельности — это человек как типичный носитель видов человеческой активности; это человек как носитель сознания, психических механизмов, регулирующих специфически человеческие формы активности.

Личность — это человек как типичный представитель сформировавшего его общества, социума. Она раскрывается в обусловленности его общения с другими людьми и природой, структурой его ценностных ориентаций, спектром исполняемых им ролей, соотношением его прав и обязанностей и т. п. Асмолов А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. — Москва, Воронеж, 1996.- С. 625 — 642.

Индивидуальность — это человек, охарактеризованный в аспекте его неповторимости, уникальности, непохожести на других людей.

В соответствии с этой четырехаспектной моделью психики Б. Г. Ананьева В.И. Гинецинский Гинецинский В. И. Пропедевтический курс общей психологи. СПб., 1997. выделяет систему свойств человека.

Личность — система социально значимых качеств индивида, мера овладения им социальными ценностями и его способность к реализации этих ценностей.

Если понятие индивида включает в себя общие качества homo sapiens — представителя человеческого рода как биологического вида, то понятие личности связано с понятием индивидуальности — с творческим преломлением в индивиде общесоциальных качеств с неповторимой системой отношений конкретного человека к миру, с его индивидуальными способностями социального взаимодействия.

Как личность человек характеризуется уровнем развития его сознания, соотнесенностью его сознания с общественным сознанием, которое, в свою очередь, определяется уровнем развития данного общества. В свойствах личности проявляются возможности данного человека к участию в общественных отношениях.

Существенной стороной личности является ее отношение к обществу, к отдельным людям, к себе и своим общественным и трудовым обязанностям.

Личность характеризуется уровнем осознанности своих отношений и их устойчивостью.

В личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития творческих возможностей человека, его способностей, знаний и умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных качеств.

Человек не рождается с готовыми способностями, интересами, характером и т. п. Эти свойства формируются при жизни человека, но на определенной природной основе.

Уровень развития личности определяется характерными для нее отношениями. Низкие уровни развития личности характеризуются тем, что ее отношения обусловлены в основном утилитарными, меркантильными интересами. Наиболее высокий уровень развития личности характеризуется преобладанием общественно значимых отношений. Регулируя свою жизнедеятельность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные задачи. Личность проявляется в том, как она решает эти задачи. Одни и те же трудности, коллизии преодолеваются различными людьми разными способами (вплоть до преступных).

Таким образом, понять личность — это значит понять, какие жизненные задачи и каким способом она решает, какими исходными принципами решения этих задач она вооружена.

1.2 Формирование личности в различных видах деятельности

«Личность создается объективными обстоятельствами, но не иначе, как совокупность его деятельности, осуществляющей его отношение к миру» Леонтьев А. Н. Деятельность и личность // Райгородский Д. Д. Психология личности. Самара, 1999. Т. 2. С. 193. Изучение личности является одной из наиболее трудных проблем человекознания, что подтверждает существующее многообразие определений личности в различных областях человеческого знания (философии, теологии, юриспруденции, социологии и психологии). Большинством подобных определений подчеркивается интегративность понятия личности, подразумевает нечто большее, нежели совокупность свойств и способностей, отличающих одного индивида от массы других Силичева О. В. Личность и механизмы ее формирования //Сб. науч. ст. М 641 Вып. 7, 8 / ВГПУ; Науч. ред. А. П. Горячев. Волгоград: Перемена, 2000. -- 128 с. (Сер. Философские беседы.).

Личность всегда живет и действует в составе определенной нации, класса, социальной группы, коллектива и разделяет с другими материальные и культурные условия жизни и, что вполне естественно, психологию социальной группы, в состав которой она входит. Это обстоятельство определяет особенное в психическом облике личности (национальные черты характера, потребности, интересы, отношение к различным сторонам социальной жизни). Психологический момент формирования личности обусловлен микросредой -- частью среды и теми условиями, в которых человек живет непосредственно (например, семья). Микросреда объективно влияет на психический облик человека. Как следствие этого влияния, обнаруживаются индивидуально неповторимые черты, отражающие конкретный жизненный путь отдельной личности Сычев Ю. В. Микросреда и личность. М., 1974. С. 192.

К. Маркс, определяя сущность человека, пишет, что «она есть совокупность всех общественных отношений» Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 3. С. 3. Личность человека как члена общества находится в сфере влияния различных отношений, и, прежде всего, отношений, складывающихся в процессе производства и потребления материальных и духовных благ. Эти отношения являются основными и определяющими в вопросе приобщения человека к социальному опыту. Таким образом, речь идет о потребностях человека. Общеизвестно, что потребности лежат в основе человеческой деятельности. М. С. Каган назвал деятельность способом существования человека. Именно «деятельность призвана обеспечить биологическую и социально-культурную жизнь человека» Каган М. С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа). М., 1974. И именно «в деятельности человек раскрывает свое особое место в мире и утверждает себя в нем как существо общественное». Деятельность охватывает материально-практические, интеллектуальные, духовные операции, внешние и внутренние процессы общества в целом и личности в частности. Таким образом, деятельность пронизывает объективные и субъективные факторы формирования личности, являясь одновременно и условием вышеназванных факторов. Поскольку основной функцией деятельности является «обеспечение сохранения и непрерывного развития человеческого общества», «сложнейшая совокупность различных конкретных форм, сплетающихся друг с другом самым причудливым образом», классифицируется в четыре основных вида:

1) Преобразовательная деятельность (труд) -- все формы человеческой деятельности, которые ведут к изменению, реальному или идеальному, созданию того, чего прежде не существовало. Именно трудовая деятельность явилась определяющим условием становления человека. Развитие трудовой активности существенно изменило природную, биологическую организацию человека, повлекло за собой развитие новых качеств человека.

2) Познавательная деятельность (постижение сути объекта).

3) Ценностно-ориентировочная (специфическая форма отражения субъектом объекта; объективно-субъективная информация о ценностях, а не о сущностях).

4) Коммуникативная деятельность (общение) -- социальная природа человека делает общение людей условием труда, познания и выработки системы ценностей. «Общение -- вид деятельности, опосредствующий три других, но ими же порождаемый и стимулируемый».

Процесс формирования личности осуществляется благодаря объединенности видов деятельности, когда каждый из перечисленных видов, являясь относительно самостоятельным, включает в себя три других. Посредством такой совокупности видов деятельности и действуют механизмы становления личности и ее совершенствования в ходе жизни человека.

Личность возникает в обществе. Человек вступает в историю (и ребенок вступает в жизнь) как индивид, наделенный определенными природными свойствами и способностями, и личностью он становится лишь в качестве субъекта общественных отношений. Иначе говоря, «в отличие от индивида, личность ни в каком смысле не является предсуществующей по отношению к деятельности человека, как и его сознание, личность порождается деятельностью». «Исследование процесса порождения и трансформаций личности человека в его деятельности, протекающей в конкретных социальных условиях, и является ключом к подлинному научному пониманию личности».

Процесс формирования личности человека начинается с первых лет его жизни. И, как уже отмечалось, «процессы трансформации личности» осуществляются в деятельности, вернее, в «сложнейшей совокупности» различных ее форм. При этом определенному периоду человеческой жизни соответствует вид деятельности, развитие которой обусловливает главнейшие изменения в психических процессах и в особенностях личности в данный период развития. Этот принцип деятельности, положенный в основу периодизации психического развития, был выдвинут в трудах школы Л. С. Выготского и его учеников (А.Н. Леонтьева, Л. И. Божович, А. Р. Эльконина и др.). С рождения до кончины вся жизнь человека изменяется в зависимости от ведущей деятельности, которая задана ему обществом и которую человек осваивает. В настоящей статье не будет рассматриваться периодизация психического развития человека. Подчеркивая значимость деятельности в механизмах формирования личности, выделим ведущий ее вид в различные возрастные периоды человека, опираясь на классификацию видов деятельности М. С. Кагана, а также отметим субъектно-объектный характер процессов становления и развития личности.

До года -- младенчество. Ведущий вид деятельности -- непосредственное эмоциональное общение. Определяющую роль в механизмах формирования личности играют объективные факторы, а именно -- непосредственное окружение ребенка -- микросреда.

От года до трех лет -- раннее детство. Ведущий вид деятельности -- предметно-манипулятивный, сочетающий в себе познавательный и коммуникативный виды деятельности. По-прежнему наиболее влиятельными остаются объективные условия -- среда, которая, однако, уже не ограничивается лишь микросредой (семьей). Влияние среды на личность осуществляется преимущественно посредством воспитания. Именно в это время начинается период социализации, когда ребенок через общение со взрослыми уясняет для себя, что можно, что нельзя, что нужно, что должно. Благодаря предметно-манипулятивной деятельности ребенок овладевает общественно выработанными способами употребления предметов.

От трех до семи лет -- дошкольник. Ведущий вид деятельности -- игра. Это совершенно особый вид деятельности, прямо или косвенно связанный со всеми основными видами деятельности. Игра способствует овладению детьми способами практической и умственной деятельности, выработанными человечеством, усвоению нравственных норм взаимоотношений между людьми. Игра всегда развивается и совершенствуется под руководством взрослых, поэтому решающая роль объективных условий в формировании личности сохраняется. Однако намечающаяся и развивающаяся тенденция к самостоятельности создает условия для проявления субъективного фактора, о чем свидетельствует развитие сознания и самосознания. В этом возрастном периоде, а именно к 4--5 годам уже закладываются основные черты личности.

Семь -- одиннадцать лет -- младший школьник; двенадцать -- пятнадцать лет -- подросток. Ведущий вид деятельности -- познавательная (учебная) и коммуникативная (общение). Влиятельны объективные условия формирования личности, реализующиеся посредством институтов семьи и школы через целенаправленную организацию систем развития, обучения и воспитания. Происходит дальнейшее формирование сознания и самосознания, что является мощным стимулом для вмешательства субъективных факторов в механизмы формирования личности. На первый план начинает выступать проблема самосовершенствования. Не последнюю роль в самопознании и самовоспитании человека играют общественные институты (в частности, школа), поскольку «общество в конечном счете заинтересовано в человеке, ориентированном на собственное всестороннее развитие как самоцель». В связи с такой постановкой вопроса о формировании личности актуальным становится личностный подход в образовании, который «расширяет сферу творческого избирательного (не нормированного извне) усвоения материала». «В гуманистически ориентированном обучении процесс учения как нормальное саморазвитие личности и есть его результат». Подчеркивая субъектно-объектный характер обучения и «выгодность» взаимовлияния субъекта и объекта образования, В. В. Сериков заметил, что «любые педагогические успехи обусловлены актуализацией собственных сил личности учителя и учащихся».

Пятнадцать -- восемнадцать лет -- ранняя юность. Возраст гражданской зрелости, о чем свидетельствует готовность к труду, самообразованию, семейной жизни и способность к исследовательской деятельности. Ведущим видом выступает учебно-профессиональная деятельность как разновидность познавательной. Происходит обращение личности к общечеловеческим мотивам и ценностям. Человек серьезно задумывается о выборе профессии, сознательно формирует характер. К этому периоду относится начало самостоятельной трудовой деятельности. Определяющим в процессе формирования личности становятся субъективные условия.

Далее, без указания на конкретный возрастной период человека, обобщенно имеем в виду зрелость, соответствующую третьему периоду социализации. Образование закончено, профессия выбрана, место в жизни определено, уже сложилась сравнительно устойчивая и стройная система взглядов, умение владеть собой, чувствовать окружающую обстановку. Ведущая деятельность -- преобразовательная. Возникает проблема самореализации, решение которой в основном зависит от самой личности -- «действующего существа"25, все глубже проникающего в действительность, познавая и, вместе с тем, переделывая ее. Самореализация личности, самосовершенствование и саморазвитие детерминированы, то есть обусловлены потребностями жизни и деятельности личности в обществе. Общественное и личное взаимно проникают друг в друга, составляя органическое единство. Развитие общества невозможно без роста требования к себе каждой личности и без самовоспитания, реализующего эти требования. Понятно, что самосовершенствование личности играет большую роль в жизни социума, во всестороннем развитии человека, максимально умеющего использовать объективные условия и субъективные силы.

Таким образом, формирование личности -- сложный длительный, обусловленный социализацией процесс, в котором внешние воздействия и внутренние силы, постоянно взаимодействуя, меняют свою роль в зависимости от стадии развития. Базисом личности является совокупность ее общественных по своей природе отношений к миру, но отношений, которые реализуются; а они реализуются ее деятельностью, точнее, совокупностью ее многообразных деятельностей. «Личность создается объективными обстоятельствами, но не иначе, как целокупность его деятельности, осуществляющей его отношение к миру».

личность нравственный традиция дагестан

Глава 2. Народная педагогика как средство воспитания

2.1 Культурные традиции воспитания нравственно-трудовых качеств школьника

Трудовое воспитание в народных традициях Дагестана

Деление традиций, обычаев на регулирующие отношения и деятельности людей в семье и обществе, разумеется, условно, так как отношения, несомненно, сопутствуют любви деятельности и проявляются в ней. Таким делением мы в данном случае подчеркиваем то, что первые, главным образом, решают задачу формирования морального, духовного облика труженика и семьянина, тогда как ведущий аспект вторых -- это овладение трудовыми хозяйственными, домоводческими и иными навыками и умениями, необходимыми в семейной и общественной жизни. В воспитании подрастающего поколения в прошлом основное место принадлежало разнообразным видам и формам труда, в которых подрастающий человек приобщался не только к выработанным народом умениям, навыкам, опыту организации труда, но и нравственным ценностям, которые раскрываются в труде. Трудовое воспитание подрастающего поколения предполагает воспитание глубокого уважения к настоящим труженикам и результатами их труда, формирование трудолюбия как важнейшего нравственного качества молодежи в трудовой деятельности, сочетающей различные и коллективные (джамаатские) цели, интересы. Целесообразность раннего включения детей в трудовые дела, а затем и сельского общества выступает как один из важных выводов народного опыта социализации подрастающего поколения. Народ понимает, что любой вид физического труда обладает возможностями формирования и духовных, нравственных качеств детей.

Настоящий человек -- прежде всего добросовестный труженик. Так определяется роль труда в народной педагогике. Об этом свидетельствуют идеи и мысли народа, раскрывающиеся в дагестанских пословицах:

— Чтобы достигнуть почестей и величия, понуждай себя к труду (лезг.).

— Труд и терпение превращаются в золото (лак.)

— Хутор можно проесть, а ремесло не кончается (авар.)

Обязательность раннего включения детей в трудовую деятельность в народной педагогике сочетается с требованием слитности этого труда с детской игрой. Уже детей 4--5-летнего возраста горцы привлекают к выполнению доступных для них поручений по дому. Признание нужности детского труда старшими -- важный момент формирования трудолюбия у подрастающего поколения.

Так, например, в даргинской детской песенке о маленьком пастушонке поется:

Пастушок мой, пастушок,

Из чинары посошок…

Ты набегался с утра,

Ты кружился, как юла:

Пас овечек день-деньской.

На лужайке за рекой,

Из ключа воды попил,

А потом ягнят поил.

Пролил за день сто потов

Приходи -- хинкал готов!

Маленький пастушок, идущий в труде по стопам отца и старших братьев, на примере взрослых усваивает, что профессия чабана почетна, нужна. Он видит, как заботливо и любовно отношение отца к нему и понимает, в чем причина его: он труженик, опора родителей в нужных делах.

Атмосфера в дагестанской семье и ауле, под воздействием которого растут маленькие горцы, всесторонне способствует формированию них качеств семьянина и труженика. Маленький пастушок увлечен трудом: кругом все заняты дела, скучно оставаться в стороне от интересных занятий родителей.

Маленький горец весь в действии, в труде, который ему доставляет радость. В труде, который (он это хорошо знает) нужен семье, чтобы там был достаток, чтобы на лице матери, отца было написано удовлетворение.

Существовавшее в горской семье разделение труда между мальчиками и девочками отражено и в детских песенках. Они превращаются в педагогические средства реализации этого разделения воспитаний Магомедов Р. М. Дагестан: Исторические этюды. Махачкала, 1995. С. 20.

Главный путь формирования семьянина-труженика в народной педагогике -- это ежедневный разумно организуемый совместный родителями и детей, в процессе которого подрастающее поколение усваивает народные трудовые традиции, знания по агрономии, зоотехнии, метеорологии, медицине, которые нужны для предстоящей самостоятельной жизни. При этом родители, бабушки я дедушки, старшие и младшие дети-- издает во всем как хорошо организованный, сплоченный, стремятся к общим целям коллектива.

Совместный труд родителей и детей как средство сплочения как средство превращения ребенка в действительно взрослого человека, как средство передачи из поколения в поколение непреходящих ценностей, как трудолюбие, добросовестность, -- разве это такое наследство, от которого надо оторваться" -- пишет И.В. Бестужев-Лада. Речь здесь, конечно, идет о достижениях народной педагогики, которые должны быть включены в воспитательный процесс.

Передавая подрастающему поколению нравственно-трудовой опыт народа, рано включая его в дела и отношений, способствующие использованию этого опыта, старшее поколение в своей во питательной деятельности осознанно и последовательно ориентируется на подготовку детей к семейной жизни.

Уже с появлением первенца в семье мысли и надежды родители связываются с его будущей семейной жизнью, которую они стремятся сделать счастливой, вкладывая в воспитание сына, дочери огромный труд души и рук.

Счастливая семейная жизнь детей как главная жизненная ценность раскрывается в материнских благопожеланиях, обращена к ребенку.

В многодетной семье, дагестанская семья по преимуществу была и в определенной мере остается такой, ответственное за будущее своих детей обязывает родителей глубоко и систематически интересоваться всем лучшим, что выработано народной педагогикой. Они в необходимых случаях знакомятся с опытом наиболее уважаемых родителей, обращаются за советом к признанным народным педагогам. Общественное мнение, и личный опыт самих родителем особенности традиций как педагогических средств убеждают и том, что ценно и прочно то воспитание, которое подрастающее поколение получает в деятельности -- в труде, игре, удовлетворению детьми своих потребностей и потребностей взрослых. Формирование у детей трудолюбия, умений трудиться, добиваясь хороших результатов, исходя из интересов семьи и общества приобщение к родительским профессиям, обучение хозяйственным домоводческим навыкам и другие важнейшие вопросы трудов подготовки детей родители решают в процессе организации трудовых дел в семье.

Метод нравственного воспитания в народных традициях

В семейном воспитании имеются факторы, отрицательно воздействующие на формирование у детей нравственных качеств, почитаемых традициями, крайне осложняется возможность усвоения детьми нормальных половых взаимоотношений, которые являются частью нравственного воспитания.

Эротизация содержания телепередач, кинофильмов, которые широко доступны детям, создает большую опасность внесения детьми в игру элементов секса, опошляющих ее содержание и высокие цели. Оберегание чести женщины, формирование у нее чувства собственного достоинства в соответствии с кодексом «намус» начинается с детского возраста. Запрещение совместных мальчиков и девочек уже в конце раннего детства диктуется не обоснованными опасениями родителей.

В народной педагогике чистоте нравственных взаимоотношений между полами уделяется первостепенное значение.

Это требование должно учитываться родителями, воспитателями и всеми взрослыми. Но в первую очередь оно адресовано от кого зависит нравственный уровень передач радио и телевидения, содержание периодической печати и художественной литературы.

Порнография и пропаганда секса нередко маскируется высокими целями эстетического воспитания.

Социализация детей в игре -- очень важный этап жизни человека. Народная педагогика из этого и исходит. Доказательств этому является роль взрослых, подлинных воспитателей, в разработке, совершенствовании и сохранении детских игр как средства воспитания.

Мальчики играли в такие игры как «Балканар» (кони), «XI «кьебар» (пальчики), «Туп-лаш» (лапта), «Эпенар» (ямочки), «лабарай» (на помощь), «Къачагъарал» (абреки), «Энзели» ярда), «Хан-чавуш» (хан и глашатай), «Маркунин клан» (основание скирды) и др.

Все эти игры подвижные, содержащие элементы соревнования, требующие физической силы, сноровки, быстрой реакции, хитрости, смелости, агрессивности.

Здесь на первом месте -- формирование физически закаленном волевого, стойкого, целеустремленного и выносливого человека, каким надлежало быть горцу. Из нравственных качеств приоритет давался дружбе, взаимовыручке, подчинению своих интересов коллективным.

Эти качества были особенно ценимы в мужчине: жизнь предъявляла к нему большие требования. Семьянин-труженик без этих качеств немыслим, он не мог бы прокормить семью в суровых условиях горской жизни.

В играх «Хьар» (сельская пекарня), «Ченги-ченги», «Кдвали-кавалер» (домики) и других, в которые играли только девочки, формировались умения, связанные со специфическим женским бытовым трудом в семье, хозяйстве.

Прежние поколения жителей гор отличались ранним обретением нравственно-трудовой зрелости и самостоятельности, владением разносторонними хозяйственно-домоводческими умениями и навыками, в чем несомненно воздействие игры как педагогического фактора.

Для полноты представления о факторах, постоянно воздействовавших на формирование качеств семьянина у подрастающего поколения укажем на ряд черт традиционного семейного уклада горской семьи.

Большое внимание в дагестанской семье родители и все взрослые уделяют формированию у детей навыков соблюдения чистоты, личной гигиены, считая это одним из условий укрепления здоровья подрастающего поколения.

В горской традиции нельзя перешагнуть через грязь, кучу мусора во дворе, на улице. Ее надо убрать с глаз, очистить жилье. Детей учили соблюдать чистоту в общественных местах, особенно у родников, где брали воду для питья.

В каждой семье, как бы бедна она ни была, имелись различной величины тазы для мытья ног (лиген), обливания тела (тиян), медные кувшины того же назначения -- афтафа, чимин. С малых лет детей учили пользоваться этими гигиеническими принадлежностями, этому дети учились на примере родителей, аккуратно, соблюдающих личную гигиену (у верующих родителей этому очень способствовал ежедневный пятикратный намаз). После возвращения с работы на поле, сенокосе, в лесу, когда отец моет ноги, руки, он привлекал к помощи детей: они поливают ему на руки из кувшинчика, подают мыло, полотенце и т. д.

Во многих аулах недалеко от родников в прошлом строили и холодные бани -- къулла, где купались мужчины, юноши, подростки. Молодежь обычно пользовалась такой баней независимо от времени года и погоды.

Крепкое здоровье многих горцев -- это не дар божий от рождения, а результат заботливого отношения к сохранению и развитию своего здоровья, которое во многом способствует эта черта уклада жизни старого дагестанского аула.

К систематическому труду по поддержанию чистоты и порядка в доме, во дворе детей привлекали с 4--5-летнего возраста. Несмотря на небогатое убранство, дом всегда стремились содержанию в чистоте, интерьеру придается опрятный и привлекательный вид, вещи имеют свое постоянное место, удобное для пользования и раньше, когда в доме не было соответствующей мебели, настенные ниши, подставки для различной посуды способствовали к соблюдению порядка в доме. В настоящее время фабричного изготовления мебель намного лучше способствует этой цели. Уборка комнат и двора проводится с раннего утра, детей учат вставать рано. Двор предварительно поливают водой, подметают березовым веником, (верхи кул). Дети участвуют в уборке, им приносит радость то, что их трудом дом, двор приведены в опрятный вид.

В многодетной семье, какой по преимуществу и является дагестанская семья, дети живут в общей комнате (цаун кавал -- «комната огня»), которая раньше была единственно отапливаемой горским очагом комнатой, в доме. В доме обычно имела комната-кладовая семейных припасов (къени кавал --букв. «комната добра») и кунацкая (тавхана).

Детей опять-таки на примере старших учат соблюдению умеренности в еде. При этом приводят пословицы народа: «Жува агъуз — авай руфуииз требет це» (лезг. --«Обуздай живот, который ниже тебя находится»).

Пища горцев содержит достаточное количество витаминов, у них множество простых в приготовлении, но питательных блюд. Только молочных продуктов имеется более 10--15 названий. Мясо сушат, впрок заготавливаются многие продукты. В пищу употрёбляются различные съедобные травы в свежем и сушеном виде (крапива, черемша, горный луж, тмин, чабрец, душица, мята, щавель и др.). Употребляются и лесные плоды (кизил, мушму, дикие груши, яблоки, алыча, терн и др.), из них изготавливали варенье, пастила. Детей учат узнавать и находить в горах, лесах, поле лекарственные травы, коренья, ягоды, которыми лечатся разных болезней методом народной медицины. К хлебу относят как к святыне: его (чурек) нельзя резать ножом, ни одна крот пропадает за обедом большой семьи. Брошенный под ноги самый маленький кусок хлеба -- явление не типичное для горской семьи и общества. Хлебом как святыней клялись в самых серьезных ситуациях -- Берекат (фу) къалум хьурай хьи! -- Да буду я хлебом наказан! Магомедов Р. М. Дагестан: Исторические этюды. Махачкала, 1965. С. 20.

Обязательным требованием к родителям, старшим является формирование у детей бережного, чуткого обращения с природой, растениями, животным миром. Старшее поколение, в первую очередь бабушка, дедушка, учат детей любить птиц, зверей, насекомых; не трогать их, детенышей их, не разорять гнезд, при этом приводят такой сильно действующий довод: ни одно злое дело без наказания, кары божьей не останется.

В более старшем возрасте, когда дети сознают все хорошее и плохое, к ним выдвигается требование уважать общество, его адаты. За рубку дерева, даже молодого саженца, родители провинившегося ребенка раньше платили джамаату штраф -- начиная от овцы кончая быком. А рубка орехового дерева наказывалась штрафом в тройном размере. Перед глазами детей было множество положительных примеров взрослых, оберегающих, украшающих природу: создающих террасы на крутых склонах, использующих самые маленькие участки по берегам рек и речек, окультуривающие в лесу дикие деревья.

Отец и мать, реализуя усвоенные ими педагогические истины народа, своих детей воспитывают таким образом, чтобы в будущем, став семейными людьми, они в первую очередь надеялись на «свои и руки и голову», т. е. сами удовлетворяли свои материальные потребности, укрепляя добрые отношения с людьми, завоевывали их признание и уважение трудом, добрыми делами на пользу джамаата.

Чем раньше ребенок научится быть самостоятельным, тем легче будет ему в жизни, считает народ. В горской семье нет места мелочной опеке над детьми. Даже самым маленьким детям старшие внушают: «Ты не маленький. Подумай и сделай. У тебя обязательно получится».

Детей учат тому, что любое дело нужно сделать старательно, вкладывая в него душу. Человек должен получить удовлетворение от результатов труда своих рук. Эту заповедь родители раскрывают детям в делах, совместном с детьми труде.

Уважаемый педагог из с. Архит Хивского района М. Э. Эмираев рассказывал: «Мой отец был сельским кузнецом. Всю жизнь он трудился в кузнице с рассвета до появления на небе звезд. Мы, сыновья, всегда были рядом с отцом, помогая ему, восхищенно наблюдая за ним, усваивая навыки кузнечного дела. Изготовляя что-либо нужное в хозяйстве -- лемех, серп или косу, отец очень тщательно выполняя и придирчиво оценивая изделия своих рук, стремился не оставлять ни одного видимого его глазу изъяна. Он любил повторять нам: «Творение твоих рук, прежде всего, должно понравиться тебе самому. Иначе нельзя его пустить в мир».

В суровых природно-климатических условиях, малоземелья, мало пригодности имевшихся земель для возделывания горцы научились ценить землю и трудиться на ней. В горах существует кий культ земли, отношение к ней, как к святыне. Свидетельством этому является и то, что у горцев принято давать название каждой речке и ручейку, холмику и овражку, пещере и скале и роднику, лугу и вершине, даже одиноко стоящему дереву.

Названия гор, скал, урочищ, речек нередко имеют педагогический, воспитывающий смысл. Они учат любви к родине, верно клятве, уважению и соблюдению принятых в обществе традиции моральных норм.

Так, например, в окрестностях с. Курах возвышаются скалы под названием «Семь братьев и сестра» и «Каменная невеста», названия которых имеют воспитательную ориентацию.

Название первой скалы связано с подвигом семи братьев и сестры, геройски погибших в сражении с монгольскими захватчиками.

Братья, окруженные множеством врагов, решили сражаться конца. Чтобы не допустить издевательства над сестрой со стороны врага, они сбросили ее со скалы и вслед за нею бросились в пасть и сами, предпочтя смерть позору плена.

Сила материнского проклятья так велика, говорится в другом предании, что непослушную дочь, решившую выйти замуж за врага, вместе со свадебной свитой оно превратило в камень.

В народной педагогике, как и в самой жизни, воспитание это целостный процесс, все стороны которого тесно связаны мед собой.

Одним из главных нравственных качеств человека и критерием человечности в народной педагогике является трудолюбие, умение и желание добросовестно и творчески трудиться. Поэтому нравственное и трудовое воспитание выступает как единый стержень формирования личности, лежащий и в основе готовности ее к семейной жизни.

Анализ воспитательных средств, факторов, условий и возможностей дагестанского общества свидетельствует о том, что отсутствие в нем светской школы как института общественного воспитания совершенно не означает, что подрастающее поколение гор формировалось только под воздействием семьи.

В дагестанском обществе народный педагогический опыт привел к образованию специфических институтов общественного воспитания подрастающего поколения, которые отличаются эффективностью своего воздействия на детей, подростков, молодежи. Эффективность воспитательного процесса, на наш взгляд, объясним тем, что в семейном воспитании авторитет общественного мнения в прошлом был очень высок. Это обеспечивало единство воспитательного воздействия семьи и джамаата на подрастающее поколение. Главное внимание, как в семейном, так и общественном воспитании осуществляется практической стороне подготовки детей, подростков юношей, девушек к труду, к жизни в целом, т. е. в семье и среди джамаата.

Старинная лезгинская пословица гласит: «Рост аула -- люди, сила аула -- единство».

Труд в народной педагогике -- средство формирования нравственных качеств личности. В народной педагогике характерна мысль о том, что человеку должно быть стыдно жить без дела.

Эта мысль отражена и в произведениях дагестанского фольклора, которые выступают как важнейшие средства воспитания детей, юношества.

В лезгинской сказке «Мелик-Мамед» герой ее, мальчик десятилетнего возраста опрашивает у матери: «Милая матушка, кем был мой отец? Стыдно мне жить без дела. Я хочу перенять его ремесло».

Тружеником человек в горской сказке остается до глубокой старости. «Жил-был на этом свете старик. Он работал, ел свой хлеб, запивал водой и дожил до ста лет», -- рассказывается в татской сказке. Труд -- мерило нравственности, признак подлинной человечности. Труженик в то же время -- прекрасный семьянин, заботливый отец и дед. В аварской сказке «Хитрец и царская загадка» простой труженик, горец-пастух оказывается умнее и смекалистее турецкого султана и русского царя.

Возвеличивание труженика характерно не только устному творчеству народа, но и традициям, традиционным благопожеланиям, отношениям людей в горской среде.

У лезгин, табасаранцев, агулов и других южно-дагестанских народов существует поверье, в соответствии с которым поздравление доброго труженика с началом работы (закладка фундамента дома, сев, сбор урожая, первые узлы ковра и др.) люди считают хорошим предзнаменованием.

Бывает и так, что специально подбирают известного мастера своего дела, доброго нравом человека, чтобы он как бы случайно оказался там, где начинают работу, и поздравил с началом ее и пожелал людям успеха, изобилия и др. Этим поднимается престиж труженика и доброго семьянина в глазах детей.

Рассматривая традиции дагестанских народов, мы исходим из того, что семейный и общественный быт, уклад и традиции каждого из них обладают своими специфическими чертами. Однако эту специфичность не следует переоценивать, так как и в традициях, и в семейном укладе, и в быту, и в нравах всех дагестанских народов много общего в главном -- идеях, содержании, критериях, оценках.

Это, совершенно естественно при общности их исторического пути, природно-географических, хозяйственно-экономических условий и культурно-духовного развития.

Идеал совершенного человека в народной педагогике Дагестана складывается из их представлений о важных качествах и чертах человека как труженика, семьянина и защитника Родины, т.к. труд для семьи и общества, воспитание детей и защита родной земли -- это властно диктуемые жизнью потребности, с реализацией которых связано само существование народа, этноса. Магомедов-Р.М. Дагестан: Исторические этюды. Махачкала, 1995. С. 20.

«Представления каждого народа о совершенной личности развивались и конкретизировать под влиянием исторических условий. Своеобразие условий жизни народа находит отражение в национальном идеале человеческих совершенств» Волков Г. Я. Идея совершенного человека в народном воспитании//Сов. педагогика. 1971. № 10. С. 107, -- пишет акад. Г. Н. Волков.

2. 2 Опытная педагогическая работа

Экспериментального исследование проводилось на базе средней школы Республики Дагестан

Целью опытно-экспериментальной работы изучение знаний о культурных традициях, влияющих на формирование личности школьника.

На первом — констатирующем этапе осуществлялся предварительный мониторинг возможностей начальной школы с целью дальнейшего построения педагогической системы, которая включала в себя использование традиционной педагогики народов Дагестана

Основной задачей второго — формирующего этапа исследования явилось создание и апробация развивающей программы и методики использования в учебной и внеучебной работе народных традиций. Практически вводились новые формы методической работы, затрагивающие содержание учебной и внеучебной работы.

На третьем — обобщающем этапе создавалось описание действующей модели воспитания детей с приоритетным традиционным направлением в воспитании детей младшего школьного возраста.

Содержанием четвертого — корректирующего этапа исследования стало дополнение и корректировка результатов экспериментальной работы, уточнение полученных выводов, доработка практических рекомендаций.

Экспериментального исследование проводилось в классе школы по этапам педагогического эксперимента. В эксперименте принимало участие 10 детей.

На уроках во 2 классе мы использовали элементы народной традиции дагестанцев, такие как дагестанские сказки, игры. Особенно эффективным использование народных традиций стало на уроках чтения, ДНК, ИЗО, физкультуры. Также проводили интегрированные занятия по рисованию и народному фольклору. В планировании контроля и отслеживания качества знаний по рисованию и народному есть свои особенности. Качество знаний не всегда определяется объемом выученного материала, скорее это умение пользоваться этим материалом.

Также на внеурочных занятиях мы ввели элементы традиционной национальной культуры.

Методика исследования состоит в проведении контроля знаний и умений, отслеживании качества фактического усвоения материала учащимися экспериментальной группы до проведения педагогического эксперимента — констатирующий этап. И соответственно такого же контроля после педагогического эксперимента, когда в учебный процесс внедрена народные традиции народов Дагестана.

Формирующий эксперимент представляет собой констатацию изменений после проведения в экспериментальном классе работы. Здесь производится анализ соответствия полученных результатов ожидаемым (проверяется гипотеза), выявляются факторы, влияющие на результат.

Для выявления эффективности интегрированных уроков были проведены итоговые тесты. Итоговые тесты проводились со следующей целью: во-первых, выявить качество усвоенных знаний, их глубину и системность, во-вторых выявить баланс между научностью и доступностью проводимого кружка и интегрированных уроков. Это все требует определенной системы контроля.

Обработка результатов была сделана методом поэлементного анализа. Этот метод является наиболее достоверным и распространенным и дает хорошие результаты. Результаты выполнения итогового теста экспериментальной и контрольной групп по элементам знаний, подлежащих проверке, сведены в таблицы.

Таблица 1

Результаты итогового теста на констатирующем этапе эксперимента

№ п/п

Элементы знаний и умений

Частота правильных ответов

Частота правильных ответов в %

1.

Умение правильно рисовать фигуры девочки в национальном платье

8

72. 73

2.

Знание дагестанских сказок

7

63. 7

3.

Знание основных понятий о национальной культуре

7

63. 7

4.

Знание дагестанских песен

6

54. 56

5.

Умение давать обоснованный ответ на вопросы по дагестанским блюдам

8

72. 73

Среднее арифметическое

7,2

65. 45

Исходя из данных вышеприведенной таблицы экспериментальной группы мы видим, что у детей отсутствие повышения успеваемости по предметам.

Таблица 2

Результаты итогового теста на контролирующем этапе эксперимента

№ п/п

Элементы знаний и умений

Частота правильных ответов

Частота правильных ответов в %

1.

Умение правильно рисовать фигуры девочки в национальном платье

11

100

2.

Знание дагестанских сказок

10

9. 09

3.

Знание основных понятий о национальной культуре

9

81. 81

4.

Знание дагестанских песен

10

90. 9

5.

Умение давать обоснованный ответ на вопросы по дагестанским блюдам

7

63. 63

Среднее арифметическое

9,4

85. 45

Таким образом, использование средств народных традиций народов Дагестана обогащает содержание учебно-воспитательной работы в начальных классах средней школы.

Методика использования народных традиций в школе

В ходе опытно-экспериментальной работы мы разработали систему занятий с включением народных традиций. Региональный компонент задействовали во всех занятиях 2 класса школы.

На уроках чтения даются общие представления об устном народном творчестве, о жанре сказки как одного из вида дагестанского фольклора. Была проведена беседа с детьми о том, как зародилась сказка. В ходе беседы дети были ознакомлены с такими видами устного народного творчества как волшебная, бытовая сказка. Из этого следует сделать вывод, что дети мало знают о видах сказки как устного народного творчества.

Приведем пример использования сказки на уроках чтения.

I этап

Знакомство детей с устным народным творчеством народов Дагестана.

Занятие 1

«Доброе сердце да умелые руки — самое дорогое богатство»

Дагестанская народная сказка

Программное содержание: вызвать эмоциональный отклик на происходящее в сказке; дать понять, что умение трудиться может спасти человеку жизнь.

Доброе сердце да умелые руки — самое дорогое богатство.

Занятие 2

«Смех — начало дружбы»

Дагестанская народная сказка «Правда и выдумка» — рассказ — небылица

Программное содержание. Вызвать смех несоответствием рассказов, дать представление о том, что веселье, радость и смех объединяют людей, помогают им сдружиться.

Что такое «быть друзьями»? (Это значит вместе играть, никогда не обижать друг друга, делиться игрушками, помогать, защищать. Друзья никогда не дерутся. Не дразнятся).

Занятие 3

«Самое большое богатство»

Дагестанская сказка

Программное содержание. Дать понять, что труд дает человеку все необходимое, вызвать желание трудиться; учить уважать людей труда за их доброту.

Занятие 4

«Что такое глупость?»

Дагестанская народная сказка

Программное содержание. Вызвать эмоциональный отклик на короткие, но образные сказки; подвести детей к мысли о пользе общения с родителями, бабушками и со сверстниками.

Что же такое глупость? (Это когда ничего не знаешь и не понимаешь).

А как можно умным стать? (Надо учиться, много читать, слушать радио, смотреть телевизор — там много о птицах и зверях рассказывают. А еще надо у старших ума набираться. Они очень умные, все знают. У друзей тоже можно учиться; рисовать, лепить, строить, играть).

Занятие 5

«Есть совесть, есть и стыд: а стыда нет, и совести нет».

Дагестанская народная сказка

Программное содержание: учить детей понимать смысл слова «совесть»; пробудить в детях мотивы доброжелательных взаимоотношений.

Кого вы назовете несправедливым в этой сказке? Почему?

А если бы вы были в этой сказке, что бы вы сделали?

А вам когда-нибудь бывает стыдно?

(Да. Стыдно, когда я не слушаюсь. Когда обижают маленьких, тоже стыдно. Когда дерутся, стыдно. И когда еще говорят плохие слова).

На уроках русского языка наряду с другими формами работы веду экспериментальные занятия по развитию речи с использованием краеведческого материала. Предлагаемый нами апробированный план работы с включением национально-регионального компонента, может быть использован учителями во внеклассной работе. Предлагаем примерный план.

На уроках русского языка наряду с другими формами работы можно вести экспериментальные занятия по развитию речи с использованием краеведческого материала. Предлагаемый нами апробированный план работы с включением национально — регионального компонента, может быть использован учителями во внеклассной работе

Предлагаем примерный план

Примерный план работы на уроках русского языка с использованием народных традиций

Занятие 1. Составление сказки о растениях, птицах, животных Республики Дагестан

Занятие 2. Изложение по рассказу дагестанского писателя (на выбор). Художественный текст. Повествование с элементом описания птиц, леса.

Занятие 3. Устная работа по картине (на выбор). Обстановка уюта и покоя. Составление рабочих материалов.

Занятие 4. Сочинение-миниатюра

«Мой любимый полевой цветок». Описание цветка

Занятие 5. Изложение. Образ героя из определенного известного дагестанского произведения. Повествование с элементами описания.

Занятие 6. Изложение «Любимое время года». Повествование. Элемент описания.

Занятие 7. Сочинение на тему «Мой Дагестан»

Занятие 8. Изложение «Одежда народов Дагестана». Описание и изготовление дагестанской одежды.

Занятие 9. Сочинение «Моя дорога в школу». Повествование с элементом описания.

Также можно использовать народные традиции на уроках дагестанской национальной культуры.

На основе этих занятий возникла идея открыть кружок «Народный фольклор»

Мы разработали систему кружковых занятий по ознакомлению с устным народным творчеством, в частности, национальным танцем какой либо народности. Наша система включает в себя следующие этапы:

1. Начальный этап. На этом этапе даются общие представления об устном народном творчестве, о жанре дагестанского танца как одного из вида дагестанского фольклора. Была проведена беседа с детьми о том, как зародилась традиция проведения национального праздника «Навруз».

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой