Выражение масонских идей на страницах русских периодических изданий XVIII-XIX вв

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИИ

Кафедра международной журналистики

Выражение масонских идей на страницах русских периодических изданий XVIII—XIX вв.

Москва

2013

  • Оглавление
  • Введение
  • 1. Масонство
    • 1. 1 История возникновения, основные идеи
    • 1. 2 Появление масонства в России
  • 2. Русское масонство
    • 2. 1 Основное представительство, отношения с властью
    • 2. 2 Основная деятельность, периодическая печать
  • Заключение

франк масонство орден ложа

Введение

Масонство — широко распространенное во всем мире и существующее по сей день движение, несущее нравственно-религиозный характер. Его появление связано с удовлетворением религиозной потребности на внецерковной основе.

Историки до сих пор спорят о значении масонства в мировой истории. Для одних это движение представляется скорее сектой, лишенной какой-либо высшей цели и рационального зерна, в то время как для других масоны являются чуть ли не основными двигателями истории. Мистический характер учения со всеми легендами, окутывающими его историю. Сложная организационная структура внутри движения, огромное количество конституций, уставов, специальной терминологии и символики — все это и многое другое усложняет процесс изучения этого общественного явления. Если об историческом влиянии масонов можно спорить, то степень их влияния на культуру, несомненно, велика.

Говоря о масонстве, сложно не уйти от самой сути этого учения, которая, подчас кажется, самим его последователям ясна не до конца. В данной работе речь пойдет, прежде всего, о масонстве в России и о том, как оно реализовывалось здесь в XVIII—XIX вв.еках. В частности, будет рассмотрена связь масонства с периодической печатью. Главным образом, будет сказано об издателях-масонах, общественной и просветительской деятельности русских масонов, проповедуемых ими идеях и влиянии самого движения на общество и культуру страны.

В работе также будет затронута история и краткая характеристика масонства вообще, а также тех систем и школ, которые имели наибольшее влияние на Россию и получили в ней наибольшее распространение. Особенность развития русского масонства заключается, пожалуй, в том, что оно не столько выдвигает собственную систему, собственный вариант прочтения масонского учения, а больше заимствует иностранные школы, проповедуя их идеи и лишь выбирая из предложенного.

Что же касается персоналий в истории русского масонства, они играют первостепенную роль, а некоторые из них (в частности Н.И. Новиков) имели непосредственное отношение к периодической печати. Целью работы является оценка роли масонства в России в указанный выше временной отрезок, а также рассмотрение периодических изданий как рупора общественных, в частности именно масонских, веяний и идей.

В этой работе не будут подробно рассматриваться структура лож, символика, система степеней, ритуалы, масонские уставы и тому подобное, потому как это не столь важно для раскрытия поставленной темы.

1. Масонство

1.1 История возникновения, основные идеи

История масонского ордена представляется туманной, окутанной множеством легенд и тайн. Само название масонство или франкмасонство происходит от французского franc mason или английского free mason, что в дословном переводе означает вольный каменщик. Уже судя по одному названию можно сделать определенные выводы относительно истоков ордена.

Итак, у разных историков масонство берет свое начало: у кого от строительства храма Соломонова, у кого — от Адама, есть же версия, связанная непосредственно с происхождением самого названия масонов, согласно которой они возникли из средневековых строительных артелей или братства вольных каменщиков. Их деятельность было связана с постройкой готических храмов и исчисляется с VII века. Именно там выработалась специфическая система отношений между членами братства, а также, своего рода, классовое разделение внутри артелей.

В Англии при возведении соборов также пользовались услугами этих строительных товариществ, участники которых ввиду достаточно продолжительной совместного работы и тесного общения организовывали строительные ложи. Со временем (в XII в.), в этих ложах начали появляться люди, не имеющие отношение к мастерству каменщиков-строителей, то есть «масоны теоретические», которые поучали правилам нравственности и занимались лишь либеральными профессиями, присоединялись к «масонам практическим». Так «спекулятивное масонство» проникло в «строительное масонство». В итоге, в конце XVI-начале XVII вв. непрофессионалы стали преобладать над профессионалами, пока от строительного искусства в масонских обществах не осталось ни следа, а название приобрело чисто символическое значение.

«Слово «free-mason» (свободный каменщик) перешло из английского в другие языки уже после того, как оно потеряло и в Англии свой первоначальный смысл, и вопрос о его происхождении основательно запутался. Во всяком случае, упоминания о фри-масонах встречаются уже в английских документах XIV века.

Важно подчеркнуть, что первоначальное значение слова «свободный каменщик» имело сугубо профессиональный смысл — это так называемые «свободные каменотесы», т. е. каменщики, специализирующиеся на обработке мягких камней или, говоря другими словами, более искусная, квалифицированная их часть. "

В дальнейшем история развития и распространения масонства становится более ясной и последовательной. 24 июня 1717 года в Лондоне была основана первая Великая ложа. Отсюда масонство получило широкое распространение в другие страны.

«24 июня 1717 г. в Лондоне в таверне «Гусь и вертел» появилась первая в мире Великая ложа. Четыре ложи, которые прежде собирались в других лондонских тавернах, наконец объединились, создав тем самым первую масонскую организацию нового времени. На этот день приходился праздник св. Иоанна Крестителя. Об этом событии до нас дошел краткий отчет Джеймса Андерсона, опубликованный во втором издании его «Книги уставов» по прошествии многих лет после памятного дня. «

Что же до основных идей масонства, здесь важно заметить, что «едва ли не основным источником масонства является христианское вероучение, (хотя и в специфической протестантской упаковке) с его заповедями добра, равенства, мира и справедливости. Влияние иудаизма на масонство исследователи усматривают, прежде всего, в увлечении братьев древнееврейской Каббалой (два трактата „Сияние“ („Зогар“) и „Книга творения“ („Сефер Шецир“), посвященные, главным образом, толкованию Ветхого завета). Прослеживаются в масонстве и следы других мировых религий: ислама (запрещение изображения божества, обязательная милостыня) и даже буддизма (поиск масонами „среднего пути“ и стремление к консенсусу). »

Масонство характеризуется как нравственно-этическая система, находящая выражение в символах и аллегориях. Все учение построено на обрядах и традициях, зачастую, они играют определяющую роль для членов ордена. Ведь, различные школы масонства в разных странах отличаются друг от друга, прежде всего, не самими идеями, а способом их выражения и подходом к их рассмотрению. Так, существуют регулярные и иррегулярные ложи. Под первыми понимаются те, что признаются истинными той или иной основной ветвью масонства (Объединенная великая ложа Англии — ОВЛА, Великий Восток Франции — ВВФ и т. д.). Под иррегулярными понимаются ложи, принадлежащие другой ветви или ни к одной из них — самопровозглашенные масонские ложи.

Вера в высшее начало- основополагающий элемент в масонстве, каждый из членов ордена чтит Бога и обращается к нему как к «Великому Строителю Вселенной», масонство основывается на монотеистических воззрениях. Однако, масонство не является заменой религии и позволяет членам ордена исповедовать любое из традиционных верований, так как понятие Великого Строителя каждый может понимать по-своему.

Масонство лояльно к власти, оно никогда не несло революционный характер и его деятельность всегда направлена на пользу общества, в частности благотворительность. Как сами себя определяют масоны (в П. 1 конституции ВВФ от 1884 года): «франк-масонство есть учреждение глубоко филантропическое и прогрессивное. Оно ставит своею целью искание истины, изучение мировой морали и применение принципа солидарности.

Франк-масонство работает над материальным и моральным прогрессом, над умственным и общественным совершенствованием человечества. Его принципы: взаимная терпимость, уважение своего и чужого достоинства, полная свобода совести. Франк-масонство, полагая, что метафизические понятия есть личное дело каждого, отказывается от деспотических утверждений. Его девиз: свобода, равенство и братство«.

Таким образом, масонство стремилось к достижению своеобразного века Астреи, некоего Эдема, где все будут равны и свободны, а чтобы достичь этого, необходима работа над собой и помощь ближнему. Однако, каковыми бы прекрасными и простыми ни были эти цели, масонам по всему миру виделись по-разному пути их достижения. Несмотря на принципы альтруизма и филантропии, а также принцип терпимости по отношению к власти и религии, масоны все-таки стремились усовершенствовать человеческое общество и несколько его переиначить.

«На пути к утверждению масонского Эдема на земле стоят религия, нация и монархические государства. Эти исторические установления мешают соединить все нации в один союз, а отсюда неизбежность борьбы с ними.

К разрушению церкви, нации и монархии масонство подходило постепенно, осторожными шагами, подготовляя общество к более решительным мерам и действиям.

Но борьба против церкви и духовенства не прекращалась никогда, даже и в эпоху строительных корпораций. "

Среди членов масонского ордена числятся многие известные политические деятели, сыгравшие значительную роль в истории, такие как автор «Декларации прав человека» Томас Джефферсон. В некоторых источниках говорится о значительном участии масонства в подготовке Великой французской революции. Существуют мнения, что сама идея демократии и народовластия, как и многие другие подобные, родилась в масонской среде и благодаря ей.

Если проследить историю масонского ордена, можно заметить тенденцию изменения и корректировки множества их идей. Так, со временем в ордене пришли к позиции атеизма и космополитизма, где все люди — братья, а идеал — это не Бог, а человечество.

«Вопреки распространенному мнению, масонство не есть что-то неизменное и неподвижное. В разные времена в разных странах масонство проявляло себя по-разному. Неизменным оставался, пожалуй, только его характер, как формы самоорганизации элиты общества. В этом, собственно, и состоит суть современного масонства, его голая, так сказать, „правда века“. »

Конечным идеалом всех масонов является построение сверх-государства в виде мировой атеистической республики.

1.2 Появление масонства в России

В России были широко распространены все бывшие в ходу в Западной Европе масонские системы: английская, шведско-берлинская, шведская, французская. Особое внимание стоит уделить розенкрейцерству, также обретшему популярность в России.

Несмотря на преимущественно заимствованный характер русского масонства, и здесь образовывались собственные «национальные» системы, получившие названия по именам их создателей: Фесслера, Салтыкова, степени «духовного рыцаря» И. В. Лопухина, особая система И. П. Елагина. Историю русского масонства, как правило, подразделяют на три периода. Первый из них соотносится с первой половиной XVIII века — отношение русских к масонам в это время характеризуется как несерьезное, легкомысленное.

Существует предание, согласно которому первая масонская ложа была организована самим Петром Великим по его возвращении из Великого посольства (1697−98). Если верить этой версии зарождения в России масонства, сам Петр был посвящен в орден Кристофером Вреном (или Уреном), знаменитым основателем новоанглийского масонства.

Еще одна версия говорит о возникновении первой масонской ложи в России в 1717 году, раньше основания Великой ложи в Англии. Но все это непроверенная информация, несущая сомнительный характер ввиду отсутствия каких-либо документальных подтверждений. Разве что имя Петра большим уважением «пользовалось среди русских братьев XVIII века, распевавших на своих собраниях известную Песнь Петру Великому Державина».

Большинство историков тем не менее сходятся во мнении, что масонство в России зародилось в 1731 году: это документально подкрепляется и связано с назначением гроссмейстером Великой Лондонской ложи лордом Ловелем капитана Джона Филипса Провинциальным Гроссмейстером для России. В то время о русском масонстве речь еще не идет, «так как Филипс распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единомышленников, переселившихся в Россию».

Через десять лет в 1740 (по некоторым источникам 1741) году на пост Гроссмейстера для России был назначен генерал русской службы Джеймс (Яков) Кейт, который, однако, уже в 1744 году покинул страну навсегда. Возможно, именно в этот промежуток времени в масонский союз впервые стали вступать русские люди.

Вследствие обильного засилья немецкого населения в царствование Анны Иоановны можно предположить наличие в то время немецких лож, однако точных подтверждений этому нет. В первых российских ложах преобладающим было английское масонство первых трех, иоанновских степеней: ученика, товарища и мастера (получивших свое название в честь Св. Иоанна Крестителя).

В то время, как уже было сказано выше, отношение к масонству русского общества не имело серьезного характера, орден вольных каменщиков воспринимался скорее как веяние моды, а потому на период первой половины 18 столетия расцвета масонства в России еще не наблюдалось.

«…согласно имеющимся источникам, первые посвящения русских людей в масонство произошли все же не в России, а за границей. Речь идет о показаниях в Тайной канцелярии действительного камергера при дворе императрицы Елизаветы Петровны графа Николая Александровича Головина — внука знаменитого фельдмаршала и генерал-адмирала петровского времени Федора Алексеевича Головина, взятых у него 22 февраля 1747 года. Дело в том, что за границей Николай Головин служил некоторое время волонтером прусской армии, и Елизавета Петровна заподозрила в нем агента прусского короля Фридриха II. Подозрения эти не подтвердились. В то же время Н.А. Головин показал, что вступил за границей в масонскую ложу и назвал среди известных ему масонов младшего брата фаворита императрицы графа Алексея Григорьевича Разумовского — Кирилла Разумовского, а также братьев Захара и Ивана Чернышевых. Посвящение их в заграничных ложах состоялось в 1741—1744 годах. »

Первой масонской ложей в России, по мнению ряда историков, считается ложа «Скромности» (или «Молчаливости»), основанная Елагиным в Петербурге в 1768 году.

И, все же, настоящее развитие русское масонство получило в 70х годах XVIII века — именно в это время появляется подлинно русское масонство, пусть и являющееся по структуре и содержанию иностранным, но ставшее первым проявлением гражданской инициативы в России, а также «первым идеалистическим течением русской общественной мысли. » Второй период истории русского масонства затрагивает как-раз 70е гг., когда «одновременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем — Елагинская и Циннендорфская…» Они также функционировали на базе иоанновских степеней и преследовали цели религиозно-нравственного воспитания человека. Главная роль в этом периоде истории русского масонства отводится И. П. Елагину (1725−1794). Благодаря ему в русском масонстве преобладало английское влияние, которому вскоре пришлось вступить в борьбу с шведско-берлинской системой. В итоге этой борьбы 3 сентября 1776 года состоялось соединение Рейхелевских (Рейхель -глава немецкой ложи) и Елагинских лож. Этот союз, однако, оказался непродолжительным, что привело к расколу в рядах русских масонов и, в конечном счете, подчинению русских лож Швеции. Елагин же вскоре вернулся к английской системе, а о его ложах ничего не известно впредь до 1786 года, когда после двухлетнего затишья их работа восстановилась.

Для развития русского масонства большую роль сыграло непродолжительное правление Петра III, сменившего на престоле Елизавету и боготворящего прусского короля Фридриха II. По примеру последнего Петр способствовал развитию масонства и в 1762 году даже подарил дом иностранной ложе «Постоянство» в Петербурге.

Время 70−80х гг. XVIII столетия можно вне всяких сомнений считать временем расцвета русского масонства: именно в этот период наступает господство «в ложах мистики и повсеместного распространения так называемых рыцарских или высоких степеней: шведская система и розенкрейцерство. » Иными словами, интерес к масонству в русском обществе только рос. Вскоре «»нравственные преподаяния" масонства первых трех степеней перестали удовлетворять русских братьев. " В стремлении к новому знанию русские масоны добрались до розенкрейцерства. Ориентировочно это происходит в 1781 году и ознаменовано сменой главенства Петербурга в деятельности русского ордена свободных каменщиков главенством Москвы с ее ложами.

Итак, ввиду растущей заинтересованности русских братьев в шведской системе в 1778 году в Петербурге происходит открытие Великой национальной ложи шведской системы строгого наблюдения — капитула «Феникса», а позже — в 1779 открывается провинциальная ложа. Влияние шведской системы было велико, однако во многом из-за политических причин оказалось не достаточно прочным.

«Дело в том, что интерес и внимание шведских начальников ордена к России и русским преследовал не только и не столько масонские, сколько далеко идущие политические цели — упрочение братского союза знатного дворянства двух стран на основе вольнокаменщических идей. Где тут была, как говорится, „собака зарыта“ — становится ясно, как только мы вспомним, что вся деятельность „Капитула Феникса“ в Петербурге направлялась и контролировалась главой Стокгольмского великого капитула, братом шведского короля, генеральным визитатором и главным герольдмейстером „Священного Ордена Храма Иерусалимского“, великим провинциальным мастером Швеции и России герцогом Карлом Зюдерманландским. »

В 1781 году Екатерина II распоряжается о негласной приостановке деятельности шведских лож отчасти из-за напряженных отношений России со Швецией. Русско-шведская война 1788−1790гг. осложнила их положение в России еще больше. Собственно говоря, к восьмидесятым годам XVIII столетия от шведского масонства в России осталось мало, а основные ложи этого толка были закрыты.

Так дни доминирования Петербурга в русском масонстве закончились, уступив место Москве. Именно здесь активно развивается розенкрейцерство под руководством Н. И. Новикова и И. Г. Шварца. Здесь в 1780 году была образована ложа «Гармония», в которую входили представители различных масонских систем, так как обрядность для нее не играла основополагающую роль, а деятельность была направлена на поиск истинных «форм масонства» и несла тайный характер.

Именно в главенство московского масонства весной 1782 года был проведен Вильгельмсбадский конвент, где Россия была признана VIII совершенно свободной и самостоятельной провинцией масонского мира. Таким образом, «эклектическая» ложа Гармонии документально утвердила возможность своей деятельности по систематической разработке мировоззрения вольных каменщиков. С этого момента можно говорить о начале русского масонства как национального явления.

Помимо этого, был организовал тайный круг розенкрейцеров, в основе деятельности которого лежало общемасонское учение трех степеней. Основные участники по-прежнему продолжали работу и в масонских ложах, к которым они принадлежали.

2. Русское масонство

2.1 Основное представительство, отношения с властью

Имена выдающихся русских масонов хорошо известны, это: И. П. Елагин, И. В. Лопухин, Н. И. Новиков, А. Н. Радищев, А. В. Суворов, М. М. Сперанский, А. С. Пушкин, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов, А. Ф. Лабзин, М. И. Невзоров, П. И. Пестель, М. М. Херасков и многие другие. К масонам, по некоторым предположениям, относят Петра I, Павла I и даже Александра I.

Отношение государства к масонству со временем и сменой правителей менялось. Если в самом начале работы орденов вольных каменщиков отношение властей к ним было в целом нейтральным, то уже при Екатерине II оно обостряется.

Парадоксально, но, если проследить историю деятельности масонского ордена в России и его связь с политикой, можно убедиться, что в течение своего правления многие правители, начиная с нейтрального, сдержанного и даже положительного отношения к вольным каменщикам, впоследствии меняли свое отношение едва ли не на прямо противоположное. Так было и с Екатериной II. Именно во время правления «просвещенной императрицы» для масонов наступил и расцвет, и падение.

«Организуя заговор против своего мужа, как мы знаем, Екатерина заняла деньги у английского посла масона Кейта, шпиона Прусского Короля Фридриха. Принадлежала ли сама Екатерина к масонству, мы не знаем, но известно, что в первое время после захвата русского трона, она очень терпимо относилась к русским масонам. »

Известный историк Георгий Владимирович Вернадский в своем труде «Русское масонство в царствование Екатерины II» писал о том, что терпимость императрицы к масонам в начале ее правления объясняется тем, что она считала такое к ним отношение наиболее выгодным для себя. Как оказалось, напрасно, потому как уже вскоре в ордене вольных каменщиков подсуетились и чуть не устроили очередной дворцовый переворот в попытке поставить на престол более выгодного для движения свергнутого когда-то Елизаветой Петровной императора Иоанна Антоновича, однако заговор был раскрыт. Вернадский также указывает на более благосклонное отношение масонского братства к цесаревичу Павлу, нежели к действующей императрице. Именно влияние друзей-масонов на Павла и тот факт, что шведское масонство в то время набирает популярность, а со Швецией, как известно, у России были тогда не самые гладкие отношения, начинает по-настоящему настораживать императрицу.

В 1780 году в печати выходит сатира Екатерины II «Тайна противонелепого общества». Это считается, своего рода, первой реакцией правительницы на масонскую деятельность. Уже в то время правительственные структуры пытаются взять ее под контроль. Но, как можно заметить, эта реакция еще свидетельствует о не вполне серьезном отношении Екатерины к деятельности вольных каменщиков, которую она в своей переписке с Ф. М. Гриммом называет одним «из величайших сумасбродств, когда-либо бывших в ходу среди человеческого рода«.

Вторая реакция Екатерины II была куда жестче. Это связано со многими факторами: русско-шведская война, растущее недоверие императрицы к масонским ложам вообще и как следствие усиление контроля над их деятельностью. Но, пожалуй, главной причиной стала Великая французская революция (1789−1794).

Дело в том, что императрица настороженно относилась к иностранному влиянию на русское дворянство, идущее непосредственно через масонство. Уже в 1785 году Екатерина II принимает серьезные меры. Начинается активное прекращение деятельности учреждений (училищ, школ), находившихся под попечительством масонов, запрещению подвергается издание текстов, книг и пособий, содержащих масонские идеи. А Новиков, на чью смелость в печати императрица и так долго смотрела сквозь пальцы подвергается испытанию в Законе Божьем архиепископом Платоном. Несмотря на успешное прохождение им этого испытания, недоверие к нему не прекращается. И в 1792 году Новиков с другими масонами, в частности М. И. Багрянским, В. Я. Колокольниковым и М. И. Невзоровым были арестованы, а многие другие — сосланы в свои имения. Деятельность русских лож была приостановлена.

В том же году 1ого августа императрица издает указ на имя князя Прозоровского со следующими обвинительными пунктами, фактически мотивирующими ее непримиримое к масонам отношение:

«I. Они делали тайные сборища, имели в оных храмы, престолы, жертвенники; ужасные совершались там клятвы с целованием креста и Евангелия, которыми обязывались и обманщики и обманутые вечной верностью и повиновением ордену Златорозового креста с тем, чтобы никому не открывать тайны ордена, и если бы правительство стало сего требовать, то, храня оную, претерпевать мучения и казни.

II. Мимо законной Богом учрежденной власти, дерзнули они подчинить себя герцогу Брауншвейгскому, отдав себя в его покровительство и зависимость, потом к нему же относились с жалобами в принятом от правительства подозрении на сборища их и чинимых будто притеснениях.

III. Имели они тайную переписку с принцем Гессен-Кассельским и с прусским министром Вельнером изобретенными ими шрифтами и в такое еще время, когда Берлинский двор оказывал нам в полной мере свое недоброходство. Из посланных от них туда трех членов двое и поныне там пребывают, подвергая свое общество заграничному управлению и нарушая через то долг законной присяги и верности подданства.

IV. Они употребляют разные способы, хотя вообще, к уловлению в свою секту известной по их бумагам особы. В сем уловлении, так и в упомянутой переписке. Новиков сам признал себя преступником.

V. Издавали печатные у себя непозволенные, развращенные и противные закону православному книги и после двух сделанных запрещений осмелились еще продавать оные, для чего и завели тайную типографию. Новиков сам тут признал свое и сообщников своих преступление.

VI. В уставе сборищ их, писанном рукою Новикова, значатся у них храмы, епархии, епископы, миропомазание и прочие установления и обряды вне святой нашей церкви непозволительные. Новиков утверждает, что в сборищах их оные в самом деле не существовали, а упоминаются только одною аллегорией для приобретения ордену их вящего уважения и повиновения, но сим доказываются коварство и обман, употребленные им с сообщниками для удобнейшего слабых умов поколебания и развращения. Впрочем, хотя Новиков и не открыл еще сокровенных своих замыслов, но вышеупомянутые, обнаруженные и собственно им признанные преступления столь важны, что по силе законов тягчайшей и нещадной подвергает его казни. Мы, однако ж, и в сем случае, следуя сродному нам человеколюбию и оставляя еще время на принесение в своих злодействах покаяния, освободили его от оной и повелели запереть его на пятнадцать лет в Шлиссельбургскую крепость". "

С взошедшим на престол в 1796 году в возрасте сорока двух лет Павлом у масонства были куда более сложные отношение, чем с Екатериной II. С самого детства Павел был окружен видными представителями ордена вольных каменщиков, таких как: Никита Панин, бывший его воспитателем, его братом Петром Паниным, князьями А. Б. Куракиным и Н. В. Репниным. Именно Куракин, который одно время был русским послом во Франции, по возвращении в Россию завербовал Н. И. Новикова в члены ордена и именно он после И. П. Елагина стал лидером русского масонства. Все они стремились сделать Павла масоном и посвятить его в тайны ордена.

«Начиная с 1769 года между Павлом и Паниным возникает оживленная переписка по поводу написанного масоном князем Щербатовым сочинения „Путешествие в землю Офирскую“. „Путешествие в землю Офирскую“ — это первый, составленный в России план организации социалистического, тоталитарного государства. »

Однако, важно отметить, что Павлу не открывали полной картины масонского движения. Он был лишь поверхностно ознакомлен с деятельностью ордена, представлявшейся исключительно благородной и возвышенной. В результате многолетних завлечений, которые опирались также и на негативное к Павлу отношение Екатерины, в 1784 году он вступил в одну из елагинских лож.

Именно это и послужило одним из основных катализаторов последовавших в 1785 году екатерининских репрессий в сторону масонов и сворачиванию их деятельности вплоть до отвлечения всех приближенных к Павлу масонов от него. Императрица боялась, что масонское братство вместе с цесаревичем станет угрозой для ее правления.

Сам Павел был глубоко религиозным человеком и не отрекся от христианства даже после вступления в масонскую ложу. Как считают некоторые историки, после Великой французской революции и известиях о связи с этим масонов, Павел отвернулся от ордена вольных каменщиков.

Итак, после своего вступление на престол, император освобождает Новикова и других масонов из ссылок и тюрем. Это делается отчасти на зло матери, отчасти из-за хорошего Павла к ним отношения и чувства вины перед ними за их арест. Но Павел не поступил так из сочувствия к масонству, более того его последующее правление никак не соответствовало якобы возложенных на него надеждах ордена.

Существует мнение, что по этой причине Павел и был свергнут. Русские дворяне и масоны, многие из которых были и теми, и другими, объединили усилия и подготовили дворцовый переворот, дабы свергнуть неугодного правителя. Им это удается. Оклеветанный и подло убитый император уступает место Александру I.

В эпоху правления следующего царя масонская деятельность уже практически не преследуется правительством. Можно даже сказать, что в определенном смысле для русских вольных каменщиков наступает «Золотой век», в ходе которого открывается множество новых лож и в них ведется плодотворная деятельность. В начале своего правления Александр I хоть и подтвердил указ Павла от 1799 года, но ложи продолжали свою работу тайно, да и вполне свободно, стоит отметить.

По некоторым данным, как уже упоминалось выше, сам император принадлежал к вольным каменщикам, однако эта информация несет крайне сомнительный характер. Тем более, что 1 августа 1822 года был выпущен рескрипт о закрытии всех масонских лож в России. Отчасти это связано с тем, что как и у предшественников, отношение Александра к масонам менялось вместе с изменениями в политике.

21 апреля 1826 года Николай I подтвердил запрещение масонских лож, функционирование которых тогда полностью перешло на тайную основу. Пережитки масонства сохраняются и по сей день.

2.2 Основная деятельность, периодическая печать

И чего только не приписывается старанию масонов. Читая различные источники, грешным делом можно подумать, будто только они и творили историю не только российскую, но и мировую. Однако в данном разделе речь пойдет не о теориях заговора и возможной причастности вольных каменщиков к тем или иным политическим веяниям и историческим событиям, таким как движение и последующее восстание декабристов, многие из которых были масонами, или участие масонов в войне 1812 года, но об основной, можно сказать, официальной деятельности масонских лож.

Ничто не характеризует такую деятельность лучше так называемого «новиковского» десятилетия, длившегося с 1781 по 1790 год. Именно в этот период ведется активная благотворительная и просветительская работа: открываются частные учебные заведения, типографии, печатаются различные труды духовного содержания и многое другое.

Итак, издательская деятельность Николая Ивановича Новикова берет свое начало еще до его вступление в ряды масонов. Самыми известными его трудами являются, прежде всего, обличительные журналы: «Трутень» 1769−1770, активно полемизирующий с «Всякой всячиной», издаваемой самой Екатериной, журналы «Пустомеля» (1770), «Живописец» (1772−1773) и «Кошелек» (1774), учрежденные после закрытия «Трутня». Не стоит оставлять без внимания и его научные работы, самой значительной из которых считается «Древняя российская вивлиофика» (1773−1775) (переизданное в1788−1791), представляющая собой богатое собрание памятников древнерусской письменности.

Но именно обличительные журналы привели Новикова к масонской елагинской ложе «Астрея», куда он вступил в 1775 году. «В своих журналах Н.И. Новиков обличал пороки и язвы современной ему русской действительности, в том числе и крепостное право, высказывал горячее сочувствие тяжелой судьбе народа и свою веру в силу просвещения, с широким распространением которого связывал надежды на более справедливые и гуманные отношения между людьми. Это и сблизило, по всей видимости, Н.И. Новикова с тогдашними масонами. »

Однако уже через год Новиков «переезжает» в ложу циннендорфского толка, так как его более волновала нравственная сторона масонского учения с его просветительской деятельностью и совершенствованием человека, нежели разгадка «тайны масонской» с ее легендами и символикой. Масонство, в свою очередь, оказывало определенное влияние на Новикова: в его публикациях увеличился нравоучительный элемент, проявляется это и в появлении «на страницах его изданий — прежде всего это журнал „Утренний свет“ (1777−1780) — большого числа переводов сочинений европейских мистиков и пиэтистов: Якова Беме, Юнга, Паскаля и др. »

Прибыль от изданий Новиков зачастую жертвовал на благотворительность. Так, на эти средства были открыты частные народные училища в Санкт-Петербурге. В ноябре 1777 года первым из них стало Екатерининское, открытое при церкви Владимирской Богоматери. Благодаря успешной журналистско-издательской деятельности Новиков вскоре смог на выгодных условиях арендовать типографию Московского университета, где куратором в то время был М. М. Херасков — также известный масон.

Далее по приезде в Москву Новиков входит в круг тамошних известных масонов, в частности знакомится со Шварцем И. Г., чья деятельность также впечатляет: по его настоянию появляется в марте 1781 года первое «научно-литературное студенческое общество в России» — Собрание университетских питомцев со своим собственным журналом «Утренний свет», в число издателей которого входил сам Шварц, а также ряд других известных масонов. В журнале печатались такие люди, как И. П. Тургенев, Ф. П. Ключарев, П. А. Сохатский, М. И. Багрянский. А его основным содержанием были переводы иностранных масонов-мистиков и собственные рассуждения на религиозно-мистические темы.

Сложно перечислить все многочисленные заслуги Шварца, но, пожалуй, одной из главнейших стало создание Дружеского ученого совета, главной целью которого было просвещение масс путем печати различных книг духовного и нравственного содержания и распространения философских, естественнонаучных, исторических и педагогических знаний. В число членов этого общества, формально открывшемся только 6 ноября 1782 года, а по факту зародившееся еще в 1779, входил, разумеется, и Новиков. А вместе с ним еще около 50 участников.

«Указ Екатерины II от 15 января 1783 года о вольных типографиях позволил Дружескому ученому обществу, в дополнение к арендуемой Н. И. Новиковым (а фактически, самими московскими масонами) университетской типографии, открыть еще две: одну на имя Н. И. Новикова, а другую на имя И. В. Лопухина. Кроме того, была заведена еще и так называемая тайная типография, предназначенная для издания специальной масонской литературы. »

В феврале 1784 года неожиданно скончался Шварц, в сентябре того же года была организована «Типографическая компания», где из 14 членов 12 были розенкрейцерами, к которым, как уже ранее писалось, ориентировочно с 1780 года принадлежал и Новиков (наряду, разумеется, со Шварцем и многими другими). Делами этой компании управляли князья Н. и Ю. Трубецкие, С. И. Гамалея, Н. И. Новиков, И. В. Лопухин, А. М. Кутузов, барон Шредер. Издательские возможности розенкрейцеров наряду с их капиталами резко возросли. На роль фактического и единственного лидера компании выдвинулся Новиков. Его издательская деятельность имела такой колоссальный успех, что в одной только Москве число книжных лавок увеличилось в 10 раз — так велико было количество издаваемых книг.

«Всего же за московский период (1779−1792) издательской деятельности новиковского кружка (университетская типография, Типографическая компания, типография И.В. Лопухина) им была напечатана 891 книга»

Именно масштаб новиковской деятельности, в которую входило далеко не только издательство, но еще многое другое (по некоторым данным даже строительство аптек), пусть и не вся она несла явно-масонский характер, привлек внимание императрицы и привел к дальнейшим санкциям. Конечно, Н. И. Новиков действовал в интересах масонства: сначала елагинской, затем рейхелевской систем, а потом и розенкрейцерства. Но нельзя не заметить, что она имела и просто большое общественное значение (даже среди издаваемых книг многие были светского толка).

Что же до периодических изданий масонского толка, как можно заметить, их практически не было. Идеи вольных каменщиков выражались на страницах «Утреннего света», быть может даже газеты «Московский вестник» в то время, когда Новиков был арендатором типографии Московского университета. Но в любом случае они выражались не явно, а скорее косвенным образом.

Лишь в январе 1806 года под редакцией А. Ф. Лабзина выходит первый номер журнала «Сионский вестник», который на сентябрьском номере был закрыт и возобновил свою деятельность только в 1817 году. Это была первая попытка в общественной жизни в создании религиозного периодического журнала светским лицом и, по существу, это был первый религиозно-философский журнал в прямом смысле этого слова. А в 1807 году М. И. Невзоров, еще один ученик «новиковской школы», начал издавать свой ежемесячный журнал «Друг юношества», его издание выходило до 1815 года. Оба этих журнала имели масонскую направленность.

Заключение.

В заключении хотелось бы сказать, что масонство было и остается явлением туманным. До сих пор до конца не ясно, имеет ли оно в действительности какое-либо тайное знание, имеющее большое значение или же просто проповедует ложные истины, украшенные в красивые формы и являющиеся не больше, чем просто пылью в глаза для прикрытия корыстного желания стоять у власти мира сего. Одно ясно точно, вольные каменщики обладали большим влиянием в обществе, в частности это было так в России. Многие известные общественные деятели, литераторы и даже правители очаровывались этим движением. Умнейшие люди настолько проникались идеями масонства, что посвящали ему свои жизни.

Масонский орден часто всплывает в анналах истории. Но одной из особенностей этого учения является его практически постоянная актуальность. Ведь, по сути своей, масонство есть стремление к совершенному обществу и миропорядку. Людей, преданных этому движению, объединяет, в первую очередь, вера в то, что именно масонский путь и метод приведет к этому совершенству. Вера в то, что именно их видение идеала является единственно правильным.

В XVIII—XIX вв.еках периодическая печать в России только развивалась, но уже тогда она делала большие успехи в оказании влияния на общественное мнение. Масонство же характеризует ненавязчивость, их учение не может пропагандироваться через рупор, но будет окольными путями проникать в сознания людей. Вдобавок, их идеи были слишком смелы, чтобы проходить цензуру и попадать в периодические издания.

По этим и многим другим причинам можно сделать вывод, что если масонские идеи в то время и просачивались в газеты и журналы, то только не явными, а латентными способами. В частности, как это было с Н. И. Новиковым. Но и здесь возникает противоречие: все его издания несли обличительный характер еще до посвящения в масонство, это не сильно изменилось впоследствии. А ввиду того, что масонская журналистика практически не встречается в России в то время, возникает еще и вывод о том, что орден вольных каменщиков попросту могли предпочитать иные формы распространения своих идей в обществе, такие, как, например, издание тематической литературы.

Список использованной литературы и источников

1. М. Морамарко «Масонство в прошлом и настоящем»

2. Брачев В. С. «Масоны в России: от Петра I до наших дней»

3. Н. И. Чернышева «Монархи, дипломаты, государственные деятели, литераторы — первые русские журналисты»

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой