Духовные парадигмы Книги Бытия

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Гуманитарный факультет

Реферат

Духовные парадигмы Книги Бытия

Минск -2011

Оглавление

Введение

1. Притча о грехопадении, как начало опыта Добра и Зла

2. Мифологические подтексты и этический смысл притчи о Каине и Авеле

3. Завет с Ноем. Сказание о потопе

4. Притча о Вавилонском столпотворении и её религиозно-философский, этический и историко-культурный смысл

Заключение

Список литературы

Введение

Библия — ключ к осмыслению жизни. Это одна из древнейших и самых знаменитых книг на земле. Она не случайно получила название «Книга книг». Библия не только имеет свою судьбу, но и сама стала судьбой, решая путь цивилизаций и культур. Она вобрала в себя парадигмы и архетипы, выработанные соседними, более древними культурами. «В Библии заранее, и притом совершенно точно, предсказаны будущие события, ход этих событий, их сроки, и даже имена людей, которые будут в них участвовать. Речь идет как о событиях, близких по времени к моменту изречения того или иного пророчества, так и о таких, которые произошли через сотни тысяч лет после написания соответствующих библейских книг. Поскольку достаточно точно известно, когда были завершены те или иные входящие в состав Библии книги, то мы можем судить: сбылись ли содержащиеся на них пророчества или нет» [9,с. 14].

Существует много книг, которые нас могут чему-либо научить: иностранному языку, психологии, математике. Но Библия отличается от всех книг тем, что она способна дать бесценную мудрость, мудрость, дающую спасение души. Через Слово Бог хочет нас воспитать, исправить, стремится сделать нас совершенными…

Согласно христианской традиции, в состав Библии входит Ветхий Завет и Новый завет. Древнейшей частью является «Пятикнижие Моисеево» — Тора. Они являются фундаментом, основанием, на котором держится ТаНаХ, а затем и Новый Завет. Последующие тексты Библии нельзя понять без «Пятикнижия», потому что в нем важнейшие идеи монотеизма, Союза с Единым Богом, идеи Обетования и Исхода, а также Тора является древнейшим сводом законов, норм и заповедей.

Первая книга Библии — Бытие — Берешит — «В-Начале». «Книга Бытия — величайшая поэма, одна из прекраснейших, написанных на земле; её сюжет и композиция, её образность и стиль настолько едины, настолько пронизаны одним духом, что о компиляции из разных источников может говорить разве тот человек, вовсе лишенный поэтического слуха…» [9,с. 32].

Бытие содержит в себе важнейшие духовные парадигмы человеческого существования. Она заключила в себе множество идей, которые легли в основу нашего понимая мироустройства, отношений между людьми, лучшего понимания добра и зла. Наша жизнь заставляет нас учитывать опыт предыдущих поколений, чтобы в дальнейшем принимать правильные решения и делать правильный выбор.

А.С. Пушкин считал: «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… в нём находим всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу, всё, что было великого с самой древности… Без этого не было бы ни философии, ни поэзии, ни нравственности. Англичане правы, что дают Библию детям… Мои дети будут читать вместе со мной Библию в подлиннике… Библия всемирна… Вот единственная книга в мире: в ней всё есть» [10,c. 233].

Исследованием и изучением Библии занимались многие люди. Это долгий и трудоёмкий процесс. Из числа исследователей стоит отметить несколько личностей, которые заслуживают особого внимания. Синило Галина Вениаминовна — самый выдающийся и известный исследователь в нашей стране в области Библии, автор огромного числа монографий, книг и исследований, посвященных данной теме. Так же отметим Щедровицкого Дмитрия Владимировича — московского культуролога, переводчика и исследователя Библии, создателя известного издания в 8-ми томах «Введение в Ветхий Завет», а также Сергея Сергеевича Аверинцева, русского филолога, переводчика, автора большого количества книг, посвящённых позднеантичной и раннехристианской эпохам.

Ознакомление с трудами этих авторов необходимо для правильного восприятия Библии как феномена мировой культуры.

Объектом изучения являются тексты Книги Бытия. Предметом исследования являются притчи, представленные в книге.

Целью исследования является изучение духовных парадигм, которые представлены в притчах.

Задачи:

Ознакомление с текстом Книги Бытия;

Ознакомиться с работами и мыслями исследователей, посвятивших свои труды данной проблематике;

Провести краткий обзор самых известных произведений литературы и искусства, в которых нашли своё отражение притчи из Книги Бытия.

1. Притча о грехопадении, как начало опыта Добра и Зла

В первой главе этой книги говорится о важных для всего дальнейшего содержания строках, которые называются Шестодневом, — о Шести Днях Творения. Но вслед за этим идет Пролог, занимающий более десяти глав, который посвящен ответу человека на великую тайну гармоничности мира, — благости жизни — этого священного дара и как человек ответил на этот дар.

Нам повествуется о восстании человека против Творца, восстании человека, которое приведёт его к бедам. Люди поверхностно и наивно понимают эти библейские строки о грехопадении Адама, о первом братоубийстве, об Исполинах, которые развратили цивилизацию, и потоп обрушился на землю, и о знаменитой Вавилонской башне, которая стала символом вызова, брошенного небу.

Все это — четыре части единой драмы, которую мы можем назвать драмой мятежа, человеческой свободы, направленной против зла. В нашу повседневную культуру, в наш язык, как бессмертные фрески вошли эти вечные сказания.

Мы все хорошо знаем такие крылатые выражения, как «запретный плод», «Вавилонская башня», «Ноев ковчег».

Священное Писание — это вечная мудрость, а вовсе не просто рассказ о жизни первобытных людей и наводнениях. Библия пользуется красками великих древних восточных легенд и создает это для того, чтобы все поколения, все народы могли увидеть единую истину, каждый на своем уровне, и философ, и ребенок, и дикарь, и человек цивилизованный.

«Книга Бытия несет в себе важнейшие парадигмы духовного опыта человека, повествует о первоначалах бытия. И одно из таких начал — начало опыта добра и зла и вместе с тем — начало истории как противостояния добра и зла, и прежде всего — в душе человека. Одновременно это начало постижения человеком мира и самого себя, начало, без которого человек не стал бы личностью в полном смысле этого слова, Человеком с высокой и трагической судьбой. Это первое испытание человека, первая проверка великого, но и опасного дара, которым наделен, — свободы воли, свободы нравственного выбора. Все эти мысли связаны с одной из самых знаменитых притч — с притчей о грехопадении, о том, как первые люди нарушили Божий запрет и вкусили плоды с Древа Познания добра и зла» [6, с. 419].

Бог творит мир. Создаёт рай посреди земли — Эдем. Этот Рай представляет своего рода духовно-материальную сферу. Бог творит человека в раю и для жизни в раю. Человек создан по образу и подобию Божиему, то есть он обладает полнотой благости. «Итак, Адам Кадмон, созданный по образу и подобию Божьему, был как бы „вдунут“, вселён в новую сущность — „человека перстного“, и вместе они составили единого Адама. Но согласно словам Библии, человек тогда еще не имел тела плотного, „густого“ — оно было более тонким, духовным, не таким, как наше…» [9, с. 55]. Вместе с тем, человек является невинным и наивным существом. Посреди рая Богом насаждаются Дерево Жизни и Дерево Познания Добра и Зла — два варианта «мирового дерева». Бог разрешает человеку питаться от всех дерев, кроме плодов Дерева Познания добра и зла.

Именно с «Адамом перстным», который носит в себе Адама духовного и живёт в раю, Бог и заключает первый завет. Он соответствует Первому Дню творения.

«…И отделил Бог свет от тьмы… И назвал Бог свет днем, а тьму ночь…» — Быт. 1. 4:5

Здесь понятие «свет» означает повиновение воле Божьей — вечная жизнь, а «тьма» — нарушение Божьей воли, а значит к смерти…

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого древа в саду ты будешь есть, а от древа Познания добра и зла, не ешь, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.» Быт. 2,16:17).

Человек должен был абсолютно и полностью доверять Богу, а значит и не вкушать плоды с древа Познания. Человек был предназначен для вечной жизни в раю, к вечному пребыванию в том состоянии, в котором он создан. Он был призван уподобиться Богу, а любовь к Богу основана на бескорыстном и наивном доверии к Творцу. Человеку заповедано: «…плодитесь и размножайтесь…» (Быт. 1, 22). Сотворивший Бог не желал, чтобы люди беспокоились о своей жизни. Бог желал, чтобы человек стал бесстрастным как Он, чтобы он был свободным от забот, и воспевал хвалу Творцу и наслаждался Его созерцанием, и на Бога возлагать свою заботу (св. Иоанн Дамаскин).

Бог дал Адаму все, что можно было только дать. Поэтому он не обещает ему больше ничего, а лишь просит одного — повиноваться воле Божьей и не вкушать плодов с древа познания добра и зла.

Синило Г. В. отмечает: «…Бог дал все человеку для абсолютного счастья, и уже никогда больше и никому не будет дано столько сразу — просто по причине огромной любви Бога к человеку. Требования же к Адаму, были минимальными…» [6, с. 419].

Но человек почему-то решил сам познать что такое добро и зло, а возможно если бы он не ослушался Бога и ступил на этот путь познания с ним, то выбирал бы добро правильно. Но сделав свой выбор, он расплачивается за это. Так что же это такое? Щедровицкий В. Д. считал: «…по-видимому, это погружение в такое состояние, в котором человек, сам не повинуясь воле Божьей, хочет сам решать, что для него является злом, а что добром» [6, с. 56].

После дарования заповеди Бог создаёт женщину. Бог впервые сказал «не хорошо». Он боялся, что одиночество и замкнутость может отделить душу от любви Божьей и злые помыслы получат к ней доступ.

«И сказал Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворил ему помощника, соответственного ему» Быт. 2,16

С начала 3-й главы в жизнь первых людей вкрадывается змей — «нахаш» (связан с глаголом «шипеть»). Со змеей всегда складываются плохие ассоциации, например, зло, опасность, хитрость, смерть и т. д. Но именно змей откроет человеку мир смерти, мир зла и лишит его бессмертия. Хоть с ним и связывают понятие и мудрости, но в Библии он открыл ложную мудрость людям.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» Быт 3: 1

К жене змей обратился с такими известными словами: «так ли сказал Бог?». Эти слова внушают сомнение в Божьей заповеди, ее целесообразности, её источнике и исполнимости.

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Быт. 3,1

«Змей прельщает людей тем, что они „будут как боги“. Он изображает Бога не милостивым и любящим отцом, а страшным деспотом, который запрещает вкушать плод от дерева познания, ибо он якобы не хочет, чтобы сотворённые Им люди сами стали „подобны богам“ и обрели то могущество, которым владеет Бог» [9, с. 59].

Змей хорошо знал, что женщину обмануть легче, так как они эмоциональны и легковерны. Он говорил жене очень внушительную и настойчивую речь. Уверяет, что плоды можно есть, постоянно твердит о том, что откроет глаза им. Это вызывает у нее эгоизм, самоутверждение. Женщина увидела, что дерево «хорошо для пищи», что оно «приятно для глаз» и «вожделенно». Волей-неволей прикоснулась к древу и вкусила запретный плод. И «открылись глаза их»…

«И увидела женщина, что Древо хорошо для пищи, и что оно — наслаждение для глаз, и желанно оно для познания…» Быт 3: 6

«И взяла плодов его, и ела: и дала так же мужу своему, и он ел.

И открылись глаза у них обоих…" Быт 3, 6−7

Вкусив запретный плод они не стали Богами. Глаза у низ открылись, но увидели они лишь «наготу свою»… «Нагота» — беспомощность, слабость, беззащитность.

«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опаясания» Быт. 3: 7

Галина Вениаминовна Синило писала: «…нагота интерпретируется в религиозной традиции как прежде всего нагота духовная, неспособная сохранять веру и верность Богу. Люди увидели свою слабость перед лицом страшного зла, свою способность порождать его в собственной душе. Древнее придание говорит, что в Эдеме люди были окутаны священным сиянием, подобным сиянию ангелов. Теперь же они утратили это сияние, эту святость и ощутили себя „голыми“, открытыми греху. Еврейские комментаторы сообщают также, что, кроме сияния, первые люди были одеты в особую природную „одежду“, в особый покров — очень прочный и одновременно гибкий, защищавший человека от всех болезней, от жары и холода (хотя их и не было в Эдеме). После грехопадения люди утратили эту защищённость и были облачены в „кожаные одежды“ — наш нынешний кожный покров. Да и сама плоть человека изменилась: она перестала быть насквозь просветленной духовностью» [6, с. 426].

Человек нарушил заповедь. Он перестает жить спокойно в Эдеме. Человек не может жить искренне в духовном мире и начинает замыкаться, стыдиться, обособляться и прятаться от любви, которая царила в ангельском мире.

«И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.» Быт 3,8

Бог с большой горечью и разочарованием смотрел на то, что произошло в раю… Он очень любил своё творение и не хотел сразу выгонять людей из Эдема, а принял решение, вступить в диалог с грешниками. Бог надеялся, что люди осознают свою вину, раскаются и понесут ответственность. Но в этой ситуации они снова сделали не хорошо. Вместо того, что бы поговорить с Богом — они спрятались в саду, в надежде, что так они избавятся от наказания. Но Бог все видит и это ему очень не понравилось, а возможно если бы люди поступили иначе, то и судьба всего человечества могла бы быть иной «…услышав в Саду голос Бога, Адам прячется, и этот его поступок — обобщающая парадигма стремления человека сокрыться от Лица Божьего, укрыться от ответственности, ибо трудно держать ответ перед судом Величайшей Истины» [6, с. 427].

Первые люди прячутся и слышат «Где ты?». По саду ходил голос Божий и он уже звучал не с любовью, он был грозящим, вызывал ужас и страх. В более близком общении с Богом был Адам и он убегал, скрывался от Голоса. Но от Всевышнего и Всевидящего скрыться невозможно и было негде.

«И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?» Быт 3,9

Бог прекрасно знал, где находится Адам, но он давал шанс понять и покаяться. Постоянный вопрос «где ты?» — это путь к спасению. Он спрашивает для того, чтобы тот одумался, очнулся и понял все. Но Адам и не собирался каяться, в его душу вселилось зло. Он отведал плод познания «добра и зла» и теперь для его не существует единый и гармоничный мир. Человек начал разделять все сам, без помощи Бога на «добро и зло», «выгодное и невыгодное», «правду и ложь». Адам стал лжецом, похожим на своего учителя во грехе — змею, и сказал Богу полуправду: «…жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел.» Быт 3,12. И вот так вот, боясь признать свою собственную вину, Адам перелаживает всю ответственность на Женщину. Да, именно жена его дала ему плод, но вкусил его он по собственной воле, зная, что НЕЛЬЗЯ. Потом Господь спросил женщину: «…что ты сделала? …змей обольстил меня: я и ела.» Быт 3,14. А женщина в свою очередь всю вину переложила на Змея — искусителя. Эта сцена показывает как низки и слабы люди, потому что они не способны нести ответственность за содеянное. Первые люди не знали что такое стыд. Если у человека есть чувство вины — он жив и в нем есть Бог, в у Адама и Евы его уже не было. Щедровицкий В. Д. отмечал: «Так виноватыми оказываются „все, кроме меня“: во всех бедах виноваты представители других партий, национальностей, вер и учений; дальние, ближние соседи; виноват сам Господь Бог; жена, которую Он дал человеку; змей, который его обольстил… Все кругом виноваты, но только не он сам. И никак человек не хочет покаяться, чтобы получить прощение и вернуться к вечной жизни в Боге…» [9, с. 62].

Вследствие этого Господь Бог просто наказывает первых людей, за то что они сошли с пути истинного и не способны признать вину, а Змея проклинает… «…за то, что ты сделал это, проклят ты из всех животных и зверей полевых. На брюхе своём ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей…» Быт 3: 14

«И вражду положу между тобой и женщиной, между потомками твоими и потомками ее; они будут поражать тебя в голову, а ты будешь жалить их в пяту» Быт 3: 15

Но и опять же Бог, покарав человека, он все равно оставляет ему шанс на то, чтобы он боролся со злом в дальнейшем… самое тяжёлое наказание получила женщина. В книге Г. В. Синило написано так: «Страдания прежде всего узнает женщина, которая вынуждена будет терпеть господство и дискриминацию со стороны мужчин, но главное — долго вынашивать и в муках рожать детей…» [6, с. 428].

«Жене сказал: умножая, умножу скорбь в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей: и как мужу твоему влечение твое, и оно будет господствовать над тобой.» Быт 3: 16

Человек понесет наказание за свой первородный грех, а боль которую испытывает женщина, во время родов, не испытывает больше никакое живое существо на земле.

«Адаму же сказал: …проклята земля из-за тебя… Со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей…» Быт 3: 17

Наказание и слова относятся к плоти и духу Адама. Он должен был вернуться снова в тот мир безгреховный — в Эдемский Сад.

«…ибо прах ты и в прах возвратишься…» Быт 3: 19

После грехопадения люди были облачены во плоть. Они изгнаны из рая — Эдемского Сада в мир телесный, греховный. Так как падший человек не должен находиться в «чистом» месте, дабы не позволить появиться там злу и осквернить других. Зло не может жить вечно, а значит и человек не будет жить вечно. Из рая Адам был изгнан вечером…

В первой притче Книги Бытия изложена главная духовная парадигма человеческого опыта, опыта познания добра и зла. Притча о грехопадении является плохим началом для человечества. Но этот пример должен был научить последующие поколения извлекать правильные уроки на неудачном опыте первых людей, которые сами сделали свой выбор.

Грехопадение — это важнейший момент в жизни человека, когда он осознал, что способен самостоятельно совершать поступки, за которые отвечает его разум и только он сам, но при этом они нарушают волю Господа. Это первый грех первых людей. Они не поверили Богу, а поверили лжецу и его сладким речам. Значит во всей этой истории есть и положительным момент. Испытание человека на верность, веру и прочность, а так же преданность Единому Богу. Адам и Ева не выдержали первое испытание, проявив свою слабость и наивность. Они показали Богу, что не способны самостоятельно принимать правильные решения и нести ответственность за свои поступки, а при разговоре с Господом у них даже не «проснулся» стыд, который мог бы сохранить их совесть.

Из притчи о грехопадении человечество извлекло очень важный урок, который заключается в том, что каждый человек должен отвечать за свое неверие, за свои поступки и слова. Человек сам выбирает свой путь и он должен пройти путь испытаний и искушений. Бог приводит человека в этот мир с чистой душой, а это значит, что каждый из нас может сам выбрать: повернуть налево или направо? Поддаться злу или уничтожить его?

2. Мифологические подтексты и этический смысл притчи о Каине и

Авеле

В данной главе пойдет речь о начальных временах жизни человечества после изгнания из рая. С Адамом и Евой вот что произошло:

«Адам познал Еву, жену свою: и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец" Быт 4, 1: 2

Грех, который совершил Адам отразился на его детях. Каин — первый рождённый и зачатый человек в Эдемском Саду. Он же будущий братоубийца.

Имена «Каин» и «Авель» имеют очень глубокий смысл. Имя определяет дальнейшую судьбу человека, его характер и род деятельности. «Каин» — происходит от глагола «приобретать», а «Авель» — «дышать». Вся сущность именно в именах. Авель- человек духовный, не привязан к земле. Каин — накрепко связан с землей и он свою благодарность прежде всего превоздаёт земле и благополучию, нежели Богу. «…согласно Торе, сыновья первых родителей стали основателями двух древнейших профессий на земле…» [6, с. 429].

«И был Авель пастухом овец, а Каин был земледельцем» Быт 4; 1−2

Каин был материалистом, он стремился только к тому чтобы приобрести больше богатства. С оружием в руках охранял свою собственность и главным желание было ее преумножить. Брат его, Авель, напротив был человеком чистым и духовным. И ненависть Каина очевидна, так как человек материальный ненавидит человека духовного и стремится от него избавиться.

«Спустя несколько времени Каин принёс от плодов земли дар Господу.

И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и дар его.

А на Каина и на дар его не призрел…" Быт 4, 3: 5

Господь принял дар от Авеля. Именно он принес в жертву самых лучших и упитанных ангцев, а Каин, наоборот, принес Богу худшее от плодов земли, что самому ему не нужно было. Всевышний это все узрел, так как он заранее все видит и то, что в душе у человека. По этому у Каина Бог не принял дар. «Возможно, Господь заранее читает в душах Авеля и Каина и видит чистосердие первого и неискренность второго. …Он остался доволен чистосердчием Авеля и принял его жертву, послав Небесный огонь поглотить её. Но жертва Каина так и осталась лежать на алтаре нетронутой, ибо Бог был недоволен его помыслами. Каин обиделся и лицо его омрачилось.» [6, с. 430−431].

Авель был благодарен и считал себя обязанным за своё благополучие только Богу, а Каин так не думал. Господь говорил ему, что что-то плохое у него на душе, что это не хорошо.

«И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли ты лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, а ты господствуй над ним» Быт 4; 6:7

Бог обратился в Каину, но он хорошо знал причину его огорчения. Этим он хотел заставить его проанализировать свой поступок и не опускать головы. Каином овладело чувство зала, лицо его поникло, а ведь мы знаем, что наши чувства и эмоции очень хорошо выражает мимика лица. Обратив своё лицо вниз, он позволяет злу и ненавистью овладеть им. Отсюда можно сделать вывод, что обращение вверх, ввысь — это доброе стремление, а стремление вниз — это зло, грех, обращение в преисподнюю и т. д. «Грех- „лежащее животное“, по этому это низшее начало, начало скотское, находится „у входа“ в человеческое сознание, пребывание в как бы его преддверии, в подсознании, и стремится овладеть человеком, его чувствами и разумом» [9, с. 70−71].

Итак, совершено первое преступление — братоубийство из-за ревности, зависти и гордыни. Каин не только не смог выдержать испытания, но он и не понял смысл слов Господа, которые его предостерегали, о последствиях царствия в сердце зла. Смертный грех уже лежал в сердце Каина. Речь идёт о противостоянии в душе человеческой добра и зла. Г. В. Синило отмечает: «Бог говорит каждому из нас — в лице Каина — о том, что он в силах противостоять злу, самым греховным побуждениям, возникающим в его душе, что он в силах не допустить реализации страшных помыслов и инстинктов» [6, с. 432].

Каин не сумел противостоять искушению и был побежден грехом и злом. В нем кипела обида, зависть и злость на брата и ненавистного ему Бога. Его одолевало только одно желание — уничтожить ненавистника. «И сказал Каин Авелю, брату своему. И было: когда они находились на поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» Быт 4: 8

Совершив ужасное злодеяние Каин решил спрятаться от Бога и от родителей своих, но от Бога Всевидящего невозможно скрыться. Повторяется сюжет, Бог, как и в случае грехопадения Адама и Евы, вступает с грешником в диалог, а диалог, как мы уже знаем — это способ проверки человека Богом на то, может ли он раскаяться и признать вину, а этим грешник мог бы заслужить прощение.

«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?» Быт 4: 9

На что Каин цинично и грубо ответил: «Разве я сторож брату моему?». В этом ответе видно нежелание нести ответственность за содеянное преступление. А потом Господь говорит: «…что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли… И теперь ты проклят от земли, которая открыла уста свои, что бы принять кровь брата твоего от руки твоей» Быт 4: 10

Как отмечает Щедровицкий Д. В.: «…места, где пролилась кровь, где совершены убийства, отмечены некими особыми излучениями, и находится в таких местах очень тяжело…» [9, с. 72].

Каин — прообраз первого страшнейшего и жестокого убийства, он же первый человек проклятый Богом. А проклятие его заключалось в том, что он был навсегда изгнан и стал скитальцем. Он был воплощением греха. Если раньше он получал свое благо от земли, то сейчас Земля ему ничего не давала. «Когда будешь обрабатывать землю ты, больше не станет она тебе давать своей силы, изгнанником и скитальцем будешь ты на земле» Быт 4: 11,12

Но как не странно Господь не карает Каина «меру за меру», а наоборот, дает ему возможность жить, но отмечает его особым знаком «Каинова печать».

«…всякому, кто убьёт Каина, отомстится всемеро» Быт 4: 15

Бог не хочет лишать жизни последнего сына и опять же, Бог даёт шанс исправиться и покаяться даже таким грешникам, как Каин.

«Первый убийца и первая жертва… Каин стал не только архетипом убийцы, но прототипом человека, живущего преимущественно материальными интересами, человека плостского, излишне привязанного к земному миру. Авель — архетип праведника, невинной жертвы, прототип человека духовного, не ставящего целью жизни приобретение, стремящегося лучшее отдать Богу и людям, человека, для которого помимо земного мира существует Мир Грядущий, Царство Божье. Именно Авель стал прототипом Мессии…» [6, с. 435].

В данной главе мы ознакомились историей братоубийства — первого убийства вообще на земле. Главным было противостояние добра и зла, но в образа уже Каина и Авеля. Образ греха, материальности и чистой любви к Богу и духовности. Главной проблемой является извечное стремление уйти от ответственности и переложить ее на кого-нибудь другого. Все виноваты, но «не я». Но вывод можно сделать один, что любое грешное деяние, которое совершает человек Всевидящий Бог видит и каждый в любом случае понесет за это наказание, но важнейшим моментом является, что Господь всегда, каждый раз даёт человеку шанс, шанс исправиться, очищать свою душу и совесть. Но почему-то каждый раз грешниками овладевает искушение и зло. У них не хватает смелости признать все и получить прощение. За это они получают карание от Бога.

3. Завет с Ноем. Сказание о потопе

В этой главе речь пойдет о величайшей катастрофе человечества — о всемирном потопе и о Завете с Ноем. Именно размножающиеся преступления и грехи привели к страшному бедствию — потопу. В Библии четко указывается, что Потоп был послан, как наказание за те грехи людей, и подчеркивается, что даже сам Господь Бог страдает, когда наблюдает падение человека: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем» Бытие, 6: 5−6. Наказывая людей, Бог не желает уничтожения всего рода человеческого. Он надеется, что ему удастся продолжить диалог, на обновление Завета, на возрождение человечества. Именно поэтому Господь спасает праведника — Ноя, потомка не Каина, но Сифа — сына, которого Бог дал Адаму и Еве вместо убитого Авеля. Согласно Древнейшим толкованиям, Бог сначала предупреждал всё человечество. Он обрушил на Землю сильный дождь и ожидал, что грешники покаются и признают свою вину, но увы этого не произошло… Господь посылает Потоп.

«Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что сотворил их» Быт 6:7.

Бог, приняв такое жестокое решение, не хочет уничтожать весь род человеческий. Он спасает праведника и надеется на возрождение человечества и заключение нового Завета с людьми. В развращённом поколении было всего два праведника — Ной и Мафусаил. И именно Ною Бог повелевает соорудить ковчег, в котором они смогут спастись и даёт надежду на новый Завет с человеком.

«И вот, Я наведу потоп, воду на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами. Все, что на земле погибнет… Но с тобой Я установлю Союз Мой, и войдешь ты в ковчег и сыновья твои тоже, твоя жена, и жены сыновей твоих с тобой» Быт 6: 17−18.

Все что велел исполнить Бог Ной совершает в точности. Настоящий праведник поступает с волей Божьей, не убавляя и не уменьшая её. «И от всякого скота чистого возьмешь себе по семи, самца с самкой, а из скота нечистого — по два, самца с самкой» Быт 7:2. После того, как Ной сделал как велел Бог, он вошел в ковчег вместе с родными и сам Бог закрыл за ними дверь: «И закрыл Господь за ними» Быт 7: 16. И они все были под защитой Всевышнего.

На грешников потоп обрушился совсем неожиданно. Ливень был очень сильным и поливал землю сорок дней и сорок ночей. «Дважды повторённое число „сорок“ подчеркивает, что потоп — страшное наказание человечеству…» [6, с. 443].

Безусловно описание потопа имеет глубокий духовный смысл. «И был потоп сорок дней, и умножались воды, и понесли ковчег, и он поднялся над землей… И усиливались воды, и очень умножались на земле, и ковчег поплыл по поверхности вод… И воды усиливались на земле чрезвычайно, и покрылись все высокие горы под всеми небесами… И погибла всякая плоть, двигавшаяся по земле, из птиц, из животных, из зверей и из всех гадов, ползающих на земле, и все люди» Быт 7: 17 — 19, 21. Неудивительно, что люди указаны последними, это было сделано за то, что они духовно опустились так низко, что животные оказались выше их.

Ровно через пять месяцев воды начали спадать и Ной открыв окно, выпустил ворона, который вернулся, а затем патриарх выпустил голубя, но и он вернулся. Через семь дней вновь выпустил голубя, а в этот раз он вернулся с листом оливы в клюве: «И я вился к нему голубь в час вечерний, и вот — сорванный лист оливы в клюве его…» Быт 8: 11.

«Покинув ковчег, Ной сооружает жертвенник и приносит жертву всесожжения Богу — „от всякого скота чистого и от всех птиц чистых“ (Быт 8: 20). Это первое описание в Библии жертвоприношения, когда жертвенное животное после заклания целиком сжигалось на жертвеннике…» [6, с. 445].

Эта притча подчеркивает великое значение духовной пищи — Слова Божьего, к которому нужно хорошо прислушиваться и четко выполнять. Ной выступает здесь, как Новый Адам с которым Господь заключает Новый Второй Завет. Ной должен создать новое духовное поколение, возобновить землю…

Потом был очень жестоким решением, но нужным. Потому что человечество низко пало и ему требовалось возобновление, новый путь к спасению и совершенству. Бог с Ноем возобновляет диалог. «После окончания потопа Господь предпринимает попытку установить новый Союз, или Завет, между Ним и Ноем и его потомством, т. е. всем человечеством» [6, с. 449].

Завет с Ноем Бог устанавливает через семь Заповедей, которые даны через отрицание. Первые люди, когда получали заповеди, то они были даны в позитивной форме, а теперь, когда Господь увидел на какое зло и грехи способно человечество, то он решил их почаще предупреждать об опасностях.

Из самых основных заповедей. Заключенных с Ноем, являются:

— вера в Единого Бога и отказ от служения иным богам, отрицание идолопоклонства;

— запрет богохульства и осквернения Святого Имени Господа.

Эти заповеди должен знать и не нарушать каждый высокоморальный человек.

Через Ноя и сыновей его начинается новая страница человеческой истории. Ведь все народы берут своё начало от Ноя. Человечество сполна заплатило за свои грехи, но существует опасность нового «огненного» потопа, нового гнева Бога на человечество.

Сказание о Потопе будет затем многократно осмысливаться европейским ис­кусством. В живописи это роспись плафона Сикстинской капеллы работы Микеланджело, серия графических работ Леонардо да Винчи, полотно Н. Пуссена «Зима, или Потоп». Сцены Погона были особенно популярны в живописи ро­мантизма (Т. Жсрико, У. Тернер, Дж. Мартин, И.К. Айвазовский). В фольклоре разных народов (в том числе и в русском) представлены духовные стихи о 11отопе. В литературе этому сюжету посвящены многочисленные произведения — от трагедии голландского драматурга XVII в. Й. ван ден Вондела «Ной», эпической поэмы швейцарско-немецкого просветителя Й. Я. Бодлера «Ной» до пьесы А. Обэ «Ной» и романа английского писателя-постмодерниста Дж. Барнса «История мира в десяти с половиной главах». Для многих авторов (особенно конца XIX — XX вв.) сюжет о потопе стал средством осмысления абсурдности и катастрофичности мира, бесприютности и одиночества человеческой судьбы. Так, через призму библейского сюжета, дополняя его собственной оригинальной мифологией, выражает свое «я» и понимание своего пути в мире белорусский пол М. Богданович («Страцім-лебедзь»).

4. Притча о Вавилонском столпотворении и её религиозно-

философский, этический и историко-культурный смысл

Следующий знак распространяющегося зла и опасного богоборчества — это строительство Вавилонской башни (творение столпа; отсюда — «Вавилонское столпотворение»). Эта притча содержит в себе глубочайшие обобщения. Башня предстает как символ тщеславия и гордыни, обезбоженного языческого, как символ империи, объединяющей мир через насилие, как воплощение технократического мира, в котором обесценивается человеческая жизнь и духовность, как всеобъемлющая метафора тупикового пути развития цивилизации. Смешение же языков, которое производит Господь, является актом благотворным для человеческой культуры: многоцветье языков и культур — противостояние нивелировке сознания, унификации культуры в рамках башни-империи. Вавилон затем осознается в библейских текстах как некий принцип «града земного», господства материального над духовным — в отличие от противоположного принципа, на котором зиждется Иерусалим — «Град небесный».

Притча о Вавилонском столпотворении — одна из самых знаменитых. «Как и многие другие библейские притчи, она отличается предельным лаконизмом, огромной силой обобщения и глубиной подтекстов, возможностью неоднозначного прочтения» [6, с. 458].

«И был на всей земле язык один и слова одни. // И было: двинувшись с востока, они нашли долину в земле Шинар и поселились там. // И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола — вместо извести. // И сказали они: построим город себе и башню, головой до небес; сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли. // И сошел Господь посмотреть на город и башню, которые строили сыны человеческие. // И сказал Господь: вот, один народ, и язык у них всех одни; и вот что начали они делать, и не отступят они от того, что задумали делать. // Сойдем же и смешаем там языки их так, чтобы они не понимали речи друг друга. // И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город…» Быт 11: 1−9.

Вавилонская башня — символ империи, которая объединяет весь мир, но через насилие, символ тоталитаризма, бесчеловечной цивилизации.

«Вавилонская башня, грандиозный символ, созданный библейским сознанием, по-прежнему остаётся грозным напоминанием и предостережением человечеству» [6, с. 462].

Притча о Вавилонском столпотворении завершает рассказа о сотворении мира и человека, о росте рода человеческого и того зла в мире, которое они совершали. Люди снова восстали против Творца. Ими овладел дух власти и всемогущества, а добиться всемирной власти они решили тем, что начали строить башню, в высоту до небес, что бы до Бога достать. Символ Богоборчества и тирании выступает в притче. Всевышний. Разгневавшись на глупость и дерзость людей, наказывает их, разделив на множество народов, который имеет свой язык. А в результате этого образовалось полное непонимание друг друга и строительство башни стало не возможным. Смешение языков произошло так мгновенно, что люди и не успели этого осознать. Началась паника… Люди хотели сохранить единство с помощью единой империи, символами которой были город и башня, а этот план оказался неугодным в очах Божьих и он быстро был разрушен. Из этой притчи можно извлечь то, что нужно всегда слушать Слово Божье и согласовывать все с ним, ведь он плохого не сделает для своего творения. Но даже самые мощные культуры разрушаются, если не совпадают с Божественными замыслами.

Заключение

Человек — существо не совершенное. Постигая новое знание, он проходит сложный путь, наполненный трудностями, лишениями и ошибками. В основе приобретения чего-то нового для себя был положен принцип свободы выбора. Человек всегда имел возможность отказаться от запретного плода, или потратить свои силы на созидание, а не на разрушение. Но, к несчастью, зачастую он пренебрегал своим будущим, и будущим последующих поколений. Настанет ли когда-нибудь время, когда человек научится применять свои знания исключительно в мирных целях? Я считаю, что не всё так безнадёжно. Несмотря на то, что людям не единожды давался шанс начать всё сначала, они зачастую не пользовались этим даром. Но, благодаря развитию культуры и трансформации представления о жизни, нами будут найдены ответы на волнующие вопросы.

Мы рассмотрели одни из самых распространённых сюжетов, известных практически каждому в сегодняшнем цивилизованном мире. Их знание необходимо для лучшего понимания дальнейших текстов Библии и многих произведений мировой культуры. Нашему вниманию были предоставлены труды виднейших представителей библеистики на постсоветском пространстве. Каждый из них в течение долгих лет занимался исследованиями, которые помогут разобраться в сложных вопросах, возникающих у внимательного человека, читающего Библию. Для того, чтобы правильно понять смыслы, заложенные в главной Книге человечества, необходимо постоянно возвращаться к её чтению. Это позволит не только освежить свою память, но и будет способствовать духовному совершенствованию, приобретению бесконечных новых знаний.

библия книга бытие притча каин

Список литературы

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета канонические: Синодальный перевод

2. Аверинцев, С. С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы: В 9 т. Т. 1/ С. С. Аверинцев М., 1983

3. Бердников, Г. П. История всемирной литературы. М. 1983 г.

4. Бердяев, Н. А. Смысл истории. Обелиск. 1923 г.

5. Грицанов. А.А., Синило, Г. В. Религия. Энциклопедия. Минск. 2007 г.

6. Синило, Г. В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета): учеб. пособие / Г. В. Синило. М.: Флинта: МПСИ, 2008.

7. Синило, Г. В. Библия как феномен культуры и литературы. Духовный и художественный мир Торы // Книга Бытия. Ч.1.

8. Синило, Г. В. Танах и мировая поэзия. Минск. 2009 г.

9. Щедровицкий, Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижее Моисеево: Книга Бытия/ Д. В. Щедровицкий. М., 2003.

10. Юнак, Д.О. «Ученые о Библии». 1996 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой