Законы Хаммурапи

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Государство и право


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.

1. Социально-политический строй Древне-Вавилонского государства.

2. Гражданское право по Законам Хаммурапи.

2.1 Право собственности.

2.2 Обязательственное право.

2.3 Семейное право и наследование.

3. Уголовное право и процесс по Законам Хаммурапи.

Заключение.

Литература.

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвящена самому древнему известному сборнику законов в рабовладельческом государстве (Древний Вавилон) — Законам Хаммурапи. Время их появления неизвестно, так как годы правления Хаммурапи до сих пор являются предметом научных споров. Учёные называют по крайней мере три даты: 1792 — 1750 гг., 1955 — 1913 гг. и 1728 — 1686 гг. до нашей эры. В последнее время появились и другие предположения по данному вопросу: согласно Британской энциклопедии, — 2067 — 2055 гг. до н. э., согласно французской энциклопедии «Лярус», — 2003 — 1961 гг. до н. э. Обычно принимают первую из пяти названных дат, она принята и для настоящей работы. Также известно, что Хаммурапи придавал большое значение своей законодательной деятельности и приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году его царствования, это был год, когда «царь установил право стране». Эта кодификация не сохранилась. Известные Законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

Текст Законов Хаммурапи выбит на большом чёрном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны изображение: бог Шамаш (Солнце), в ведении которого находился суд, вручает царю жезл — знак власти на Земле. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба.

Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Там же говорится: «Я, Хаммурапи, вождь, поставленный богами, первейший из царей, покоривший евфратские селения, я вложил правду и справедливость в уста страны». После введения следуют статьи законов (каждая из них начинается древне-вавилонским словом «шумма» — «если, когда»), которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением со словами: «Я, Хаммурапи, царь справедливый, которому бог Солнца даровал законы. Мои слова превосходны, мои дела бесподобны».

Всего памятник насчитывает 282 статьи.

При составлении сборника в его основу было положено старое обычное право (так называются обычаи, имеющие силу законов), шумерийские судебники, новое законодательство.

Законы Хаммурапи несовершенны с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни.

Тексты составлены в казуистической форме. Законы не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента.

Актуальность темы состоит в необходимости доказать, что своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы (очевидно, Законы Хаммурапи отражают борьбу централизующейся царской власти против претендовавшей на самостоятельность рабовладельческой знати). Это одновременно выступает и в качестве цели работы. Дело в том, что в учебниках последних лет (даже школьных) Вавилонское царство представлено чуть ли не как «государство всеобщего благоденствия», а взаимоотношения между классами, которые раньше именовались не иначе как «антагонистическими», теперь пытаются представить как «социальное партнёрство». Упоминаемая в данной работе норма об ограничении рабства за долги тремя годами описывается как «забота царя об интересах народа». Далее мы находим, что «если освободившиеся крестьяне вновь не могли уплатить свои долги и опять попадали в рабство, то уже никто не был виноват». При этом составители сознательно избегают объяснений и других социальных взаимоотношений, зато очень большое внимание уделяют таким причинам, как стихийные бедствия и вызываемые ими неурожайные годы.

Можно также отметить, что Законы Хаммурапи содержат пережитки родового строя; это проявляется в суровости наказаний, сохранения принципа талиона, применении ордалия («божьего суда»).

Задачи данной работы предусматривают прежде всего характеристику Законов Хаммурапи как первого известного сборника, освещавшего рабовладельческий строй и частную собственность. Кроме того, в этом сборнике будут выделены нормы гражданского и уголовного права, хотя Законы Хаммурапи, как и большинство кодификаций древнего мира, не дают непосредственно различия между гражданским и уголовным процессом и правом. Тем не менее оба вида норм даются в различных разделах работы. Гражданскому законодательству посвящён второй раздел данной работы, в нём выделены три подраздела: право собственности, обязательства и семейно-брачные отношения. В третьем разделе говорится об уголовном праве и процессе. Обоим разделам предшествует первый раздел, дающий характеристику государственного и общественного строя Древнего Вавилона в правление Хаммурапи.

Основной источник для написания данной работы — «Всеобщая история государства и права» (под редакцией К. И. Батыра). Ряд норм изложен с привлечением работы З. Косидовского (Польша) «Библейские сказания», где автор в главе о патриархах Ветхого Завета ссылается на Законы Хаммурапи. К этому прибегает и Дж. Дж. Фрэзер в своей работе «Фольклор в Ветхом Завете». Исторические сведения также даются по «Истории древнего мира» (автор- составитель А. И. Немировский) и по «Исторической энциклопедии» (том 16).

1. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ДРЕВНЕ-ВАВИЛОНСКОГО ГОСУДАРСТВА

Древне-Вавилонское царство при Хаммурапи и его ближайших преемниках представляло собой централизованное государство. В руках царя была сосредоточена законодательная, исполнительная и судебная власть. Вместе с тем царская власть не была абсолютной.

Царь рассматривался как наместник и служитель бога на Земле. Таким образом, глава государства не считался самостоятельным, его деятельность направлялась свыше — богом Шамашем. Три священных города Вавилонии — сам Вавилон, а также Ниппур и Сиппар — имели льготные грамоты, дававшие им привилегированное положение. Царь не имел права заключать в тюрьму жителей этих городов, требовать с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями неприкосновенности прав городов выступали жрецы.

Древне-вавилонские правители создали отлаженный механизм управления. Достигнуто это было путём личного вникания во все мельчайшие дела своего государства. Поэтому в государстве ценились умелые и опытные чиновники. Служилая знать вытеснила родовую. Всё управление было сосредоточено в царском дворце. Дворцовая система управления отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие должности в государстве; чёткого разграничения функций между ними не было. Среди высших сановников государства — старший советник, дворецкий, кравчий, управляющий финансами, главный военачальник. Очень высоко ценились писцы.

В системе государственных органов различали центральные и местные органы управления. Большими городами управляли наместники царя.

На местах, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую судебную, финансовую и административную власть.

В Вавилоне существовала регулярная армия.

Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царём: наместники и правители местности. Высшей судебной инстанцией являлся царь. Храмовые и общественные суды всё больше теряли своё значение.

Как и любое государство древнего мира, Древний Вавилон знал деление общества на свободных и рабов.

Рабы («вардум») составляли низший общественный слой. Кроме покупных рабов и военнопленных, обращённых в рабство, значительная часть этого класса состояла из порабощённых и ставших бесправными свободных (сюда относились преступники и несостоятельные должники). Рабы согласно закону считались вещью, находящейся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило из поколения в поколение. Раба можно было продать и отдать в залог. Причинение вреда их здоровью или лишение их жизни считается не более как повреждением имущества их господина, которому виновный был обязан возместить ущерб. Например, при неосторожном убийстве раба (как и вольноотпущенника) виновный был обязан отдать раба за раба; за смерть раба, отданного в залог, в доме кредитора по вине последнего, за умерщвление его бодливым быком господину уплачивается треть мины (мина в денежном выражении равна примерно 340 гр. золота); за выбитый глаз раба или неудачную операцию, повлёкшую смерть раба, — половина его стоимости. Раб не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершённая с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получал награду за услугу. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался права продать раба или отдать его в обмен на другого, даже в случае необходимости «дать раба за раба».

Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Законы Хаммурапи не ограничивали власть господина над рабами. Рабу, осмелившемуся оспаривать эту власть, отрезали уши. Лишь некоторые категории рабов, составлявших меньшинство, пользовались защитой закона. Чаще всего это были рабыни-наложницы господина; дети, родившиеся в этих случаях, считались свободными. Обращённые в рабство за долги не могли находиться в рабском состоянии более трёх лет, и они не могли быть проданы или даны за чужого раба. Царскому или храмовому рабу, а также вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от этого брака были свободными.

Свободное население Вавилона в свою очередь делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные граждане («авилум» — человек, мужчина; двойной смысл указывает на характерное для любого древнего государства подчинённое положение женщины) составляли основную массу населения. В большинстве своём они владели землёй, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Полноправные граждане в свою очередь не были однородным сословием. В царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашёл довольно далеко. Отдельные зажиточные общинники становились всё более самостоятельными. Наряду с ними появляются обедневшие общинники, попадающие в долговую кабалу. Ряд статей Законов Хаммурапи свидетельствуют о стремлении законодателя облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и решения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. «Авилум» не мог стать рабом-должником. Законы называют такого должника, отрабатывающего свой долг в хозяйстве заимодателя (как и членов его семьи, на которых распространялось правило об отработке долга), не рабом, а «заложником». Через три года работы заложника долг считался погашенным независимо от его суммы. Стремление царской власти ограничить произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу беднейшими слоями свободного населения объясняется стремлением сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные.

Множество статей Законов Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов, бывших основной опорой государственной власти. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь имущество, купленное воином (поле, сад, дом). Взрослый сын воина наследовал его надел по закону. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдове воина или иному опекуну оставляли одну треть надела для возможности воспитать будущего воина. В случае пленения воина его можно было выкупить, и он сохранял своё право на земельный надел. Воины, обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертная казнь с конфискацией надела, который мог быть передан любому человеку, согласившемуся заменить отказавшегося воина.

Полноправным гражданам противостояли «мушкену» (покорные). Вопрос о «мушкену» в сословной структуре вавилонского общества не решён однозначно, даже происхождение этой социальной группы достоверно не установлено. Это могли быть как вольноотпущенники и их потомки, так и жители покорённых Хаммурапи городов и областей. На неравноправное положение «мушкену» указывают статьи, определяющие наказание за преступление против него. Если пострадавшим был «авилум», то преступник наказывался членовредительством, равным нанесённому, тогда как за причинение членовредительства «мушкену» виновный платил лишь штраф. За украденную у «мушкену» вещь вор платил штраф в10-кратном размере по отношению к стоимости вещи, а если владельцем вещи был «авилум», то в 30-кратном. Кража имущества царя или храма наказывалась смертной казнью.

Наряду с сословиями Законы Хаммурапи называют и профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых Законы называют царских телохранителей и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих Законы Хаммурапи упоминают «редум», «баирум», «лубуттум», «декум»; функции этих лиц не установлены, вероятно, это различного рода военнослужащие. В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почётное положение среди других профессий занимают храмовые служащие. Из них Законы Хаммурапи упоминают только женщин: храмовая дева, храмовая блудница, «божья жена», «божья сестра».

Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пожизненное содержание.

Низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимают купцы («тамкар»), ремесленники, подёнщики. Труд врачей ценился ниже, если сравнивать, например, с архитекторами и кораблестроителями, получавшими вознаграждение; врачи получали плату (Законы Хаммурапи указывают на различие между этими понятиями).

2. ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

При рассмотрении тех норм Законов Хаммурапи, которые по современным представлениям относятся к гражданскому законодательству, выделим три их категории: право собственности, обязательственное право и семейно-брачные отношения.

2.1 Право собственности

Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла полного развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. Важнейшим источником доходов царя были именно доходы с земельных владений. Во времена Хаммурапи царские и храмовые земли сдавались в аренду издольщикам. Значение хозяйства царского двора было велико и в области торговли и обмена. Царствование Хаммурапи было отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объёму: крупные землевладельцы использовали труд рабов и батраков, мелкие — сами обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общины. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду, переходить по наследству; о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают.

Особый правовой режим существовал в отношении имущества воинов («имущество илку»), о чём говорилось выше.

2.2 Обязательственное право

В Законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли, игравшую, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за арендованное поле обычно равнялась одной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая, сдавший в аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал больше дохода, сдавался за две трети урожая. Аренда была краткосрочной (на один или два года). На более длительный срок в аренду сдавалась ещё не освоенная земля. Законы Хаммурапи, определяя отношения между хозяином земли и арендатором, способствовали развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля исходя из объёма урожая, выращенного соседями.

Кроме аренды поля, сада Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних животных, повозок, судов, рабов. Законы устанавливают не только плату за наём вещей, но и ответственность в случае потери или гибели нанятого имущества.

Широко был распространён договор личного найма. Кроме рабочих для сельскохозяйственных работ, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Законы Хаммурапи определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результаты труда (например, ответственность врача в случае смерти больного).

Довольно подробно Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства Хаммурапи в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения о максимальном сроке отработке долга (3 года), ограничение процентов, взимаемых ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа, ответственность кредитора в случае смерти должника-заложника в результате дурного обращения с ним.

В условиях существования частной собственности как на движимое, так и на недвижимое имущество, большое развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась с заключением письменного договора (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота (например, имущества илку), считалась недействительной.

Кроме названных, Законы Хаммурапи знают договоры хранения (поклажи), товарищества, меры, поручения.

Законам Хаммурапи были известны обязательства из причинения вреда. Ответственность несёт тот, кто причинит смерть рабу (хозяину следует отдать раба за раба). Корабельщик, потопивший корабль вместе с вверенным ему для перевозки имуществом, обязан был возместить стоимость всего погибшего.

2.3 Семейное право и наследование

вавилонский право закон хаммурапи

Брак, согласно Законам Хаммурапи, был действительным только при наличии письменного договора между женихом и отцом невесты. Выкуп за невесту мог заменяться многолетними отработками жениха в пользу отца невесты. Семейные отношения строились на главенстве мужа. Измена жены сурово наказывалась, но Законы Хаммурапи допускают её с согласия мужа, причём особо оговаривается случай такого согласия для спасения своей жизни.

Бездетность жены допускала применение нормы, использованной при составлении брачного договора семьи Тегаптилли, найденном в архиве среди развалин дома богатого купца в Нузу. В договоре есть такой пункт: «Если у жены будут дети, муж не имеет права брать вторую жену. Если же у неё детей не будет, она сама выберет мужу наложницу из числа рабынь, а детей, рождённых от этого союза, воспитает как своих собственных». Актом формального признания сына рабыни законным наследником рода было то, что наложница рожала на коленях у жены. Отметим, что Законы Хаммурапи всё же допускают за замужней женщиной на наличие собственного имущества, право развода и наследования.

Довольно сильная власть отца над детьми проявляется в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников на долги, за клевету или оскорбление родителей — отрезать язык. Тем не менее, законодательство ограничивает эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, не совершившего преступление.

В случае бездетности Законы Хаммурапи допускают также усыновление детей.

Право наследования в Законах Хаммурапи предусматривает наследование как по закону, так и по завещанию, причём первое является основным. Только по закону могло наследоваться имущество илку. Наследование по завещанию существовало только с известными ограничениями. В качестве наследников выступали: дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими. В то же время при наследовании по завещанию действовали узаконенные нормы обычного права. В архиве клинописных табличек из Нузу было обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домашнего божка и главную долю наследства, при этом другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и приносить жертвы божку. Эти изображения домашних богов упоминаются и в Законах Хаммурапи: зять, обладающий такой статуэткой, принадлежавшей тестю, имел право наследовать имущество наравне с сыновьями.

3. УГОЛОВНОЕ ПРАВО И ПРОЦЕСС ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ

Как и другие древние кодификации, Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Ничего не говорится в Законах о политических преступлениях (государственных и религиозных), которые всегда караются смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, против собственности и против семьи.

Среди преступлений против личности Законы Хаммурапи называют неосторожное убийство (об умышленном убийстве ничего не говорится). К таким преступлениям относятся, например, действия строителя, если дом, построенный им, обвалится и причинит смерть хозяину или кому-то из его семьи. Таким же образом будет отвечать врач, причинивший смерть лично свободному человеку в результате операции. Довольно подробно в Законах Хаммурапи говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действует принцип талиона: виновного постигает та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимается определённый штраф. Если пострадавший при этом был по социальному положению выше, чем преступник, то виновного дополнительно приговаривали к битью (до 60 ударов) плетью из воловьей кожи.

К имущественным преступлениям, указанным в Законах Хаммурапи, следует отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, срезание клейма с раба Законы Хаммурапи считают преступными действиями. Как отличное от кражи преступление в Законах упоминается грабёж. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это было либо смертная казнь (в особенности за кражу имущества, принадлежащего царскому двору или храму, причём казнили не только исполнителя, но и того, кто принимал украденное имущество), либо членовредительство (за срезание клейма с раба отсекали кисть руки), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного; далеко не каждый мог этот штраф заплатить. В случае неуплаты такого штрафа наступала смерть.

Среди преступлений, подрывающих устои семьи, Законы Хаммурапи называют прелюбодеяние (причём только со стороны жены, и как уже выше указывалось, оно считалось преступлением, если совершалось против воли мужа) и кровосмешение (связь близких родственников: детей и родителей, братьев и сестёр). Названы преступные действия, посягающие на отцовскую власть: сыну, ударившему отца, отрубали руку.

Виды наказаний, предусмотренные Законами Хаммурапи, определяются их целью. Такой целью является возмездие. Поэтому при определении наказания Законы Хаммурапи довольно часто руководствуются принципом талиона. Основными видами наказаний являются: смертная казнь в самых различных вариантах (сожжение, утопление, посажение на кол), членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и др.), штрафы, битьё, изгнание.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам; это является особенностью судопроизводства в рабовладельческих государствах Древнего Востока. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, а также ордалии — «божий суд». Например, Законы Хаммурапи упоминают «испытание водой», но в чём оно состояло — непонятно.

Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело». Судья не мог изменить своё решение. Если он это делал, то платил штраф в 12-кратном размере к сумме иска и лишался своего места, без права судить когда-либо.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как видно из содержания работы, Законы Хаммурапи содержат ряд норм, характерных для древних кодификаций (отсутствие точного определения преступления, суровость наказаний, отсутствие различий между уголовным и гражданским процессом, наличие талиона и «божьего суда» и др.). Вместе с тем из Законов Хаммурапи следует вывод о наличии в Древнем Вавилоне развитых хозяйственных отношений. Особое внимание уделяется собственности на землю и аренде земли. Регулируются также отношения аренды имущества, личного найма, денежного и натурального займа, купли-продажи, обязательства из причинения вреда.

Особого внимания заслуживает договор займа и вытекающая из него норма, согласно которой допускается институт «заложничества», т. е. если должник не мог заплатить свой долг, то он попадал во временное рабство к кредитору. Официально должник назывался не рабом, а заложником, и кредитор не мог продать его, а за его жизнь и здоровье отвечал по закону. Срок, в течение которого сам должник или кто-то из его семьи мог быть заложником, ограничивался тремя годами. Но эта норма защищала интересы прежде всего не лично свободного населения, а царя, нуждавшегося в сильной армии, основу которой составляли лично свободные.

Кроме того, Законы Хаммурапи отмечают деление общества не только на свободных и рабов, но и выделяют среди свободных полноправных (авилум) и неполноправных (мушкену). Но и среди полноправных Законы устанавливают неравенство в ряде норм. Так, за удар, нанесённый равному, виновный был обязан заплатить штраф, а за удар, нанесённый «высшему» (вельможе, жрецу), преступника, кроме штрафа, приговаривали к битью.

Самыми распространёнными наказаниями являются смертная казнь и штраф, причём размеры штрафа устанавливались очень значительными, не каждый мог такой штраф заплатить. Смерть наступала и в случае неуплаты штрафа.

ЛИТЕРАТУРА

1. «Всеобщая история государства и права» / под ред. К. И. Батыра. М.: «Былина», 1994 — 416 с.

2. Косидовский З. (Польша) «Библейские сказания». М.: Политиздат, 1990 — 479 с.

3. «Исторический энциклопедический словарь» / том 16. М.: «Советская энциклопедия», 1978 — 454 с.

4. «История древнего мира» / под ред. А. И. Немировского. М.: «Педагогика», 1981 — 464 с.

5. Фрэзер Дж. Дж. «Фольклор в Ветхом Завете». М.: Политиздат, 1989 — 480 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой