Гуманизм как социокультурный феномен

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Гуманизм как социокультурный феномен

Вся человеческая история свидетельствует, что гуманизм всегда играл важную роль в жизни, как отдельной личности, так и общества в целом и занимал важное место в системе общечеловеческих ценностей. Идеи гуманизма определяют отношение человека к разным явлениям, связанным с его существованием. Они мотивируют его деятельность, направляют и обосновывают её. Поэтому проблема содержания идей гуманизма не носит чисто академического характера. Она напрямую обращена к практике. Об определяющей роли гуманизма в общественном сознании можно судить по тому, что ни философские, ни политические, ни художественные направления, созданные в прошлом и претендовавшие на роль духовного и практического лидера, не обходились без того, чтобы объявить себя образцом гуманизма.

Практика показывает, что гуманистические принципы и идеалы выдержали испытание временем, доказали свою ценность и общезначимость. Однако частое их декларирование порой приводит к искажению в сознании людей гуманистических идей, их девальвации. В этой связи есть необходимость выявить сущность и значение гуманизма как социокультурного феномена.

Актуальность отмеченной проблемы также становится очевидной, поскольку реалии современной мировой и российской действительности (обострение национальных конфликтов в разных частях земного шара, экологической, продовольственной и сырьевой проблем, угроза терроризма, глобализация, компьютерная революция и пр.) требуют глубокого осмысления многих фундаментальных вопросов бытия человека и общества. Всем понятно, что глобальная историческая ситуация в наше время стала пограничной: возможны и гибель человечества и его выживание. Вот почему в настоящее время возникает необходимость разработки концепций будущего развития цивилизации. Никто сегодня не будет спорить с тем, что в третьем тысячелетии человечество хочет жить с уверенностью в завтрашнем дне, дающей возможность продолжения жизни, решения обострившихся глобальных проблем и движения истории как поля реализации способностей человека в духовно и социально изменяющемся мире. В этой связи обращение к проблеме гуманизма приобретает особую значимость, поскольку проекты будущего должны иметь гуманистический характер, так как без реализации гуманистических идей нет общественного прогресса. Нельзя не согласиться и с утверждениями, что российская цивилизация должна стать обществом свободных и равноправных граждан, стремящихся к знаниям, обществом равных возможностей, ведь только в этом случае можно будет говорить о продолжении нашей истории.

По проблемам гуманизма написано большое количество монографий, брошюр и статей, как в нашей стране, так и за рубежом. В отечественной философской литературе сформулирован ряд вопросов теории и практики гуманизма, поставлены такие важные проблемы: гуманизм и природа человека, гуманизм и отчуждение, гуманизм и насилие, антропологические и этические основания гуманизма, наука и гуманизм, теория гуманизма в структуре философского знания и др.В. С. Барулин, Л. П. Буева, Ю. Г. Волков, В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов, В. А. Кувакин, В. А. Лекторский, Т. И. Ойзерман и др. дали различные интерпретации гуманизма.Л. М. Баткин, А. Х. Горфункель, А. Я. Гуревич, Э. В. Ильенков, В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзон, В. С. Стёпин, В. Ф. Шаповалов и другие рассмотрели исторические аспекты развития гуманизма, его идейные истоки, формы, гуманизм в науке и культуре. Одним из первых среди отечественных философов, поставивших и достаточно глубоко и обстоятельно разработавших вопрос о гуманистическом измерении современных глобальных проблем, был академик И. Т. Фролов. Поиск общих характеристик разных подходов к гуманизму представлен в работах П. С. Гуревича, А. Н. Кочергина и др. Вместе с тем, следует признать, что в современную эпоху проблема гуманизма не столь общезначима как прежде. Зарубежные и отечественные специалисты всё больше говорят о кризисе гуманизма. Этим, видимо, объясняется тот факт, что гуманистической проблематике в настоящее время не уделяется должного внимания.

Рассуждая о гуманизме как социокультурном феномене, необходимо, прежде всего, уяснить сущность этого понятия. Термин «гуманизм», как известно, происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э. известным римским философом и оратором Цицероном (106−43 до н.э.). Для него humanitas — это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В обыденном сознании гуманизм обычно отождествляется с человечностью, человеколюбием. Анализ философской и художественной литературы приводит к выводу о том, что зарубежные и отечественные мыслители дают различные трактовки гуманизма. В разных исторических ситуациях это понятие наполняется конкретным содержанием, вытекающим из существующих социокультурных условий. Отсюда можно заключить, что гуманизм как духовное явление выступает исторически обусловленной системой идей. Многоплановость и обилие дефиниций гуманизма, на наш взгляд, объясняются сложностью и богатством социальных отношений, в которых он проявляется. Вот почему к гуманистической традиции надо подходить, опираясь на принцип историзма.

В работах отечественных авторов, как правило, выделяется два аспекта применения термина «гуманизм»: в узком и широком смысле слова. Исследователи практически единодушны во мнении, что в узком смысле слова — это конкретно-историческое явление, связанное с культурой эпохи Возрождения. Причём ренессансный гуманизм понимается и как определённая профессиональная область деятельность, которая заключалась в занятиях и преподавании грамматики, риторики, поэзии, моральной философии, и как специфическое мировоззрение [1]. Стало быть, гуманизм в узком смысле локализован в пространстве (Западная Европа) и во времени (эпоха Ренессанса). Гуманизм в широком смысле слова обычно определяется как система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы справедливости, равенства, человечности желаемой нормой отношений между людьми. Думается, что, характеризуя гуманизм как социокультурное образование, следует различать гуманизм принципов и гуманизм идеалов. При такой трактовке можно говорить о мыслителях, являющихся гуманистами идеалов, и мыслителях, которые были этическими гуманистами. Конечно, в разных странах и в разные периоды истории гуманистическая мысль имела свою специфику, что в значительной степени объясняется различными национальными, религиозными, культурными традициями народов, уровнем социально-экономического развития государств и, несомненно, субъективными склонностями мыслителей.

Принцип гуманизма предполагает отношение к человеку как к высшей ценности, уважение достоинства каждой личности, её права на жизнь, свободное развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью, признание всех основополагающих прав человека, утверждает благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности. Под гуманистическими идеалами имеются в виду проекты будущих идеальных обществ, представления о гармонически развитой личности, описания совершенных государств, якобы существующих где-то в настоящем или существовавших когда-то в прошлом, а также представления о рациональном исправлении недостатков существующего общественного устройства, планы социальных реформ.

Как представляется, гуманизм как элемент мировой культуры, как нравственный принцип проявился еще в древнем мире. Уже от эпохи Древнего царства в Египте (III тысячелетие до н.э.) к нам дошли высказывания типа надписи жреца Шеши: «Я спасал несчастного от более сильного. Я давал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей лодке не имеющего её. Я хоронил не имеющего сына своего.». Большое количество подобных текстов свидетельствует о существовании сильной гуманистической струи, пронизывающей культуру Древнего Египта.

Принципы гуманизма присутствуют и в иудаизме, а также лежат в основе буддистской, христианской и мусульманской этики. Основные положения морали иудеев изложены, как известно, в Библии в законодательстве Моисея. Проявлением гуманизма, безусловно, является заповедь, предписывающая почитание отца и матери, а также следующие нормы: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему». Буддизм обращается к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности. Будда учил, что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства. Для буддизма в человеке важны только его личные заслуги. Так, словом «брахман» Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения. Он проповедовал такие заповеди: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п.

Христианство, история которого начинается в I веке н.э., провозглашает равенство всех людей перед Богом и обещает своим приверженцам обретение свободы и счастья в царстве небесном. Библейские сюжеты утверждают идеалы справедливости и равенства. Нагорная проповедь Христа, произнесённая Иисусом перед народом (согласно Евангелиям от Матфея и от Луки) содержит основные этические нормы, являющиеся нравственным ориентиром, которому должен следовать каждый христианин. Отмечается, что христианин должен быть «кротким», «алчущим и жаждущим правды», «милостивым», «чистым сердцем», «миротворцем» и т. п. Заповедуется творить милостыню тайно, не гневаться, любить врагов своих, не клясться, не судить, не вожделеть к женщине, не разводиться, не собирать сокровищ и др.

В исламе (самой молодой из мировых религий) нравственным считается всё то, что ведет к благосостоянию индивидуума или общества, а то, что вредит ему — безнравственным. Ислам уделяет большое внимание и любви к человеку. Коран оговаривает для личности систему существования, которая основана на всем хорошем и свободна от всего злого. Он призывает людей не только жить добродетельно, но также утверждать добродетель и искоренять порок, стремиться к добру и запрещать зло. В Коране провозглашаются такие ценности: покорность, скромность, контроль над чувствами и желаниями, правдивость, чистота, терпение, непоколебимость и выполнение обещаний. Первейшей обязанностью мусульманина является долг по отношению к ближайшим родственникам, родителям, мужу, жене и детям, затем к другим родственникам, соседям, друзьям и знакомым, сиротам и вдовам, нуждающимся в общине, собратьям мусульманам, всем людям на земле. Согласно Корану, мусульманин должен исполнять свою моральную ответственность не только по отношению к людям, но и по отношению к животным, полезным деревьям и растениям. Например, охота на птиц и животных ради развлечения запрещена. Также запрещено вырубать деревья и растения, которые дают фрукты, кроме случаев, когда в этом есть острая нужда. Как видим, на основе главных нравственных качеств личности ислам строит систему морали, с помощью которой человечество может реализовать свой гуманистический потенциал.

В разные исторические эпохи среди философов были этические гуманисты, которые сформулировали принципы, касающиеся назначения человека, смысла его жизни, характера взаимоотношений между людьми. Как представляется, гуманизм принципов разрабатывался на Востоке (Конфуций, Хан Юй, Мен-дзы и др.), на Западе (Д. Дидро, П. Гольбах, К. Гельвеций, И. Кант, Л. Фейербах и т. д.) и в России (Н. Сорский, М. Грек, В. Н. Татищев, Л. Н. Толстой, В. С. Соловьёв, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и др.). Эти мыслители были убеждены в безграничных возможностях человека и в его способности к совершенствованию, в его праве на счастье, они защищали достоинство личности. Итак, гуманизм принципов направлен, прежде всего, на утверждение и защиту ценностей существующих индивидов, т. е. на настоящее.

Гуманисты идеалов также были и в России, и на Западе, и на Востоке. Их концепции строились как с учётом реальных возможностей своего времени, так и на основе теоретических предположений и утопических проектов. Некоторые мыслители предлагали и практические пути реализации своих идеалов. В общественной мысли есть системы, где речь идёт об эволюционных путях гуманизации социальных отношений, есть и такие, где ничего не говорится о путях построения образца государственного устройства. Таким образом, гуманизм идеалов в отличие от гуманизма принципов ориентирован на будущее.

Гуманизм — это исторически изменяющаяся система воззрений. История гуманизма как духовного образования, как факта культур свидетельствует, что его виды изменялись в ходе истории. В советской философской литературе варианты гуманизма определялись как «религиозный» и «атеистический», «абстрактный» и «конкретный», «консервативный» и «революционный». Здесь учитывается наличие в обществе разнообразных идеологических направлений, однако игнорируется исторический подход к гуманизму как факту культур. М. Хайдеггер, основываясь на историографическом понимании гуманизма, называет такие его виды: латинский, христианский, эпохи Возрождения, немецких гуманистов XVIII века, К. Маркса [2]. С нашей точки зрения, эта классификация, хотя и базирующаяся на принципе историзма, является не достаточно полной. В ней не принимаются во внимание гуманистические представления Древних обществ (Египта, Индии, Китая, Греции), где эти идеи глубоко осознавались самыми мудрыми представителями человечества (Будда, Платон, Конфуций и др.), гуманистические принципы, провозглашенные иудаизмом, буддизмом и исламом, а также некоторые концепции Нового времени. Поэтому, принимая в целом позицию Мартина Хайдеггера, мы считаем необходимым конкретизировать её. Итак, по нашему убеждению, можно выделить следующие основные виды гуманизма: светский и религиозный. Светский гуманизм — это гуманизм Древних обществ, латинский, эпохи Возрождения, Нового времени, К. Маркса, экзистенциализм. По нашему мнению, в настоящее время сформировался новый вид гуманизма. Он отвергает все сверхъестественное и опирается, прежде всего, на здравый смысл, науку, демократию и человеческое сострадание, имеет двойное происхождение — светское и религиозное.

С латинским гуманизмом, по Хайдеггеру, мы встречаемся в эпоху Римской республики. Он возник от встречи римского латинства с образованностью позднего эллинизма. История говорит нам о том, что в Риме были провозглашены такие гуманистические ценности: самостоятельность, достоинство личности и её свобода отстаивать свои интересы в рамках закона; верность долгу, составляющая моральную гарантию исполнения законов; благоговейный долг перед Богами, родиной, согражданами, требующий отдавать предпочтение их

Как свидетельствует история, культура, получившая название гуманизма, возникла в Италии в сер. XIV века, а на переломе XV — XVI веков распространяется по всей католической Европе. Гуманистическая культура Возрождения, использовавшая духовное наследие античности, включала достижения в области философии, живописи, скульптуры, архитектуры и художественной литературы.

Гуманисты Возрождения, опираясь на античное духовное наследие, разработали программу создания новой культуры, отличной от церковно-схоластической культуры средних веков. Переосмысление её роли было вызвано, прежде всего, задачами, выдвинутыми эпохой первоначального накопления капитала, порождавшей потребность в расширении границ научного знания и в новом осмыслении места человека в мире. Возникновение гуманизма Ренессанса, таким образом, обусловлено всем ходом социального и культурного развития Европы.

К крупнейшим представителям итальянской гуманистической мысли XIV века относят Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккачо. К выдающимся гуманистам XV века принадлежат Лоренцо Валла, Козимо Раймонди, Поджо Браччолини. На переломе XV — XVI столетий гуманистическое мышление захватывает и заальпийские страны — от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии. Представители «заальпийского» гуманизма — Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, Томас Мор и др.

Гуманисты XIV — XV веков не были философами-профессионалами, поскольку они не преподавали на кафедрах теологии и философии университетов, монастырских школах, не принадлежали к монашеским орденам. Первоначально гуманисты создавали свои кружки в городах-коммунах, на виллах и при дворах богатых патрициев. Они являлись политическими деятелями городских коммун, дипломатами, поэтами, публицистами, педагогами. У них не было званий магистров и докторов искусств и теологии. И лишь с начала XVI в. в итальянских и заальпийских университетах начинается их преподавательская деятельность. Поэтика, риторика, моральная философия становятся такими же значимыми дисциплинами как право и медицина. Гуманисты получают широкое общественное признание, некоторые из них находятся на государственной службе, к их советам прислушиваются правители, их сочинения пользуются популярностью. К заслугам гуманистов можно отнести — открытие забытых текстов древнегреческих и римских философов, их переводы, написание комментариев к уже известным и найденным трактатам.

Центральная идея гуманистического мировоззрения Ренессанса — признание ценности человека, его прав, интересов, творческих способностей. Рассматривая человека в его земном предназначении, мыслители исходят из того, что счастье — цель человеческого бытия. Вместе с тем, они не отвергают ни сотворение человека Богом, ни бессмертия души. Как представляется, гуманистическую мысль характеризуемой эпохи можно разделить на гуманизм принципов и гуманизм идеалов.

Гуманисты принципов провозглашают идеи справедливости, свободы, равенства людей, патриотизма, общественного долга, активной жизненной позиции. Под свободой многие понимают последовательное осуществление демократических начал в политической жизни, ставящих преграду тирании. Она, по их убеждению, реализуется в труде и социальной активности. Равенство гуманисты трактуют как равенство всех полноправных граждан перед законом и одинаковые возможности их участия в управлении государством. В их сочинениях отмечается, что высшее благо для человека — это земное счастье, когда он получает наслаждение от таких благ как хозяйственное процветание и богатство, которое должно приносить пользу всему обществу, а также семейное благополучие и успехи в государственной деятельности. Справедливость, по их мнению, есть неотъемлемое качество человеческой природы. Она рассматривается как закон воздаяния каждому по его заслугам, как прочная основа поддержания мира и его процветания.

Принцип гармонии личности и общества определяет решение проблемы социального идеала. Причем здесь нет единообразия.

Леон Баттист Альберти верит в возможность совершенствования общества путём морального воспитания всех его членов. От Эразма Роттердамского идёт традиция понимать христианство как систему ценностей, осуществляемую в повседневной жизни. Попыткой ответа гуманистов на противоречия эпохи зарождения в экономике капиталистических элементов была политическая философия гуманизма Жана Бодена и Никколо Макиавелли, предлагавшая планы политических реформ, а также идеалы общественного устройства Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы. Названных мыслителей объединяет вера в могущество человека и его разума.

гуманизм социокультурный религиозная этика

Н. Макиавелли в книге «Государь» пишет, что политическая деятельность, т. е. прежде всего создание и укрепление государства, имеет следующий критерий оценки: польза и успех достижения поставленных целей. Хорошим он объявляет всё, что содействует укреплению государства, его похвалы удостаиваются политические деятели, которые добиваются успеха любыми средствами, в том числе и с помощью насилия, обмана, хитрости и коварства. «Государственный интерес» трактуется им как интерес народный, общенациональный. В условиях раздиравших Францию усобиц и религиозных войн Ж. Боден в сочинении «О государстве» отстаивает идею утверждения абсолютной национальной монархии.

Томас Мор в работе «Книжка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и острове Утопия» предлагает свой идеал социального устройства, которое должно, по мысли гуманиста, вести к восстановлению истинной человеческой природы. Идеальное государство Т. Мора основано на общности имущества, всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, ликвидации привилегированных слоёв и групп, на справедливом и равном распределении общественного богатства. В отличие от Т. Мора, Т. Кампанелла был убеждён в возможности реального установления своего идеала общественного устройства, который представлен им в произведении «Город Солнца».

Носителями гуманистических идей в Новое время были Ф. Бэкон, И. В. Гёте, И. Г. Гердер, Вольтер, Ж. Ж. Руссо, И. Кант, Л. Фейербах, Ф. Шиллер и др. Для них человек — субъект автономного поведения и собственного самосовершенствования. Они говорили о его достоинстве и свободе, самоценности личности, отстаивали её право на свободное пользование достижениями науки и культуры. Этот гуманизм был часто протестом против унижения человеческого достоинства в условиях абсолютистских режимов, феодально-сословных привилегий и религиозной нетерпимости. В Новое время были выдвинуты предложения об устранении недостатков существующего общества, предлагалось распространять научные знания, идеи добра и справедливости. Выдающийся английский философ XVII века Ф. Бэкон в повести «Новая Атлантида» изобразил процветающее идеальное общество, в котором жизнь организована на рациональных основах науки и развитой техники, где внедряются в быт их достижения.

Проблема гуманизма в «Капитале» выступает как существенный аспект решения К. Марксом проблемы человека. Он исходил из того, что история есть постоянный процесс развития личности, её совершенствования, что историческое развитие делает самоцелью целостность её развития. К. Маркс утверждает, что человек — есть цель производства. По его мнению, в докапиталистических обществах люди не создали условий, обеспечивающих всесторонность их развития, не выработали полноту своих отношений. Исследуя капитализм XIX века, он установил, что здесь созревает основное материальное условие для всестороннего развития личности — огромный рост производительных сил, впервые образуется система всеобщего обмена продуктами труда, универсальных отношений и всесторонних потребностей. К. Маркс открывает тенденцию капиталистического производства к перемене труда. Вместе с тем он заключает, что естественный процесс развития производительных сил ставит на повестку дня вопрос о превращении рабочего, простого носителя частичной общественной функции во всесторонне развитого человека. Таким образом, по его убеждению, крупная промышленность, создаваемая капиталом, требует всесторонне развитого рабочего. В этой связи им рассматривается вопрос о том, создаёт ли капитализм условия для всестороннего развития всех людей.

Согласно К. Марксу, важнейшие предпосылки для всестороннего развития личности — создание человека с богатыми потребностями и возможность их полного удовлетворения, создание свободного времени для всех, превращение труда в «действительно свободный труд». Анализируя социальную действительность, современником которой он являлся, К. Маркс приходит к выводам о том, что капитализм, порождая человека с богатыми потребностями, не может удовлетворить в полной мере даже самые необходимые потребности всех людей, здесь свободное время господствующих классов создаётся за счет превращения жизни трудящихся в рабочее время, этот строй не может развить и многие человеческие возможности. Исходя из этого, Маркс заключает, что поскольку капитализм не создаёт условий для всестороннего развития всех людей, препятствует совершенствованию его активных, созидательных возможностей, необходимо «насильственное свержение капитала». Пролетарская революция у него — единственное условие и главное средство освобождения человека. Обращаясь сегодня к наследию К. Маркса, следует отметить, что он был прав, говоря о нежизнеспособности капитализма сер. XIX века. По нашему мнению, история подтвердила его правоту, поскольку англо-саксонская модель капитализма, пришедшая на смену капитализму XIX столетия, радикально отличается от той, которая исследовалась в «Капитале». Верно и то, что девиз коммунизма «каждому по потребностям» не может опереться на реалии жизни. Таким образом, отличительная черта гуманизма Маркса — культ человека и вера в возможность развития его созидательных способностей. Это протест против отчуждения личности и превращения её в вещь.

Экзистенциализм является гуманистической философией XX века и представляет собой форму протеста против мировых войн, массового уничтожения людей и попрания человеческого достоинства. Экзистенциальная философия защищает стремление человека к неповторимости и оригинальности. В центре данной концепции — проблемы уникальности человеческого существования. Экзистенциалисты поставили вопросы о судьбе человека, о смысле жизни, о выборе и личной ответственности. Наиболее крупные представители экзистенциализма в Германии — М. Хайдеггер, К. Ясперс, во Франции — Г. Марсель, Ж. — П. Сартр, А. Камю, в Италии — Н. Аббаньяно, в США — У. Баррет.

В экзистенциалистских концепциях личности отмечено, что общество призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий её от посягательств на её свободу. Но роль общества остаётся при этом, в сущности, отрицательной. Окружающий мир, где господствует хаос, случайность и анархия, враждебен личности, угнетает и обезличивает её, подавляет и разрушает индивидуальность, навязывает личности трафаретные вкусы, нравы, убеждения и привычки. Общение индивидов, осуществляемое в таком мире, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Свобода, которую общество может предоставить человеку, это — свобода политическая, экономическая и т. п., но это есть неподлинная свобода. В глубинных слоях неподлинного существования скрывается экзистенция или подлинное существование. Экзистенция выражает уникальность человека, указывает на его скрытые возможности. Наиболее явно она проявляется в пограничных ситуациях (это состояния сильного эмоционального стресса, связанного с переживанием страха смерти и абсурдности жизни). По ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни индивида начинается подлинная свобода. Она есть внутреннее состояние, настроенность, личное переживание. Причем в экзистенциализме свобода предстаёт как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать как все, но только ценой отказа от себя как личности.

Согласно экзистенциализму, в обыденной жизни человек «забывает», например, что он смертен и что его жизнь конечна. Он легко выходит из перипетий обыденной жизни, отбрасывая такого рода размышления в сторону. Только в пограничной ситуации, когда вопрос о его существовании ставится в наиболее радикальной форме, индивид становится самим собой и может выбирать между добром и злом, жизнью и смертью, верой и разумом и т. п. Он обретает собственное «я», соприкасаясь с высшим видом бытия — трансценденцией, представляющей собой потустороннее бытие, непостигаемое и недоступное в условиях обычной жизни. В зависимости от того, как понимается высшее бытие, экзистенциализм делят на атеистический (Хайдеггер, Сартр) и религиозный (Ясперс, Марсель).

Современный гуманизм призывает человечество остановить войны, насилие и жестокость, встаёт на защиту прав человека, утверждает, что поскольку в настоящее время личность имеет высокую степень свободы в выборе того, что она может сделать, на нас лежит ответственность за мир, в котором мы живём. Среди современных сторонников гуманизма можно назвать Маргарет Сэнгер, Карла Роджерса, Абрахама Маслоу, Альберта Эйнштейна, Бертрана Рассела, Джулиана Хаксли, Брока Чисхолма, Андрея Сахарова и др.

Думается, что можно выделить такие нравственные ориентиры современной идеологии гуманизма: честность, правдивость, обязательность, искренность, верность, преданность, надежность, доброжелательность, непричинение зла другим людям, согласие на сексуальные отношения, ненанесение ущерба частной или общественной собственности, совестливость, порядочность, благодарность, ответственность, справедливость, терпимость, сотрудничество. Бесспорно, что это только идеалы, к которым мы должны стремиться. Понятно, что в социальной реальности невозможна полная и повсеместная их реализация, поскольку человек — существо сложное и противоречивое, совмещающее в себе полярные противоположности, добро и зло, любовь и ненависть, силу и слабость, сосредоточенность и рассеянность, порок и добродетель, искренность и лицемерность и т. д. Этим в значительной степени объясняется и то, что не всегда он ведёт себя должным образом. Вместе с тем, человеческая личность есть существо, устремлённое к высшим ценностям и благам, стремящееся гуманизировать общественные отношения. Человек — существо как биологическое, так и социальное, причем существо развивающееся. Он есть также в значительной мере порождение социальной среды и социальных ситуаций. В окружающем мире всегда происходят два процесса: процесс социализации личности и процесс её индивидуализации, т. е. имеет место столкновение и борьба социального нравственного сознания, через которое общество диктует свою волю индивидууму, и личного нравственного сознания. Поэтому нужно не только совершенствовать систему отношений, в которую включён человек, и очеловечить стратегию управления современным государством, немаловажное значение приобретает также глубокое осознание и уяснение каждым индивидом гуманистических идей. В этой связи актуальны задачи гуманизации системы современного воспитания и увеличения гуманитарной составляющей в образовании. Причем речь идёт о воспитании не только как о целенаправленном педагогическом воздействии, но и обо всей совокупности внешних факторов, порождающих у индивида идеи (радио, телевидение, Интернет, искусство и пр.). Думается, что без этого наша цивилизация не имеет будущего.

С термином «гуманизм» тесно связано понятие «гуманизация». Можно даже сказать, что первое порождает второе. По нашему мнению, гуманизация — процесс очеловечения человека и общественных отношений и раскрытия в более полном объёме потенций личности. Анализ социальной действительности показывает, что история человечества является процессом гуманизации общественных отношений. Причем история определяется как экономическими, так и духовными факторами, среди которых главенствующую роль играют те, что связаны с экзистенциальной жизнью. Конечно, переживания человеком своего существования различны. Однако важнейшей гранью любой человеческой жизни является защита собственного достоинства, свободы и права на счастье, а это составляет основу гуманизма как факта культур. Вместе с тем, следует учитывать, что процесс гуманизации общества является противоречивым, поскольку в нём сочетаются прогрессивные и регрессивные тенденции.

Как представляется, существенную роль в гуманизации социальных отношений играет наука. Бесспорно, что она есть орудие, инструмент, позволяющий человеку увеличить свою власть над природой и поэтому меру человеческого счастья. Благодаря науке индивид решает свои задачи собственными силами, не уповая на чудеса, у него усиливается вера в свои возможности и интерес к жизни. С её помощью человек совершенствует общественные отношения, условия быта, развивает материальное производство, повышает своё благосостояние, воспитывает и обучает новые поколения людей.

Научная деятельность, субъектом которой является сам человек, есть для него интереснейший творческий процесс. Открытия и изобретения — результаты творчества учёного. Открытие устанавливает ранее неизвестные объективные закономерности природы и общества, явления, свойства действительности, вносит радикальные изменения в существующую парадигму научного мышления. Изобретение связано с применением открытий или известных законов природы для создания новых технических систем. В процессе творчества происходит развитие сущностных сил человека, он преобразует не только окружающий мир, но и самого себя. Тем самым наука выступает мощным стимулом, способствующим развитию интеллектуальных задатков личности. Поэтому научную деятельность можно рассматривать как важнейшую общечеловеческую ценность.

Всё то, что связано с творчеством общества и раскрытием тайн природы и социальной жизни, с использованием достижений науки и с поисками наиболее совершенной и осмысленной деятельности постепенно, всё больше превращается в неотъемлемую часть бытия человека. Научные идеи, соединяясь с действиями масс, приобретают значение важных реальных сил истории. Их применение к запросам и нуждам общества становится обязательным для решения проблем, вставших перед людьми. Наука, таким образом, является средством решения социальных проблем. О ней можно говорить и как о мощном генераторе общественного богатства, т.к. её достижения постоянно и систематически внедряются в материальное производство, что способствует повышению производительности труда, а значит и росту материального богатства, и качества жизни людей. В настоящее время научные знания используются не только в производстве, но и в экономике, политике, управлении, образовании и т. д. Наука становится важнейшим средством совершенствования и этих областей человеческой деятельности.

Усиление роли человека как субъекта научной деятельности приводит к тому, что наука становится соотносимой с человеческими качествами и потребностями. Безусловно, возрастает и могущество технических средств познания. Кроме того, наука, реализуясь в технике, активно проникает не только в социальную, но и в личную жизнь индивида, существенно преобразуя её, подчиняя новым стандартам и структурам.

Реальностью нашего времени стали и процессы глобализации экономики. В мире, как известно, они оцениваются неоднозначно. Мы полагаем, что глобализация, вызывая перемены в судьбах отдельных людей и общества в целом, способствует интеграции государств во всех областях человеческой жизни. Правда в разных странах эти процессы имеют свои последствия, причем здесь присутствуют и позитивные, и негативные факторы. Но для мирового сообщества — это движение вперёд на пути гуманизации общественных отношений.

Однако воздействие науки на общество и природу обуславливает не только социальный прогресс, возрастание общественного богатства, но и возникновение ряда глобальных проблем. Речь идёт главным образом о необходимости предотвращения новой мировой войны и об экологической проблеме. Всё это свидетельствует о противоречивом характере взаимодействия науки, природы и общества.

В настоящее время имеет место обесчеловечивание природы. Правы те учёные, которые утверждают, что экологические проблемы — не результат отдельных просчётов и ошибок, что они коренятся в способе бытия современного человека. Парадокс же в том, что сегодня человечество ради решения глобальных проблем не готово отказаться от благ, предоставляемых современной цивилизацией.

Кроме экологически негативных последствий научно-технического прогресса существуют и потенциальные опасности, которые могут проявиться в ближайшем будущем. Речь идет, прежде всего, об опасности исчерпания традиционных видов природных ресурсов, разрушении озонового щита, сокращении количества кислорода в атмосфере. Всё сказанное не оставляет сомнений в том, что человечество вплотную подошло к проблеме выживания. Думается, что указанные беды могут привести к новым социальным конфликтам и даже войнам за территорию, пригодную для проживания, за обладание запасами пресной воды, а значит, принесут новую боль и страдание людям. Поэтому дегуманизация общественных отношений может стать в будущем реальностью.

Анализ современных реалий приводит и к выводу о том, сегодня личность превращается в легко манипулируемое существо, усиливается её зависимость от техники. Таким образом, налицо антигуманный характер её бытия. Человек нач. 21 века не мыслит свою жизнь без холодильника, телевизора, компьютера, сотового телефона, автомобиля и пр. Даже незначительная поломка этих устройств иногда вызывает у него депрессию и даже агрессивность по отношению к окружающим. Техника, порождённая наукой к. 20 — нач. 21 столетия, начинает порабощать индивида и в определённой мере уже властвует над ним. Поэтому окружающий мир становится для людей всё более отчуждённым. В нём человек часто не воспринимается как высшая ценность, теряется его собственное Я, чувство ответственности, индивид замыкается в мире своих личных интересов. Неудовлетворённость своим существованием способствует развитию у человека негативной самооценки, нарушает его контакты с другими людьми, вызывает депрессивное состояние, порождает агрессивность, а также вызывает отчуждение от гуманистических ценностей. Как видим, в наше время стало очевидным, сам по себе научно-технический прогресс не обеспечивает гуманистического хода истории.

Думается, что сохранение популяции людей зависит как от гуманности общественных отношений, так и от того, насколько человечеством будет осознана угроза существованию среды его обитания как следствию его жизнедеятельности, и в какой мере такое осознание повлияет на психологию и поведение индивидов. Очевидно, что решение этой проблемы тесно связано с экологизацией человеческой деятельности. Речь идёт о создании такого производства, которое было бы основано на безотходной технологии, о минимальном вмешательстве человека в малоизученные биопроцессы, а также об адаптации индивида к изменяющейся природной, социальной и техногенной среде. Вместе с тем, следует признать, что экологизация материальной деятельности людей до конца в принципе невозможна в силу ряда физических законов и, прежде всего, законов термодинамики и синергетики.

Итак, понятия «гуманизм» и «гуманизация» взаимодополняют друг друга. Гуманизм как социокультурный феномен есть совокупность определённых философских, этических, политических, правовых и религиозных взглядов и принципов, которые возникают на основе переработки сознанием людей идей, полученных из жизненного опыта. Можно говорить о гуманизме идеалов и гуманизме принципов. Существуют разные виды гуманизма. Они различаются по цели, средствам и путям осуществления. Но общим для них является то, что все они провозглашают человечность человека и его отношений к самому себе и к другим людям.

Примечания

1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. М.: Наука, 1978. — С. 11 — 13.

2. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. — М.: Прогресс, 1988. — С. 319 — 325.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой