Деятельность Томаса Торквемады

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Введение

Приступая к написанию реферативной работы на тему: «Деятельность Томаса Торквемады», мы должны, прежде всего, обосновать актуальность выбранной темы исследования.

По нашему мнению актуальность объясняется тем, что деятельность Томаса Торквемады, как и инквизиции вообще значительно повлияла на ход европейской истории. Но при этом большинство работ, посвящённых данной тематике, очень однообразно освещают роль многих исторических деятелей. В их числе оказался и Торквемада, заклеймённый официальной исторической наукой в СССР, а потом и в России, как «злодей» средневекового религиозного мракобесия. Недостаток литературных источников, в т. ч. переводных, по данной тематике только усугубил ситуацию.

Поэтому мы решили, что актуальным будет являться рассмотрение биографии Торквемады с различных точек зрения с учетом тех объективных исторических условий, в которых он жил.

Исходя из цели написания работы, перед нами стоят следующие задачи:

— изучить начало духовной и политической карьеры Томаса Торквемады;

— охарактеризовать деятельность Торквемады в должности главы инквизиции;

— определить итоги и дать оценку деятельности Торквемады.

Для написания данной работы использовались различные отечественные и зарубежные (в переводе) источники на русском языке, включая учебники, монографии и статьи научной периодической литературы. При написании использовались методики сбора, анализа и синтеза материалов, полученных из указанных источников.

1. Начало духовной и политической карьеры Томаса Торквемады

торквемада инквизитор духовный

Томас де Торквемада (Tomаs de Torquemada), первый Великий инквизитор Испании, родился приблизительно в 1420 году в городке Торквемада (возле Вальядолида). Он был племянником кардинала Хуану де Торквемады, автора многих богословских трактатов, который в своё время поддерживал идею Крестовых походов, осудил Яна Гуса и активно отстаивал папскую политику в спорах с Восточными церквями. Некоторые исследователи полагают, что именно от дяди Томас перенял отдельные взгляды, в частности, касавшиеся непримиримого отношения к евреям, хоть сам же аристократический род Торквемада происходил из принявших христианство евреев. В раннем возрасте Томас, пойдя по стопам Хауну, вступил в доминиканский монастырь в Вальядолиде, а в 1451 году стал приором доминиканского монастыря Санта-Крус неподалёку от Сеговии, ставшего любимым духовным учреждением испанским монархов

Очень молодой священнослужитель быстро прославился. Среди народа в начале своей духовной карьеры, он был известен милосердием и аскетизмом, но в историю вошёл, как кровавый религиозный тиран. С точки зрения истории религии — это одна из самых противоречивых исторических личностей. Возможно, это было обусловлено тем, что Торквемада являлся не просто духовным лицом, но и политиком. Его стремительный политический взлёт началась с момента, когда о его благообразном образе жизни узнала наследница престола Кастилии Изабелла I Кастильская. Инфанта избрала Томаса своим исповедником. Это событие совпало с признанием Изабеллы наследницей престола ввиду бездетности правящего монарха — ее брата Энрике IV. Покровительница Томаса приобрела статус первого политического игрока региона. Торквемада стал не просто духовником, но и советчиком юной монархини. Он активно участвовал в провозглашении Изабеллы наследницей королевского трона Кастилии.

Важной частью политической жизни региона непременно должен был стать брак Изабелла. Из всех претендентов под влиянием архиепископа Альфонсо Каррильо де Акуньи (возможно не без посреднического участия Торквемады) она избрала Фердинанда Арагонского. Этот брак позволял объединить Кастилию и Арагон. 19 октября 1469 года втайне от брата, Изабелла в сопровождении Торквемады отправилась в Вальядолид, где и была обвенчана с принцем Арагона. Это бракосочетание было мечтой патриотов: два значительных королевства Испании соединялись в новой государство, способное получить власть над территорией всего полуострова. И в немалой мере этой политической унии способствовал Томас Торквемада, чьё влияние при дворе значительно возросло. Через 5 лет, после смерти брата Энрике, Изабелла становится королевой Кастилии и Леона.

На тот момент Кастилия отвоёвывала у исламских захватчиков последние территории Пиренейского (Иберийского) полуострова (в ходе т.н. Реконкисты) и столкнулась с проблемой религиозных конфликтов между христианами, мусульманами (маврами) и евреями-иудеями. Самым простым способом решения проблемы для правителей Кастилии виделось полное изгнание последних из королевства. Часть иудеев старалась спастись, меняя свою веру, как поступили и предки Торквемады. Изабелла, правившая вместе со своим супругом Фердинандом Арагонским с 1474, была убеждена в том, что евреи представляют угрозу для Церкви и государства, что именно они виновны в падении и свободомыслии, возрастающих с каждым днём, а соседство христиан с иноверцами подрывает благочестие первых.

В Европе уже имелся опыт борьбы с еретиками и иноверцами, так в 1215 г. был создан особый Церковный суд над противниками христианства под названием «инквизиция», а впоследствии появлялись местные трибуналы для расправы над врагами Католической Церкви, например, в 1229 г. в Южной Франции. Вообще история инквизиции берет своё начало с первых веков христианства. Начиная со II в. внутри церкви началась активная борьба с «еретиками». Под ересью понималось всякое искажение христианского вероучения. Но постепенно эта борьба приобретала все больше признаков не борьбы за чистоту веры, а борьбы за власть и влияние. Так и появилась Святая инквизиция, упразднённая лишь в 1542 г., но существовавшая и после этого в отдельных государствах, включая Испанию.

Основанная по политическим мотивам и подкреплённая невежеством народа (вера в ведьм и пр. нечистую силу, заговоры и т. д.), инквизиция использовали различные меры по отношению к подозреваемым в ереси. Среди ее инструментария были запугивания, пытки, заключения, ссылки и казни. А под ересью могло пониматься что угодно, от государственной измены до «сговора с Дьяволом». Как правило, суд устраивался не с целью определить виновность или невиновность подсудимого, ибо он уже заранее считался виновным, но с целью заставить его признать свою вину и вынести соответствующий тяжести преступления приговор. Наказание сопровождалось также наложением публичной церковной епитимии на обвинённого, которая чаще всего заключалась в отлучении от церкви.

Опираясь на этот опыт, королева Изабелла приняла решение в 1478 году создать испанскую Святую инквизицию с разрешения Папы римского Сикста IV. Великим инквизитором был назначен любимец королевы Томас Торквемада.

Торквемада не был творцом инквизиции в Испании, но он стал первым, кто придал этому церковному институту яркую политическую окраску. С первых же дней на новой должности все свои решения он согласовывал с четой монархов Испании, которым это очень пришлось по вкусу.

2. Торквемада — Великий инквизитор

Власть воспользовались инквизицией, восстановив и усовершенствовав ее механизм. Испанская инквизиция была официально образована папской буллой от 1 ноября 1478 года. В 1481 году в монастыре св. Павла в Севилье открылись первое заседание инквизиционного трибунала. Тогда же началось массовое бегство мараносов (крещённых евреев) в соседние земли, ведь они стали главной мишенью севильских инквизиторов.

В августе 1483 папа Сикст ІV назначил Торквемаду главным инквизитором Кастилии и Леона, а в октябре распространил его власть на Арагон, Каталонию и Валенсию. Для координации деятельности Святой инквизиции при участии королевской полиции был созданный высший совет, который возглавил сам Торквемада. В 1486 году папа Иннокентий VІІІ, а потом, в 1494, папа Александр VІ еще больше расширил полномочия Торквемады.

С установлением инквизиции сформировался целый ряд особых инструкций, которые исходили непосредственно от Великого инквизитора. Эти инструкции были составлении при участии юристов Тристана де Медины и Хуана Гутиерреса де Чавеса на основе «Указаний» и «Правил» от 1484 гг. Почти каждые пять лет инструкции дополнялись. Ими устанавливалась деятельность церковных судов, регулировалось применение пыток (с целью обеспечить их большую эффективность), устанавливался порядок делопроизводства и обжалование приговоров, которые почти не оставляли надежды на спасение для подсудимых. На должности руководителя Святой инквизиции Торквемада в глазах своих современников получил репутацию неподкупного патриота-преследователя врагов народа. С 1490 г. инквизиция появилась во всех городах Испании. При этом судьи имели неограниченные полномочия, а подсудимые лишались всяких прав, а их имущество переходило в государственную казну.

После захвата Гранады в январе 1492 года завершился процесс объединения Испании под властью Фердинанда и Изабеллы и вышел эдикт, согласно которому всем иудеям предписывалось покинуть Испанию; на принятии этой меры решительно настаивал Торквемада. Знаменитая легенда гласит, что евреи пытались предложить королю откуп в размере 30 тыс. дукатов, но Торквемада не позволил совершить его, сравнив сумму с 30 серебряниками, данными Иуде. Подобная политика Торквемады не перестаёт удивлять исследователей его биографии. Многие из них склонны полагать, что таким образом он скрывал собственное происхождение и какие-то иные «грехи» своего рода, угрожавшие его духовной и политической карьере. Еще более странным выглядят репрессии против иудеев с учетом того, что многие инквизиторы сами являлись новообращёнными евреями. Да и вообще в Испании вопрос религиозного гнёта со стороны мусульман и евреев никогда не стоял слишком остро, и мавры и иудеи прекрасно уживались с христианами и даже обогащали их культуру до Реконкисты.

Дело усугубило и ускорило изобличение факта ритуального убийства христианского ребёнка якобы совершенного несколькими иудеями (убийство «святого ребёнка» в Ла-Гуардии). В котомке юродивого Бенито Гарсиа в 1490 году были обнаружены украденные из церкви Святые Дары. Под давлением инквизиции он вынужденный был сознаться в распятии ребёнка, которого, скорее всего, не совершал. Суд решил, что евреи — «еретики» осуществляли кровавые магические ритуалы, в которых использовалось сердце ребёнка и Святые Дары. Эти и подобные дела были частью «кровавого навета» на евреев распространённого в Средневековье. Данный предрассудок относительно иудейских ритуалов существовал еще в Древнем Риме, порождённый незнанием истинной сущности иудейской религии. В Средние Века Католическая Церковь и правители Европы поддерживали этот миф с целью манипулирования общественным сознанием. Ведь евреи, традиционно занимающиеся финансовыми операциями, часто становились врагами власти и в таком случае последней требовались основания для расправы над ними.

В течение первого полугодия правления Торквемады было сожжено 298 «врагов народа», а 79 человек осуждены на пожизненное заключение. Число жертв инквизиции росло с каждым днём. Большое количество осуждённых привело к изобретению особого места казни — квемадеро, представлявшего собой камень на котором сжигали сразу несколько «еретиков» — политических узников. Сжигание жертв было неслучайным, ведь пролитие крови считалось недопустимым для христиан, потому выбирался бескровный способ умерщвления осуждённых. Квемадеро стали непременным атрибутом каждого испанского города, так что современники утверждали, что огонь костров мог затмить само Солнце. Очевидно, так оно и было, огонь инквизиции затмил здравый рассудок испанской власти на целых четыре столетия. Официально инквизиция была упразднена в Испании лишь в 1834 г. и ее свирепость превзошла аналогичные органы других европейских стран. До исполнения приговора в процессе дознания применялись жестокие пытки с использование огня, воды, «испанского сапожка», от которых искалеченные заключённые нередко умирали еще в тюрьме.

Жестокость Торквемады стала известной Паре Римскому Александру VI, но он не смог повлиять на Великого инквизитора, т.к. боялся гнева королевы Изабеллы, ставшей могущественной правительницей Европы. Не только Папа, но и монархи других стран, испанская аристократия были вынуждены считаться с авторитетом Торквемады, способного одним свои указом отлучить их от церкви, а значит лишить общественного положения.

Борясь со свободомыслием, Торквемада также велел сжечь свыше шести тысяч книг «дурного» содержания. При этом всякое мероприятие Торквемады сопровождалось особой пышностью и торжественностью.

3. Итоги и оценка деятельности Торквемады

Знаменитые аутодафе (торжественная расправа над «еретиками») во времена Торквемады происходили несколько раз в год, в том числе и по случаю важных государственных событий. На площади напротив королевского балкона, если ожидалось присутствие короля и королевы, возводился помост, строился амфитеатр для членов инквизиции и клетки для осуждённых. Торжественный ход, проповедь, чтение приговоров, вывод осуждённых к смерти в позорных одеждах, сожжение жертв на глазах огромной толпы, — все это с праздничным жестоким великолепием устраивалось Великим инквизитором. Хуан Антонио Льоренте, являвшийся секретарём церковного трибунала, писал, что на кострах инквизиции было сожжено 34 658 человек, при этом 10 220 жертв он записывал «на счет» Торквемады.

Осуществлялись и неудачные попытки остановить жестокость Торквемады. В частности, кортес (парламент) Арагона обратился к Фердинанду и Папе с просьбой приостановить деятельность инквизиции, но аресты, конфискации и смертные казни продолжались. Тогда либеральные мятежники решились на крайнее меры — насильственное выступление против инквизиции. Но заговор провалился, убийство инквизитора Педро Арбуэса в Сарагосе вызвало возмущение простого народа, то ли уважавшего относительного мягкого инквизитора, то ли любившего кровавые зрелища. Главные виновники были жестоко наказаны. Арагонский либеральный дворянин Жан Делабадия, руководивший восстанием заговором покончил с собой.

В определенный момент католические короли Испании и сами осознали, что их любимец «перегибает палку». Особое недовольство его действия вызывали у купцов и мелкой аристократии. Отклонив предложение стать архиепископом Севильи и Толедо, Торквемада удалился до своей смерти в монастырь святого Томаса в Авиле. Однако, не отказался от должности Великого инквизитора. Умер Великий инквизитор спокойно в 1498 г. в глубокой старости, с ощущением выполненного долга.

Оценки деятельности Томаса Торквемады являются противоречивыми. С одной стороны он стал патриотом Испании, провозглашавшим лозунг «Испания для испанцев». С другой стороны под влиянием протестантской пропаганды он был представлен исключительно как кровавый тиран. Современная Католическая Церковь согласна с мнением о том, что Торквемада являлся религиозным фанатиком, виновным в смерти большого количества людей, нанёсшим урон европейской культуре и репутации католицизма.

В то же время Торквемада — политик способствовал объединению Испании и ее укреплению на международной политической арене. Становление Испании как морской могущественной державы с последующей колонизацией Латинской Америки в некой мере стало заслугой и Торквемады. Истина, скорее всего, лежит как всегда где-то посередине. Возможно, Торквемада начинал своё поприще, как истинный христианин своего времени, но последующее искушение властью поколебало его взгляды. Возможно, сам стал жертвой политических манипуляций в условиях жёсткой политической борьбы. Возможно, он всю жизнь пытался скрыть какие-то факты биографии своих предков или испытывал психологические комплексы. Некоторые исследователи указывают на то, что Торквемада — это дитя своего времени и социального окружения. В жестоком социально ранжированном социуме достичь иерархической вершины мог именно жестокий человек, зарекомендовавший себя, как защитник сложившихся ценностей.

Так или иначе, но благодаря деятельности Торквемады на свет появился особый общественный строй — религиозная католическая ортодоксия, наложившая отпечаток на все историко-культурное развитие Западной Европы и мира.

Заключение

Таким образом, после анализа данного материала, мы смогли убедиться в том, что Томас де Торквемада был значимой, хотя и противоречивой исторической личностью эпохи религиозных конфликтов в Европе. Вступив на поприще духовной, а затем политический жизни, он явил пример опасного слияния власти духовной и светской, политики и религии. Назначенный в 1483 г. Великим инквизитором Испании Торквемада оказался в центре политической борьбы, осуществляемой королями Испании и в первую очередь направленной против мусульман, ранее завоевавших полуостров и евреев, представлявших финансовую элиту. На фоне этой борьбы устранение политических соперников и просто неугодных граждан очень удобно вписывалось в рамки религиозной борьбы с еретиками. Переняв опыт организации инквизиции от других стран, король Фердинанд II Арагонский и его супруга Изабелла I Кастильская, чьим советником и помощником являлся Торквемада, решили при поддержке папства внедрить и в своей стране данную практику.

Испанская инквизиция стала одной из самых суровых в Европе, и во многом этому поспособствовал ее первый Великий инквизитор — Томас Торквемада. При его жизни было жестоко убито несколько тысяч человек, изгнаны евреи из Испании, сожжены ценные памятники средневековой литературы, разорены целые семейства. С другой стороны Торквемада, как советник монархов, в значительной мере способствовал могуществу Испании.

Поэтому все оценки деятельности этой исторической личности были и остаются полярными. Одни считают его дальновидным политиком, иные — жестоким палачом и фанатиком. На наш взгляд в биографии Торквемады остается слишком много «белых» пятен, чтобы можно было достоверно судить о том, что двигало им. Скорее всего, наиболее верной характеристики его деятельности можно достичь, если рассматривать личность Торквемады в контексте его эпохи, «не сгущая» краски, учитывая, как положительные, так и отрицательные последствия действий «Великого инквизитора».

Список использованной литературы

1. Генри Чарльз Ли. Возникновение и устройство инквизиции. — М.: Ломоносов, 2013. — 208 с.

2. Гринин Л. Е. Психология и социология феномена славы // Историческая психология и социология истории. 2010. Т. 3. № 2. С. 98−124

3. Льоренте Х. Критическая история испанской инквизиции. — М.: Языки славянской культуры, 2009. — 336 с.

4. Мирзоев М. Г. Конгрегация доктрины веры // Казанская наука. 2012. № 3. С. 24−26

5. Нечаев С. Ю. Торквемада. — М.: Молодая гвардия, 2010. — 320 с.

6. Пискорский В. К. История Испании и Португалии. От падения Римской империи до начала ХХ века. — М.: Либроком, 2012. — 288 с.

7. Сабатин Р. Торквемада и испанская инквизиция. — М.: Терра-Книжный клуб, 1999. — 320 с.

8. Фомина Н. В. Кастильская аристократия и приход к власти католических королей // Средние века. 2008. Т. 69. № 1. С. 104−113.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой