Душа и тело в религиозных представлениях

Тип работы:
Контрольная
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования «Белорусский государственный университет транспорта»

Кафедра философии, истории и политологии

СУРС

по религиоведению

на тему

Душа и тело в религиозных представлениях

Выполнил: студентка ГЭФ

Швец В. П

Проверил: группа ГК-21

старший преподаватель

Елопов А. П

Гомель2014

Введение

ТЕЛО, ДУША, ДУХ — одна из основных проблем религиозной антропологии. В мифологиях и религиозных представлениях выражалось наличие в человеке сознания, нравственности, несводимости человека к телесному существованию. Попытки объяснить пробуждение и утрату сознания, память и познание, сон и сновидения породили представления о наличии у человека души или множества душ, сущностей, оживотворяющих его тело, способных покидать его навсегда или на время, вселяться в др. тела или вести самостоятельное существование (духи). В некоторых религиозных (напр., индуизм, джайнизм) и философских учениях божественная, небесная душа резко противопоставлялась телу, которое оценивалось не только как низшее начало, но и как источник зла. В учении пифагорейцев и платоников развивалось представление о том, что в человеке противостоят две природы: одна — тленное тело, другая — божественная нетленная душа, которая вселяется в тело из духовного предсуществования и продолжает жить после разделения с телом в смерти. В Библии человек сознавался не столько существом, состоящим из души (нефеш) и тела (басар), сколько телом, одушевленным духом (руах) Божиим (см. Быт. 2: 7), оживотворенным телом.

Христианство подчеркивает ценность телесного существования, воскресение во плоти, прославление и обожение всего человека, что обретает кульминацию в учении о боговоплощении.

1 Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры человека

Первобытный человек — человек бесписьменной культуры. Точно угадать, как он жил нельзя, и невозможно установить каково было его мировоззрение. Можно только выдвигать гипотезы. Существует условный способ: экстраполяция уклада живущих похожим образом этнических групп на исчезнувшие народности. Можно допустить, что для первобытной культуры было свойственно два условия бытия, которые формировали мировоззрение:

1) высокая степень интегрированности человеческого в природное;

2) высокая интегрированность индивидуального бытия в родовое.

Сознание первобытного человека не разделяет человеческое и природное, индивидуальное и родовое, то есть ему свойственен синкретизм. Таким образом, о развитом самосознании говорить нельзя. В науке принято обозначать тип сознания первобытной культуры понятием мифология (мифосознание). Мифология на определенном этапе развития существовала у всех народов мира. Миф — понятие полисемантичное, то есть имеющее много значений. Мифами обычно называются либо древние истории о богах и героях, либо сюжет религиозного учения, либо сюжет в литературе, искусстве. Встречается это понятие в философии, политике, идеологии.

Миф определенен, так как все, что возникает в сознании, считается возможным в действительности. Все боги и герои мифологических сюжетов связаны человеческими отношениями. Миф обычно совмещает два аспекта: рассказ о прошлом и средства объяснения настоящего и будущего. «Мифология — это универсальная форма сознания архаической культуры». Тайлор, исследуя первобытную культуру, пришел к выводу, что сознание архаического человека тождественно сознанию современного. В архаическом человеке сидит двойник, которого благодаря снам порождает его сознание. Это представление трансформируется в представление о душе, которая после смерти переселяется в растение, животное или другого человека. Анимизм — первоначальная форма верований. Души теряют персонификацию и становятся душами предков. Так появляются духи, которые бывают злыми и добрыми. Защитить себя от злых и заручиться поддержкой добрых помогает магия, которая включает в себя фетишизм и тотемизм. Мифологическое сознание — это осознание целостности, неразделимости человека и природы. Человеку родственны и животные и растения. Они все едины по первопредку. Для такого сознания не существует ничего сверхъестественного. Реально все. Для мифосознания не свойственно удвоение мира. Это предрелигиозное сознание. Стремление человека практически освоить мир выводит его на второй уровень мифообразования: выделение человеком себя, как некой сущности. Отделяя себя от природы, человек попадает в новое социальное пространство (общину, государство). Это развитая мифология. Боги получают персонификацию. Они становятся определенными сакральными существами, которые покровительствуют различным областям жизнедеятельности людей. В пантеоне богов возникает иерархия и выделяется наиболее значимый из них. Это тот персонаж, который упорядочивает хаос и создает порядок — космос. Особенность развитого мифосознания в том, что мир уже расколдован, однако существует мощный сакральный фундамент. Освободив свою повседневную жизнь от ежеминутного обращения к фетишу, человек получил значительную свободу действий. И как только он встает перед проблемой выбора мифосознание разрушается. Свободен выбирать лишь тот, кто осознает себя как выбирающего, а не подчиняется какой-то судьбе. Здесь и возникает возможность перехода к религии. Миф перестает вмещать в себя отношение людей к окружающему миру и себе подобным. На этом этапе волшебное вытесняется из реального мира и начинает существовать в иномирии. Но это чудесное настолько сильное, что именно оно создало мир и наблюдает за ним.

2 Понятие души в религии

2. 1 В иудаизме

В Талмуде душа описывается как независимая от тела сущность, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру (иецер хатов), в человеке присутствует и отрицательное начало — склонное ко злу (иецер хара). Душа одухотворяет тело и управляет им; подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но остается невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидима.

Представление о посмертной участи современных евреев похоже на буддийское, также на верования Древнего Египта, откуда, скорее всего, позаимствовано: грешные души после смерти должны снова и снова проходить круг перерождения (реинкарнацию), пока не достигнут совершенства.

2. 2 В Каббале

В учении Каббалы душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме (или мировой душе) и возникающая как эманация последнего. Нисхождение души в тело определяется её природой: ей надлежит соединиться с телом, чтобы, выполнив свое назначение в земной жизни, вернуться к миру чистого света — Богу. Так пишет в своей статье «Тело и душа» Бааль Сулама.

2. 3 На стыке иудаизма и христианства

Несмотря на то, что в Ветхом Завете приведён явный пример явления души мёртвого Самуила Саулу, иудеи новозаветных времён расходились в понимании сути души. Фарисеи считали, что душа бессмертна и может существовать вне тела до воскресения из мёртвых. Саддукеи учили обратному, что душа умирает вместе с телом. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Единственный раз публично Апостол Павел причислил себя к фарисеям тогда, когда защищал учение о бессмертной душе и воскресении. Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Этот случай уникален, ибо во всём остальном школа фарисеев расходилась с христианством и была к нему враждебно настроена.

2. 4 В христианстве

Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе, как о высшей бессмертной нематериальной (духовной) сущности человека, носителя разума, чувств и воли. После смерти человека душа, согласно этим представлением, продолжает сознательное существование, и ее дальнейшая судьба определяется Богом на суде, и дальнейшим местом пребывания души после суда является либо рай либо ад. Римско-католическая церковь, кроме этого, имеет учение о чистилище.

Некоторые направления в христианстве, наиболее известные из которых Адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы, имеют отличные от других христианских конфессий представления о природе души. Главная особенность этих представлений — душа сама по себе не обладает бессмертной природой.

Свидетели Иеговы верят, что душа перестает существовать, когда человек умирает. Эти взгляды обосновывают следующими стихами из Библии: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5); «Душа согрешающая, та умрёт» (Иез. 18: 4, 20).

В христианстве понятие «душа» неразрывно связано с понятием спасения. Спасение души человека понимается как спасение самой сущности человека и от смерти, которая тоже считается последствием греха и от вечного наказание за грех (в аду или геене огненной). Большинство христиан считает, что после воскресения умерших души спасенных воссоединятся с телами и в этих телах спасенным будет гарантирована вечная жизнь.

2. 5 О душе в Библии

Слово «душа» в Библии имеет шесть значений:

1) Человек. (Быт. 2:7) И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (также Пет. 3:20; Рим. 13:1; Деян. 2:41).

2) Живое существо. (Быт. 1:20) И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной [И стало так.] (также Быт. 1:24).

3) Жизнь. (Мф. 10:39) Сберегший душу (жизнь) свою потеряет ее; а потерявший душу (жизнь) свою ради Меня сбережет ее (также Лев. 17:11; Мф. 2:20; 16: 25; Ин. 13:37; 15: 13).

4) Внутренний мир человека. (Деян. 4:32)У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее (также Пс. 102:1).

5) Одна из трёх сущностей человека. (1Фес. 5:23) Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

6) Бессмертный дух человека. (Откр. 6:9−10) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (также Евр. 12:23)

Понятию «душа» в Библии соответствует еврейское слово нефеш и греческое — психи. Эти слова встречаются в Священном Писании более 800 раз, и в «Переводе нового мира» они последовательно переданы, как «душа». Исследовав, каким образом в Библии используется слово «душа», можно увидеть, что чаще всего она означают людей, животных, а также жизнь людей или животных.

3 Представления о душе у народов Южного Китая

У большинства народов Южного Китая существует представление о множественности душ, свойственное многим архаичным культурам. В отличие от достаточно четко разработанной китайской философской традицией концепции о двух разных типах души («разумные» души хунь, и «животные» души по), южнокитайские представления об этом составляют разнородный комплекс отрывочных верований, варьирующихся в зависимости от конкретного региона.

В большей части южнокитайских систем верований обычно выделяется три типа душ, сосуществующих в человеческом теле, выполняющих различные функции после его смерти и имеющих каждая свою природу.

Это, прежде всего, так называемая «человеческая душа» или «телесная душа», которая, как правило, локализуется в костях человека, после его смерти обитает на месте захоронения и выполняет охранительную функцию по отношению ко всему роду покойного.

Вторая душа после смерти перемещается в поминальную табличку с именем умершего и тесно связана с его семьей, охраняя непосредственно дом и его обитателей.

И, наконец, третья душа соединяет человека с сакральным миром, именно она считается «хозяином» тела, а ее уход ведет к тяжелой болезни или смерти владельца. После смерти человека эта душа попадает в тот или иной вариант загробного мира.

Перейдя в загробный мир, она, по различным представлениям, а) воссоединяется с предками (яо); б) остается, перейдя в разряд «благих» духов-шэнь (бай, ицзу); в) ждет перерождения (чжуан, некоторая часть наси).

У некоторых народов Южного Китая существует представление о том, что души, как и тело человека, подвержены возрастным изменениям. Так, например, считают, что дети до одного года еще не имеют души, поэтому умерших младенцев хоронят внутри дома, закапывая в земляной пол рядом с постелью матери (не обладая душой и не являясь еще, по сути, человеком, младенец не может вредить живым после смерти и должен быть погребен вблизи от дома, как существо, принадлежащее к семье). У детей до четырнадцати лет (по другим сведениям, у мальчиков до семи и у девочек до двенадцати) душа существует в неоформленном состоянии, т. е. еще не разделившись на три категории. В случае преждевременной смерти души таких детей становятся блуждающими духами, и, чтобы избежать причиняемых ими несчастий, их тела хоронят вдали от деревни, обычно в горах.

Молодые люди, не успевшие обзавестись семьей, как часто считается, также не располагают полноценными душами. После их смерти их третья душа остается в фамильном захоронении, путь в загробный мир ей закрыт.

Души человека непосредственно связаны с его здоровьем, благосостоянием и самой жизнью. Естественным образом, уход души влечет за собой трагические последствия для ее владельца. По распространенным представлениям, основные ситуации, в которых душа может покинуть тело, сводятся к следующим:

1. Сон, считающийся «маленькой смертью». Во сне душа покидает тело и отправляется в странствия, отражением которых являются сновидения. Считается, что во сне душа может переноситься через пространство, представлять человека, улаживать его дела (в особенности, если они связаны с семьей).

2. Болезнь. В данном случае, тяжело сказать, болезнь ли заставляет душу покинуть тело или же уход души становится причиной болезни. Судя по всему, существуют оба варианта представлений. Известно, что состояние, являющееся следствием ухода души, характеризуется такими болезненными проявлениями, как апатия, тусклый взгляд, бессвязная речь, отсутствие координации движений и т. п.

3. Магия. В результате магических манипуляций можно заставить душу (свою или чужую) покинуть тело. Обычно этой техникой пользуются шаманы при входе в транс; кроме того, таким же образом можно пленить чужую душу — подчинить ее себе, «запереть» или уничтожить.

4. Состояние сильного испуга — обычно при стихийных бедствиях, сильной грозе или встрече со злоумышленником.

Во всех вышеперечисленных случаях душу можно вернуть обратно в тело, для чего существует целый ряд специальных мероприятий и правил. Прежде все, это набор запретов, которые необходимо соблюдать, чтобы избежать опасной ситуации. Часть из них связана с представлением о том, что душа, возвращаясь в тело после странствий, может не узнать своего владельца.

В случаях, когда душа ушла случайно и недалеко, например, в результате испуга, существуют простые ритуалы ее возвращения, выполнить которые может любой человек. Например, чжуаны считают, что если ребенка до слез испугала собака, его душа прикрепляется к ней; в таком случае следует состричь у собаки волосок, положить на одежду ребенка со словами «Братик вернулся» или «Сестренка вернулась».

5. Наконец, последним и, как правило, необратимым состоянием, при котором душа отделяется от тела, является смерть. В этом случае необходимо было соблюсти все составные части погребального обряда, а именно: а) собственно погребение и последующий уход за могилой для поддержания души, обитающей на месте захоронения; б) помещение поминальной таблички на семейный алтарь и регулярные подношения души, обитающей в доме; в) проведение шаманом обряда «проводов» третьей души в загробный мир.

В целом, представления народов Южного Китая о душе во многом совпадают с традиционными архаическими представлениями других регионов, однако, имеющийся широкий этнографический материал, а, самое главное, сохранившиеся фактически до наших дней шаманские практики дают возможность для их более глубокого изучения и систематизации.

Кроме того, они во многом могут способствовать пониманию и собственно китайской народной религиозной системы (за века культурного взаимодействия китайцев с народами Юга впитавшей в себя многие элементы южной шаманской традиции) и предоставить недостающие фрагменты для ее описания.

иудаизм христианство духовный миф

Заключение

Итак, душа каждого человека — сугубо индивидуальный феномен, она представляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В этом выражается духовная определенность каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души, разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, существует как модус различного темперамента, характера, меры одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения, того, как человек смеется, и т. п. Ведь в сущности именно благодаря своей душе я есть то, что я есть! Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле и осуществляется в нем. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, самый неотъемлемый принцип нашей жизни, и в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» совершенно неоспорим.

Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое до своего проявления. Душа — не только (как полагала психология) некоторая «душа-вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто единое цельное — живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот: тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни — оно «получает» ее животворящей силой души. Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Вопросы

1. Какие два условия бытия были свойственны для первобытной культуры и формировали мировоззрение?

2. Как миф связан с душой согласно Тайлору?

3. Как понимается душа в иудаизме?

4. Как понимается душа в Каббале?

5. Какие особенности были в понимании души у иудеев?

6. Представление души в христианстве. Какие главные особенности?

7. Какие значения имеются для слова «душа» в Библии?

8. Какие еврейские и греческие слова соответствуют слову «душа» в Библии?

9. В каких случаях у народов Южного Китая считается, что у человека нет души?

. ur

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой