Деятельность православных молодежных объединений на приходах в современных условиях (специфика, перспективы)

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Социология


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Курсовая работа на тему

«Деятельность православных молодежных объединений на приходах в современных условиях (специфика, перспективы)»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы. Задача по привлечению молодежи к православной вере постоянно звучала среди первоочередных проблем, которые, так или иначе, необходимо было решать. Одним из способов привлечения молодежи к православию является создание на приходах православных молодежных объединений (ПМО).

За прошедшие 20 лет различными ПМО был накоплен большой опыт молодежной работы. Для того чтобы деятельность ПМО была более успешной, этот опыт необходимо внимательно проанализировать. Такой анализ позволит определить лучшие идеи молодежного служения и выявить основные проблемы функционирования ПМО.

Кроме исторического анализа деятельности ПМО очень важно рассмотреть особенности деятельности ПМО в современных условиях, а также определить их перспективы. Это позволить выработать конкретные рекомендации по организации деятельности ПМО, которые должны помочь как в жизни существующих ПМО, так и в создании новых. Этим определяется актуальность темы курсовой работы: «Деятельность православных молодежных объединений в современных условиях (специфика, перспективы)».

Цель работы — исследовать особенности деятельности православных молодежных организаций на приходах в современных условиях, а также перспективы их развития.

Цель работы определяет постановку следующих задач:

— охарактеризовать взаимоотношения молодежи и церкви;

— рассмотреть предпосылки возникновения, цели, задачи и основные виды деятельности ПМО на приходе;

— выявить основные проблемы функционирования ПМО;

— обозначить основные социально-педагогические методы решения проблем ПМО;

— рассмотреть перспективы развития ПМО.

Объектом курсовой работы являются православные молодежные объединения на приходах.

Предметом исследования являются особенности деятельности православных молодежных объединений на приходах в современных условиях, а также перспективы их развития.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Список литературы составляет 25 наименований.

ГЛАВА 1. Деятельность православных молодежных объединений на приходах в конце XX — начале XXI вв

Молодежь — с одной стороны, до сих пор наименее востребованная категория населения в Церкви, с другой стороны — наиболее мобильная, дееспособная, за которой будущее и в смысле творческого потенциала, и в смысле естественного течения времени — до сих пор «не востребована» в Церкви, и сама отвечает ей своего рода «взаимностью».

Сегодня молодёжь России — это 39,6 миллиона молодых граждан, 27% от общей численности населения страны. [4] В соответствии со стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, к категории молодёжи в России относятся граждане России от 14 до 30 лет. 19]

Понять особенности сознания и поведения верующей и неверующей молодежи в России можно, лишь учитывая наличие двух разнонаправленных тенденций. С одной стороны, это повышение популярности религии, усиление ее роли и влияния религиозных институтов, с другой — развертывание процессов секуляризации и глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей.

В последнее время часто проводились исследования религиозности молодежи. 5, с. 23−28] Одной из первых в постперестроечный период всероссийских исследований религиозности современной российской молодежи стала работа С. А. Григоренко «Молодежные организации России и религия», в которой автор отмечал, что к верующим себя относят 39−46% молодых россиян. Он указывал на размытость религиозных представлений, но не выделял, во что именно верят молодые люди.

В конце 1990-х гг. Российским независимым институтом социальных и национальных проблем было проведено три общероссийских исследования: первое — в ноябре-декабре 1997 г., два других — в октябре 1998 г. и апреле 1999 г. Они проводились с целью изучения религиозных взглядов молодежи до и после экономического кризиса 1998 г. в России. Верующими себя назвали 32,1% опрошенных, колеблющимися между верой и неверием — 27%, 13,9% безразлично относятся к религии, неверующих -14,6%. В отличие от предыдущего исследования, в этом очевидно разделение респондентов на конфессиональные подгруппы. Согласно этому исследованию, идентифицирующих себя как православных можно найти не только среди колеблющихся (56,2%), верующих в сверхъестественные силы (24,1%), но и среди индифферентных (8,8%) и даже среди 2,1% неверующих.
Ретроспектива экономического кризиса 1998 г. в России позволяет нам делать выводы по аналогии и прогнозировать развитие молодежи на данном этапе, ведь, как известно, в 2008 г. вновь начался экономический кризис, причем уже мирового масштаба. С. А. Зутлером сделан вывод, что кризис августа 1998 г. и последующие социально-экономические процессы серьезно не повлияли на собственно мировоззренческие — религиозные или атеистические -- воззрения групп молодежи, но они проявились в особенностях отношения к тем или иным политическим событиям, экономическим и нравственным реалиям.

В 2000-х гг. религиозная ситуация сильного изменения не претерпела, результаты сопоставимы с исследованиями 1990-х гг. Согласно полученным Центром социального прогнозирования данным (2005 г.) наблюдаются рост религиозности (44,5% молодых респондентов заявляют о вере в Бога), ослабление позиции сознательного безверия (8,8% молодых респондентов не верят ни в какие сверхъестественные силы). Однако религиозное мировоззрение у значительной части молодых верующих -- особенно тех, кто склонен, следуя своеобразной «моде», к внешней, показной религиозности — отличается размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания.

В это же время, в 2006 г., лабораторией проблем молодежи НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ было проведено исследование религиозности молодежи, результаты которого рассмотрены Н. В. Клинецкой: верующих в Бога, но не соблюдающих религиозные обряды и правила, по России 58,2%, однако глубоко верующих — всего 2,3%. При этом 80% молодежи считают себя верующими в той или иной степени, но только половина из них являются приверженцами какой-либо конфессии, более 90% склонны отдавать предпочтение православию. Н. В. Клинецкая отмечает, что среди многочисленных исследований, проводимых лабораторией проблем молодежи, данный опрос впервые зафиксировал влияние религиозности молодежи на чувство патриотизма. В целом, как видим, за последние 15 лет религиозность молодежи выросла. Если в 1997 г. С. А. Григоренко предоставляет данные о 39−40% процентах верующей молодежи, то уже в 2006 г. Н. В. Клинецкая называет 58,2% верующих в Бога.

Религии предписывают человеку определенные нормы поведения и ограничения, чтобы следовать какому-то из вероисповеданий, требуются усилия длиной в жизнь.

Отношение к религии перестало быть чем-то высоким, таинственным, высокодуховным. Так было во времена языческих богов, их пытались задобрить на удачу, счастье, любовь, избавление от болезней. Молодежь начинает себя вести благочестиво лишь в критические моменты и считают себя верующими, притом, что при повседневной жизни не соблюдая церковных канонов. А те, кто себя считают неверующими, не смотря ни что, отмечают такие церковные праздники как Пасха и Рождество.

Для молодежи религия сейчас становится частью некой новой культуры. Причем часто многое просто заимствуется из западных традиций. К примеру, стремительно сделались «своими» на российских просторах День святого Валентина, Хэллоуин и День святого Патрика. Об этих праздниках спорят, духовенство называет их «кощунственными», а для молодежи они — лишь повод для очередной вечеринки. При этом имена святых становятся «знаками без значения», совершенно не соответствующими их изначальному христианскому смыслу.

В духовной области современная молодежь в большинстве своем безмерно далека от Бога и Церкви. Семейное и школьное воспитание, если вообще можно говорить о таковом в наше время, не столько приближает подростка к духовным ценностям, сколько удаляет от них. Даже в благочестивых верующих семьях доброе воздействие родителей на душу подростка во многом нейтрализуется влиянием окружающей среды, сверстников в школе и во дворе. Более того: даже если молодой человек ощущает в своей душе, которая, по слову учителя Церкви Тертуллиана, «по своей природе христианка», тяготение к храму, к духовной жизни — это стремление далеко не просто реализовать. Церковная обрядность, символический смысл богослужения и его язык, даже простейшие правила поведения в храме для современных молодых людей неизвестны и непонятны. Редко кому из них удается обрести наставника в первых шагах на пути к Церкви — священнослужителя или мирянина, готового терпеливо объяснять подростку элементарные для православного человека вещи, содействовать его духовному становлению.

Молодежь, по словам Патриарха, «на передней линии фронта борьбы за будущую жизнь и за человека». [20, c. 46] «Если мы вырываем из лап греха молодые души, то мы совершаем великое дело служения Господу. Церковь не может не иметь молодежной темы в качестве своего приоритета именно в современных условиях. Мы это делаем и будем делать не только для того, чтобы как можно больше молодежи и детей было в наших храмах, хотя это тоже важная цель… Мы это делаем и будем делать для того, чтобы изменилась жизнь человеческого общества, чтобы такие понятия, как доброта и сила духа стали бы притягательными для молодежи», [20, c. 46] Поэтому работа с молодежью — одна из приоритетных, причем на всех фронтах: это как общецерковная работа, так и приоритет приходской и даже монастырской работы.

Можно считать очевидным утверждение о том, что будущее РПЦ — не только в возвращении к общинной жизни на приходах, но теперь, в настоящее время — именно за молодежными общинами, которые в будущем смогут составить приход в его аутентичном смысле, не будучи, как можно надеяться, отягощены худшим наследием советского прошлого. [6, с. 7]

Церковная политика в отношении к молодежи формировалась постепенно. Десятилетия, последовавшие за трагическими событиями 1917 года, по вполне понятным причинам не позволяли и думать о формировании единой церковной молодежной политики. Атеистическое государство прилагало все силы к тому, чтобы не допустить молодых людей в Церковь. Лишь после существенных изменений в церковно-государственных отношениях такая деятельность стала не только возможной, но и насущно необходимой.

В декабре 1990 года — вскоре после принятия 1 октября 1990 года закона «О свободе совести и религиозных организациях» — Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о создании общецерковной молодежной организации. [26]

25 января 1991 года, в день памяти святой мученицы Татианы, на проходившем в стенах Московского Государственного университета Съезде православной молодежи было образовано Всероссийское Православное молодежное движение (ВПМД), объединяющее ныне представителей православных братств и молодежных организаций при епархиях и приходах — как уже существующих, так и вновь возникающих. [2] Важнейшими задачами, которые решали эти организации, были: религиозное просвещение детей и молодежи в воскресных школах, благотворное влияние на духовно-нравственное состояние подрастающего поколения, противостояние разрушительной деятельности сект.

Юбилейный Архиерейский Собор, проходивший в Москве с 13 по 16 августа 2000 года, принял решение об образовании новой церковной структуры — синодального Отдела по делам молодежи. В определении Собора указывается, что главная цель деятельности нового Отдела — активизация миссии среди молодежи, а также развитие церковной активности самих молодых людей. 1] Так же на этом Соборе была принята «Концепция молодежного служения Русской Православной Церкви». [11]

Начало широкому распространению идей православного молодежного служения было положено на Всецерковном съезде православной молодежи в 2001 г. За несколько лет представительные молодежные форумы были проведены практически во всех Федеральных округах. «Девизом всех начинаний в сфере православного молодежного служения избраны слова святого апостола Петра: „Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией“ (1 Петр. 4, 11)». [3]

В 2004 году Архиерейский Собор РПЦ в определениях по вопросам внутренней жизни постановил считать церковную работу с молодежью приоритетным направлением развития церковной жизни и служения.

В 2009 году правительство РФ обратило внимание на нужды молодежи и объявило этот год «Годом молодежи». Президент В. В. Путин указывал, что молодежные организации «могут стать важным звеном системы поиска и поддержки талантливой молодежи». [22]

В 2010 году в Москве на базе ПСТГУ была открыта Школа православного молодежного актива «Вера и дело», в Синодальном отделе готовятся к изданию методические пособия и указания для тех, кто отвечает за молодежную работу на приходах, обобщается опыт построения молодежной работы в епархиях. Есть надежда, что эти шаги приведут к тому, что молодежная работа в Церкви приобретет более организованный, системный характер. В результате эффективность молодежной работы на приходах должна существенно увеличиться.

В настоящее время, при монастырях и храмах Москвы действует несколько молодежных организаций и число их постоянно растет. У каждой организации есть свой опыт, свои традиции, свой уклад. Среди московских православных молодежных объединений можно назвать такие, как «Молодая Русь», «Воскресение», «Реставрос», «Колокол», «Маронцы», «Покров» и многие другие.

Среди молодежных организаций так же есть и крупные, куда приходит молодежь из разных приходов и деятельность которых многогранна и структурирована.

Молодые люди должны быть вовлечены в реальное дело. Дело это должно быть настоящим, полезным, интересным и приносить ощутимые плоды. Главное -- оно должно формировать православное миропонимание. Так как люди, обстоятельства, возможности и потребности приходов весьма различаются, то и дела эти будут весьма различны.

Привлекательные для молодежи внешние формы деятельности таких структур (в том числе и нетрадиционные, возможно — и несколько непривычные для церковного сознания) должны сочетаться с ненавязчивым, но усердным наполнением их духовным содержанием, постепенно вовлекающим молодого человека в полноценную церковную жизнь.

При организации молодежной работы следует учитывать специфику каждой социальной группы: «Кому-то ближе дискуссионные клубы, кому-то спортивные состязания или иные практические мероприятия. Приходы должны держать в зоне внимания близлежащие учебные заведения любого типа: университет, техникум, профессиональный колледж, школу». 8, c. 23]

Для решения задачи социализации на приходе разумно использовать те формы приходской деятельности, в которых ясно выражена воспитательная цель. Согласно [24, с. 93] к таким видам деятельности относятся «миссионерско-просветительская, катехизаторская, культурно-образовательная (церковное образование и досуг) деятельность, приходская благотворительность (приходская диакония), комплексные виды деятельности».

Исходя из «Концепции молодежного служения Русской Православной Церкви» [11], а также опыта общин различных приходов [7, 10, 12, 13, 14, 15, 17, 21, 23, 25] можно четко вырисовать реальные формы деятельности в работе с молодежью:

1. Катехизаторская деятельность:

1) Изучение Священного Писания и Предания

Приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь. Эта задача решается с помощью проведения внебогослужебных молодёжных собраний, кружков по изучению Священного Писания, а также путем создания условий для продолжительной беседы на духовные темы (подготовка к исповеди, причастию) с опытным в молодежных проблемах священником.

2) Совместная молитва, «молодежная» литургия, чтение акафистов, Псалтыри

Очень важны совместная молитва, совместное участие в богослужениях. Какие бы интересные, яркие площадки для встреч ни создавались, -- если на них отсутствует совместная молитва, то не будет и основания, которое могло бы скрепить молодежь. На «молодежных» богослужениях, во время которых поют молодежные хоровые коллективы, ребята участвуют в богослужении, пономарят.

3) Лекции, беседы, круглые столы

Ни для кого не секрет, что на современную молодежь ежедневно обрушивается буквально лавина разнородной информации. В этом хаосе очень сложно сориентироваться без специальной подготовки, особенно в вопросах, касающихся духовной жизни. Отделить зерна от плевел самостоятельно для современного молодого человека — задача практически невыполнимая. Хорошим решением этой проблемы могут стать приходские православные семинары или курсы бесед для молодежи. Важно, чтобы эти занятия носили неакадемический, неформальный характер, лучше всего организовать их в виде совместного чаепития с участием священника. Необходимо тщательно продумать тематику встреч, чтобы обсуждать действительно значимые для молодежи проблемы (поиск смысла жизни и своего места в мире, вопросы семьи и брака, проблема «отцов и детей», современная молодежная культура и т. п.). Поскольку семинары предполагают обсуждение серьезных духовных и психологических вопросов, активное участие священника в них является необходимым.

2. Миссионерско — просветительская деятельность:

Церковной молодежи зачастую нечем себя занять, хотя и желание реализовать на практике свои убеждения существует. Это отличный потенциал для миссионерской работы, для того, чтобы молодые люди несли в свою повседневную школьную и студенческую среду свет Евангелия и приводили своих друзей в Церковь. Но для этого надо не только быть верующими, но и занимать активную общественную позицию, быть носителями более сильной и живой культуры, созданной в церковной среде, на приходе, которая, по сути, могла бы стать альтернативой молодежной субкультуре и при этом быть адекватной обществу.

1) Издание книг, газет, журналов, интернет ресурсов, участие в работе газет, журналов, теле и радиопередач, обращенных к сверстникам

Еще одно очень полезное дело для небольшой группы ребят — это приходской пресс-центр. В нынешних условиях сверстать и заказать в типографии небольшой тираж приходского листка или газеты достаточно просто и материально необременительно для большинства приходов. Ребята могут брать интервью у настоятеля и прихожан, описывать приходские события, писать рассказы разного рода, обсуждать интересные проблемы, в том числе и острые. Эта творческая работа заставляет молодых людей глубже изучать церковные традиции, учит слушать и слышать других людей и с уважением относиться к их мнению.

2) Сотрудничество с государственными службами (Администрацией, полицией, пожарной частью, военными)

Мероприятия подобного рода побуждают молодежь взглянуть на Церковь иными глазами, увидеть в ней не строгого судью, а заботливую мать. Благодаря такой деятельности укрепляются и связи со светскими структурами, ответственными за воспитание подрастающего поколения. Общество на деле убеждается в положительном социальном служении Церкви.

3) Сотрудничество с другими молодежными объединениями, участие в православных молодежных съездах, фестивалях, конференциях

Такое сотрудничество очень важно для возрождения нашей Родины и укрепления Церкви. Некоторые шаги в этом направлении уже сделаны. Например, на XII Всемирный Русский Народный Собор — Собор детей и молодежи — собралось более семи тысяч молодых людей. «Дай Бог, чтобы такие многочисленные молодежные встречи действительно проходили. Потому что, собирая информацию о том, как этот собор повлиял на молодежь, я понял, что одним из самых важных факторов воздействия была эта массовость, когда молодые люди со всей России увидели своих собратьев из других регионов, собранных в таком большом количестве» [20, с. 52]. При Московской Патриархии создан Совет Православных молодежных организаций, куда входят более 10 московских клубов.

3. Социальная деятельность:

1) Социальное служение

В современной жизни Церковь может предложить ребятам различные формы церковно-социальной деятельности. Примером могут служить здесь молодежные группы милосердия. Группа милосердия — это молодые люди, объединенные желанием помогать нуждающимся. Такие группы посещают в удобное время престарелых прихожан той церковной общины, к которой сами принадлежат, либо это может быть детский дом или дом инвалидов или иные социальные учреждения. Объем и характер оказываемой помощи зависит от уровня подготовки и реальной необходимости и может быть самый разнообразный — от помощи в покупке продуктов питания до уже профессионального, медицинского сестринского ухода. Эта форма работы очень сближает людей разных поколений и социальных статусов, помогает их взаимопониманию, формирует милосердное, внимательное и бережное отношение к окружающим людям.

2) Подготовка молодежи к созданию здоровой православной семьи, рождению и воспитанию детей

Эта работа очень важна, поскольку «подготовить людей к счастливой семейной жизни — значит подготовить к жизни вообще» [20, с. 36]. Также это поможет «сделать счастливым следующее поколение людей, которые вырастут в религиозных семьях, окормляемых Церковью». [20, c. 37]

Например, в рамках ПМО «Колокол» существует семейный клуб. Его цель — помощь друг другу в создании крепкой семьи, как малой церкви. В семейный клуб входят молодые семьи, образовавшиеся в стенах молодежного объединения. В клубе развита взаимопомощь и взаимовыручка друг друга, проводятся общесемейные праздники. 13]

4. Досуговая деятельность:

1) Творческие вечера, школа ремесел

Все виды творчества приемлемы для верующего, лишь бы они были наполнены соответствующим духовным содержанием. И на приходах должны быть центры (кружки, школы, клубы — неважно, как они будут называться), где православная молодежь могла бы реализовывать свои творческие стремления и потребности. Готовые работы можно продавать на специализированных ярмарках, а собранные деньги вложить в благоустройство храма.

2) Спортивная, туристическая деятельность

В Концепции молодежного служения об этом виде деятельности сказано следующее: «Церковный приход не должен бояться организации такой работы, если она будет направлена не на соревнование, а на формирование характера молодого человека» [11]. Святейший Патриарх указывал на то, что необходимо «всячески поддерживать молодежь, занимающуюся спортом… Имеются в виду занятия физической культурой, которые обеспечивают выход преизбыточествующей энергии молодого организма, тренируют тело и дух…».

По его словам, если дети будут получать спортивные навыки в общении с церковными людьми, то возможно «одновременно воспитывать их как физически развитых людей и как добрых христиан».

Среди известных спортивных состязаний, объединявших московские молодежные объединения можно назвать такие как: «Ветка вербы», «Покровские старты», «Георгиевские старты».

3) Летний православный лагерь

В последние годы одним из самых динамично развивающихся направлений молодежной церковной работы является проведение летних молодежных лагерей. Организация лагерей требует значительных усилий и ответственности от прихода и настоятеля, но, с другой стороны, эта форма работы одна из самых эффективных. Устраивая лагерь, достигается сразу несколько целей — участники православного лагеря получают возможность длительное время жить насыщенной подлинной христианской жизнью, учатся общаться, нести ответственность друг за друга, много нового узнают о Церкви, ну и, конечно, отдыхают, занимаются спортом, участвуют в различных культурных и творческих мероприятиях. В практике приходов Московской епархии можно выделить несколько основных типов летних молодежных лагерей. Лагеря труда и отдыха, как правило, организуются на базе восстанавливающихся храмов, где ребята трудятся на реставрационных работах. Паломническо-краеведческие лагеря не стационарные, по сути — это туристический поход, целью которого является паломничество к какой-либо православной святыне. Военно-спортивные лагеря имеют целью духовно-нравственное и патриотическое воспитание молодежи.

4) Паломничества, участие в реставрационных работах

Одной из серьезных задач многих приходов является проблема восстановления и реставрации здания храма. Наряду с работами, требующими участия профессионалов, немалый объем занимают работы, с которыми вполне могут справиться и непрофессиональные помощники. В этой ситуации именно призыв к молодежи зачастую приносит хорошие плоды. Возможность своими руками поучаствовать в восстановлении храма привлекает очень многих молодых прихожан. Ребята получают возможность изнутри увидеть, какие проблемы и трудности есть в их приходе, начинают чувствовать свою личную причастность к происходящему. Основное поле для деятельности — это уборка строительного мусора, приведение в порядок окружающей территории, неквалифицированная помощь профессиональным строителям в покраске, штукатурке, кладке и т. п.

ГЛАВА 2. Специфика деятельности православного молодежного объединения на приходе в современных условиях

Перед Православной молодёжью стоит задача сохранения своих Православных корней в среде, культуре и обществе, отношение которых к этим духовным целям не только не благосклонно, но зачастую и открыто враждебно. Данное положение вещей можно совершенно определённо охарактеризовать как состояние духовной брани, и духовное борение в такой среде без сильной братской, отеческой поддержки часто заканчивается впадением в душевное уныние, разочарование и даже отчаяние. Испытавшие всё это на себе, очень хорошо понимают старую русскую пословицу: «Один в поле — не воин!»

Дополнительным фактором, влияющим на духовное состояние православной молодёжи, который мы иногда сильно недооцениваем, является сильное и даже пугающее влияние подростковой среды. В жизни каждого человека влияние подростковой среды особенно сильно ощущается в определённый критический период становления личности, который обычно выпадает на возраст от 12 до 20 лет. Для того чтобы быть принятыми в желаемый круг общения, многие молодые люди, даже против своей воли, склоняются к участию в поведении и к поступкам, о которых впоследствии сожалеют. Посему очень важно, чтобы характер, суть социальных групп или товариществ, которые складываются в это время, были позитивными.

Объединения, прежде всего, должны давать молодому человеку уверенность в том, что он не одинок. В современном мире очень остро стоит проблема одиночества и убежденности, что до тебя нет никому дела. Это заблуждение сталкивает очень многих молодых людей в пропасть. Встречаться с близкими по духу и вере людьми, узнавать и видеть на опыте, что твое одиночество может, в конце концов, уступить место общению, дружбе, помощи -- это очень важно.

Очень важно возращение и создание для молодых людей православного уклада в их личной жизни. Им совершенно необходимо понять, как православная вера на деле выстраивает всю жизнь человека -- семью, круг общения, интересы, общественную жизнь и т. д.

На приходе настоятель весьма занят и в редких случаях готов лично заниматься молодежным вопросом. Подготовленных кадров у него нет. Второй священник обыкновенно также загружен (требы, окормление воинских частей, детских домов, сбор средств на строительство и т. д.), в воскресной школе работают в основном женщины, которые более-менее справляются с ребятами до 12 лет. Это значит, что любому приходу требуются координаторы молодежной жизни из среды самой молодежи. Поэтому необходимо уделить особое внимание подготовке молодежных лидеров.

Часто возникает ситуация, когда энергичный и искренне расположенный к Церкви руководитель светской организации, скажем прямо, не слишком искушен в вопросах веры и традициях благочестия — и наоборот, священнослужители и миряне, призванные заниматься молодежной деятельностью, не имеют необходимых педагогических и организационных навыков. Необходимо восполнить эти недостатки, воцерковить светских руководителей и дать необходимые светские знания церковным специалистам.

С этой целью в 2010 году в Москве была открыта Школа православного молодежного актива «Вера и дело». В этой школе на краткосрочных курсах ведется обучение ответственных за молодежное служение в приходах и православных молодежных лидеров Москвы. Слушатели курсов овладевают практическими навыками и теоретическими основами молодежной работы, получают знания по управлению проектами, развивают организаторские навыки, а также изучают особенности миссионерской работы с различными целевыми группами. Выпускникам курсов выдается удостоверение государственного образца по специальности «Организатор молодежной работы». [8, c. 22−23]

По словам Святейшего Патриарха «предполагается открытие в Москве краткосрочных курсов для ответственных за молодежную работу из епархий. Одновременно рассматривается возможность открытия в ряде епархий подобных курсов, которым будет предоставлено методическое и кадровое обеспечение. Ежегодный православный молодежный лагерь „Федоровский городок“, организуемый Синодальным отделом по делам молодежи, будет переориентирован на подготовку православных молодежных лидеров из регионов». 8, c. 22]

Особая группа сложностей и проблем, с которыми сталкивается молодежная община — сложности «возрастного» развития. Сюда, прежде всего, следует отнести: [12, 18]

1) Нечеткая постановка целей и задач.

Проблема молодежного служения на приходах привлекает к себе внимание пастырей, миссионеров, педагогов. Одна из сторон проблемы такова, что молодежь, в силу особенностей своего возраста, социального статуса, других особенностей, как ни одна другая возрастная категория желает проявить себя, дать выход своей энергии. С другой стороны, это время поиска себя, период самоутверждения, период низвержения авторитетов. И поэтому, для пастыря существует опасность, что в случае, если он не укажет направление для приложения этой активности, то рискует вскоре обнаружить, что его молодая паства, в лучшем случае, переходит в другой храм. И хорошо, если на другом приходе, будет открыта возможность для деятельности, если же нет, то эта молодежь пойдет на следующий приход и так и будет мыкаться, пока не повзрослеет. Хуже всего в этой ситуации будет то, что опыт подобной «приходской жизни» будет воспринят как нормальный, и в свою очередь приведет к уходу из Церкви на периферию общественной жизни.

2) Ограниченность задач, бесперспективность.

Группа ограничивается только решением поставленной задачи. При этом не развивается никакая другая форма ее жизни и деятельности. При достижении поставленной конкретной цели ощутимо усиливается инертность, развивается психологическая усталость от совместной жизни и работы. Кружок претерпевает кризис и встречается с вероятностью развала.

3) Гипертрофированность псевдо-церковных отношений.

Гипертрофированные псевдо-церковные, яркоокрашенные в православные цвета отношения участников молодежного кружка со священством — руководителем, настоятелем. При намеренном и последовательном поставлении молодежного кружка в формат «паствы», «пасомых», «учимых», при «заискивающем» типе взаимоотношений с духовенством и при проведении тенденции «благословения» на все, при требованиях от молодых людей в обязательном порядке «брать благословение» при встречи «как у священника», «как у настоятеля» — многократно снижают скорость и саму вероятность формирования именно молодежной общины вокруг Христа и в Его Церкви, равно как и сохранения более или менее стабильного состава участников кружка, благоприятного и доверительного, дружеского и благожелательного климата межличностных взаимоотношений внутри группы.

Реальная работа, как это ни печально, экономически не выгодна, ведь настоящая жизнь молодежи (и детей) на приходе требует реальных затрат. Понятно, что это «инвестиции в будущее» -- молодые люди станут взрослыми и, возможно, сторицей воздадут приходу, делая пожертвования. Но до этого еще надо дожить. Выходом могло бы стать разрешение правящих архиереев «списывать» расходы на работы с молодежью с приходского налога, отсылаемого в епархию.

У молодежи на приходе должна быть создана здоровая культурная питательная среда, участвуя в которой молодые люди могут вести полноценную жизнь. Такая среда, как любая система жизнеобеспечения создается постепенно. Она формирует участников, но и участники формируют ее. Поэтому логично начинать такую работу не только со старшеклассниками и студентами, но и с подростками, начиная со среднего школьного возраста.

Необходимо отметить следующие два обстоятельства [10]:

1. Молодежи нужно собираться вместе, для этого нужно организовать молодежные встречи, поездки и т. д. Таким образом, создается среда, в которую можно приводить своих «неверующих» друзей, в которой можно возрастать и рассказывать о своей вере.

2. Все выделение молодежи в отдельную группу искусственно. Происходит изоляция. Гораздо лучше интегрировать молодых людей в приходские служения: дела милосердия, хор, алтарничанье, хозяйственные дела — кому что интересно. В рамках этих «подсистем» молодые люди будут общаться с верующими взрослыми и это как раз будет способствовать их более полному и ответственному воцерковлению.

Создание подобной культурной среды, причем не только для молодежи, но и для всех членов прихода — прямая обязанность приходского социального педагога, главная цель его деятельности. В западной религиозно-педагогической литературе педагога, помогающего священнослужителю на приходе, нередко называют «приходским педагогом». Согласно Энно Розенбуму, автору концепции приходской педагогики, весь процесс жизнедеятельности прихода рассматривается как воспитательный процесс. При этом само христианское воспитание происходит, прежде всего, в живом общении, а уже потом посредством целенаправленной педагогической деятельности [24, с. 92].

Из всего сказанного выше очевидно, что создание воспитывающей среды для молодежи будет успешно в том, и, только в том случае, если оно будет частью более общей работы по созданию такой среды в рамках всего прихода. При этой роль социального педагога в этой работе является основной.

Молодежное объединение призвано решать педагогические задачи. Первые воспитатели -- это родители. И полностью перевешивать эту функцию с семьи на приход или на кого-то еще не правильно. В современной, пусть даже православной семье, далеко не всегда хватает времени, знаний, умений и того самого уклада жизни, которые необходимы для полноценного воспитания детей. Объединение усилий родителей, священства, добровольцев и наиболее инициативных ребят на приходе поможет создать этот уклад и в самих семьях, наладить более доверительные отношения с подростком в семье. Проще говоря, у родителей и детей откроются общие интересы (помимо бытовых), будут дополнительные поводы для общения в семье и вне ее.

Важно понимать, что процесс такого совместного воспитания невозможен без самовоспитания его участников. Важным принципом объединения является понимание каждым его участником от мала до велика необходимости самовоспитываться и развиваться. Не только в духовном смысле, но и с точки зрения знаний и умений. Чтобы кому-то из старших ребят провести игру или занятие по теме, необходимо подготовиться, порыться в материале и т. д. Пусть это будет не профессиональным изучением этого предмета, но приоткроет человеку область нового знания.

Степень участия каждого, кто задействован в организации жизни объединения может и должна варьироваться по необходимости в силу наших возможностей и занятости. Поэтому мы говорим не об организаторах, которые тянут на себе непосильную ношу, но о «координаторах» объединения. Координатор должен уметь помочь людям найти подходящую им нишу, выработать конструктивную логистику приходской молодежной жизни. Такому планированию и организации деятельности необходимо учить в методических центрах и на специальных курсах.

Отметим те жизненные навыки, которые может получить участник приходского молодежного объединения: [15]

— Навыки общения со сверстниками. Возможность для более полного общения в семье -- участие родителей в объединении.

— Опыт «дела». К сожалению, большинство детей и подростков (особенно городских) не умеют доводить начатое дело до конца. И в повседневной жизни, и в учебе. Отсюда часто развиваются различные комплексы и т. д. Опыт небольших, но реализованных начинаний поможет почувствовать в себе силы и ответственность за соработников.

— Возможность выбрать свой профессиональный и жизненный путь, попробовав себя в различных областях деятельности.

— Приобретение опыта организации, планирования, руководства. Человек, который умеет довести дело до конца, может и других организовать. Даже если у него нет харизмы или организаторских талантов, то он хотя бы может скоординировать действия других. Благодаря опыту «доведенного до конца дела» и приобретенному набору умений, молодой человек постепенно становится воспитателем не только себя, но и своих младших братьев и сестер.

— Возможность найти свое место. Молодому человеку свойственно искать себя. И в определенный момент большинство из ребят поступят в вузы, у них появятся новые компании. Возможно, они не захотят больше участвовать в общих делах. Но это -- не неудача. Человек дела, который умеет правильно оценивать свои поступки и происходящие события -- это уже большой результат. А если он еще познакомился в объединении с православием (ведь современные дети не всегда из церковных семей), если у него есть опыт веры и дела, то в него заложено доброе зерно, которое может спать до поры до времени, но, когда наступит момент самоопределения или придет время воспитывать собственных детей, у этого человека будет образец и вектор.

Чтобы определить перспективы развития молодежной общинной жизни в РПЦ, в особенности, в Москве, необходимо обратиться к статистике. 12]

За период с начала 2005 по начало 2008 годов при приходах Москвы образовалось около 10 молодежных кружков, преимущественная тема жизни которых — изучение Священного Писания. Даже по одной из таких групп можно судить о том, что при наличествующих условиях через такой евангельский кружок при приходе за год «проходят» около 50, а иногда и около 150 человек. При условии низкой «стабильности системы» и игнорировании законов социальной динамики, этических норм и базовых основ духовной и церковной жизни, а также при игнорировании указанных выше принципов и методологических основ — через несколько лет в группе остается всего лишь несколько человек из первоначального состава при регулярном посещении встреч 15−20-ю и даже 30-ю ребятами. Более или менее стабильной и ответственный состав кружка к третьему году совместной жизни и деятельности обычно состоит из 5−7 человек, причем их общность нередко «цементируется» отнюдь не общими регулярными встречами.

Причины, побуждающие ребят покидать встречи — 1) они не встречают от того, что искали первоначально; 2) тематика и методика проведения встреч гораздо «ниже» их религиозных, социально-психологических и интеллектуальных запросов; 3) при исключительности религиозного элемента в таких группах и при ярко-выраженной дидактичности методов его подачи большой процент участников не приобретает к кружку стабильного интереса в течение периода первоначального посещения встреч на основе энтузиазма. Повод — всегда по сути один: далеко ездить, поступила в институт, еду на дачу, пишу диплом, короче говоря — нет времени.

Итак, при наличествующих в большинстве подобных описанной ситуации условиях и сохранении имеющейся тенденции, мы имеем следующие перспективы: за год в целом и общем положительный опыт соприкосновения с Церковью будут получать в лучшем случае несколько сот молодых москвичей. В большинстве случаев (70−80%), это будет именно кратковременный опыт соприкосновения с церковной жизнью и с христианским благовестием. При этом стабильная перспектива именно формирования молодежных общин на настоящем этапе вырисовывается не достаточно отчетливо. Однако налицо тот факт, что создание молодежных кружков при храмах крайне ощутимо способствует изменению церковного климата. Вполне возможно и реально ожидать того, что в течение нескольких лет создание и жизнедеятельность молодежных кружков пойдет именно по пути складывания полноценных молодежных церковных общин.

Таким образом, современная обстановка свидетельствует о теоретической возможности изменения условий и улучшения тенденций в обозримом будущем. При условии появлении «критической массы» вектор формирования молодежных христианских общин из кружков и групп молодежи при приходах примет, как можно надеяться, стабильный и необратимый характер.

В заключение необходимо еще раз акцентировать внимание на том, что молодежный кружок, молодежная община — есть, как и вся Церковь в целом, живой организм, живые люди, есть, прежде всего, конкретно проявляемое христианское единство. Технические, количественные методики описания этого явления применимы лишь условно и преследуют цель лишь описания наличествующего опыта, попытки объяснить те или иные явления с позиций законов жизни человека — социальных, духовных, психологических, стремления создать условия для трансляции опыта и информации и помощи во избежание ошибок.

Сегодня во всей Церкви созрело понимание того обстоятельства, что духовно-просветительскую работу с детьми и молодежью недопустимо осуществлять от случая к случаю. Важнейшая стратегическая задача, которая в настоящий момент стоит перед нашей Церковью, заключается в следующем: необходимо объединить все молодежные инициативы в целостную многоуровневую программу воспитания детей и молодежи.

Необходим качественный переход от частных инициатив к системному подходу, к выстраиванию многоуровневой системы воспитания и образования подрастающего поколения.

деятельность православный молодежный объединение

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Даже поверхностное рассмотрение взаимоотношения молодежи и церкви показывает, что в основной массе молодежь очень далека от церкви. Номинально процент верующих в Бога высок (около 50%), а сознательных атеистов невелик (менее 10%). Проблема в том, что те молодые люди, которые считают себя верующими, обычно не имеют четких религиозных убеждений, практически не участвуют в литургической жизни, не выполняют церковных установлений.

Решить эту проблему призваны православные молодежные организации. Основная цель таких организаций — воцерковление их участников и привлечение в церковь других молодых людей. Задачи ПМО весьма разнообразны: религиозное просвещение, нравственное воспитание, вовлечение в литургическую жизнь, противодействие сектам, участие в делах милосердия, организация досуга и т. п. В соответствии с задачами выстраиваются соответствующие формы деятельности ПМО: миссионерско-просветительская, катехизаторская, культурно-образовательная и социальная деятельность.

Сегодня само существование ПМО проходит в непрерывной духовной брани с окружающей его культурной средой, с духом мира. Поэтому в процессе его функционирования возникает множество проблем, как внешних, так и внутренних: негативное влияние мирской (прежде всего подростковой) культуры, нехватка руководящих кадров, нечеткая постановка задач объединения, бесперспективность, гипертрофированность псевдо-церковных отношений, изоляция от других структур прихода и другие.

Решать проблемы ПМО необходимо комплексно, стараясь устранить саму причину проблем. В этом могут помочь методы социальной педагогики. Назовем следующие методы: создание православной культурной среды на приходе, вовлечение участников ПМО в реальную приходскую деятельность, помощь семьям участников объединения, помощь участникам объединения в овладении различными профессиональными навыками, приобретении ими опыта руководящей деятельности, в нахождении своего места в жизни. Все это будет способствовать не только воцерковлению участников ПМО, но и их духовному росту, воспитанию личности.

Перспективы ПМО как на приходах целиком и полностью зависят от наших усилий. При сохранении существующих тенденций опыт соприкосновения с православием будут иметь несколько сот молодых москвичей в год — капля в море для огромного города с населением порядка 10 млн. человек! При этом в большинстве случаев это будет именно кратковременное соприкосновение без дальнейшего участия в жизни ПМО. Для того чтобы переломить эту тенденцию, необходим переход от частных инициатив к комплексной работе по воспитанию молодежи в духе православия.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1) Александр, архиеп. Костромской и Галичский. Синодальный отдел по делам молодежи: задачи и перспективы// IX Международные Рождественские образовательные чтения. — 2001 [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. reshma. nov. ru/texts/sinod_otd_po%20delam_mol. htm]

2) Александр, архиеп. Костромской и Галичский//Доклад на Юбилейном Архиерейском Соборе 13−16 августа 2000 года [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. mospat. ru/archive/sobors/2000/375]

3) Александр, архиеп. Костромской и Галичский//Доклад на заседании рабочей группы «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. patriarchia. ru/db/text/427 905. html]

4) Апатенко С. О концепции федеральной целевой программы «Молодежь России на 2006−2010 годы» // Доклад 22. 03. 05 [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. unn. ru/jobinfo/documents/normat_doc/other/1. htm]

5) Гиндер И. А. Отношение российской молодежи к религии и теория секуляризации. // История образования и науки в Сибири. Вып. 3. — Красноярск, КГПУ. — 2009. — 288 с.

6) Дети на приходе: опыт создания подросткового объединения / Д38 [под общ. ред. Е.А. Мороза]. — М.: храм свщмч. Антипы на Колымажном дворе, 2010. — 366 с.

7) Игумен Иоасаф (Сорокин) Объединение Православной Молодежи «Воскресение» [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. woskresenie. ru/about]

8) Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла// Журнал Московской Патриархии.- № 3. — 2011. — 96 c.

9) Патриарх Кирилл: В чертах многих молодых людей мы видим лицо Православной Церкви будущего// Церковный Вестник № 4 (401) февраль 2009 [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //e-vestnik. ru/church/v_chertah_mnogih/?m=print]

10) Иер. Дионисий Комчихин Организация досуга и свободного времени молодежи. Мысли, предложения, перспективы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. lukovo. ru/index. php? option=com_content&task=view&id=55&Itemid=1]

11) Концепция молодежного служения Русской Православной Церкви. Принята Священным Синодом Русской Православной Церкви в апреле 2000 года.

12) Миссия к молодежи: стратегия Церкви. Сборник материалов к 1 Молодежным Рождественским Чтениям «Вера и образование в 21 веке». — Москва. — 2007 г.

13) Диакон Михаил (Ильин) Традиции «Колокола» [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. zelen-hram. ru/prihodskaya-zhizn/kolokol/review/146-kolokol-10-year-birthday. html]

14) Молодёжная работа в Церкви: пути развития [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. taday. ru/text/295 591. html]

15) Мороз Е. А. Создание молодежного объединения на приходе // доклад на II межрегиональной православной студенческой конференции «Формы и методы молодежного социального служения», Новокузнецк, 2011 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. mpda. ru/site_pub/508 068. html]

16) Мунчаев Ш. Н. Религия: история и современность. — М.: Культура и спорт, 1998. — 360 с.

17) Направления деятельности Молодой Руси [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //molrus. ru//index. php? option=com_content&task=view&id=183&Itemid=116

18) Архим. Нектарий (Антонопулос): современная молодежь требует любви и внимания. О формах и принципах молодежного служения// Церковный Вестник № 20 (441) октябрь 2010 [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. e-vestnik. ru/church/441arhimandrit_nektarij_antonopulos/]

19) Об утверждении стратегии государственной молодежной политики в Российской Федерации: Распоряжение Правительства Р Ф от 18. 12. 2006 N 1760-р (ред. от 16. 07. 2009) [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. admhmao. ru/socium/molod/Yprav/1760. htm]

20) Патриарх и молодежь: Разговор без дипломатии / Ред. -сост. В. Пономарёв, А. Добросоцких. — М.: Даниловский благовестник, — 2009. — 208 с.

21) ПМО «Покров» О нас [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. pokrov-optina. ru/onas. html]

22) Путин В. В. Заседание организационного комитета по проведению в России Года молодежи, 2009 [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //premier. gov. ru/events/news/3431/]

23) «Реставрос» ДОМ Давайте знакомится! [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //www. dom-restavros. ru/kratko_obo_vsem. htm]

24) Склярова Т. В. Православное воспитание в контексте социализации: М. :Изд-во ПСТГУ, 2006. — 149 с.

25) Церковь и молодежь на пороге XXI века// «Встреча» № 2 (12), 2000 [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //vstrecha-mpda. ru/archive/12/]

26) Архимандрит Зосима (Шевчук) История православных молодежных объединений в России [Электронный ресурс]. Режим доступа: [http: //stgeorgy. ru/ArticleDetailed. aspx? ID=30]

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой