Воспитание этнической толерантности в школе

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Педагогика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Министерство образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию РФ

Смоленский государственный университет

Кафедра педагогики воспитания

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Воспитание этнической толерантности в школе

студентки 6 курса

исторического факультета

заочного отделения

Аргун Ольги Анатольевны

Научный руководитель:

Кандидат педагогических наук,

доцент Кремень Сергей Анатольевич

Смоленск

2010

Оглавление

Введение

Глава I. Теоретические основы воспитания этнической толерантности в школе

1.1 Воспитание этнической толерантности как педагогическая проблема

1.2 История развития этнической толерантности

1.3 Формы и методы осуществления воспитания этнической толерантности в школе

Выводы по I главе

Глава II. Практическая работа по воспитанию этнической толерантности в школе

2.1 Методика осуществления воспитания этнической толерантности в школе

2.2 Результаты опытно-экспериментальной работы

2.3 Условия эффективного осуществления воспитания этнической толерантности в школе

Выводы по II главе

Заключение

Список литературы

Введение

Сейчас в мире наблюдается тенденция к проявлению межэтнического общения. В мировом обществе перестают существовать границы сковывающие общение людей разных национальностей. Мы всё больше начинаем ценить и уважать мир отличающихся от нас людей. Век информационных технологий открыл перед нами невообразимые границы общения и познания. А тяжелые годы войн научили нас ценить жизнь каждого человека на этой земле. Поэтому такой феномен как этническая толерантность в современном мире приобретает все более значимое место, а для Российского государства проявление межэтнической толерантности является неотъемлемой частью общественной жизни и общения.

Толерантность свойственна русскому социуму, она исторически выявлялась в равной заинтересованности, в добрососедских отношениях и с Западом, и с Востоком. России всегда была чужда культивируемая во многих европейских странах (Великобритания, Германия и др.) идея извечного конфликта Востока и Запада. В современных условиях толерантность по отношению к Западу и Востоку принципиально важна для нашей страны и с точки зрения ее геополитического выживания, и в целях обретения своего достойного места в динамически изменяющемся мировом человеческом сообществе.

Всё больше в нашей стране звучат разговоры о толерантности и уважении к другим культурам и религиям, но необходимо отметить тот факт, что в реальности часто встречается противоречащее понятию толерантность — интолерантность, которое объясняется как нетерпение к инакомыслию или отличиям. В последние 10−15 лет этническая толерантность русских основательно подрывалась, ибо идеологически целенаправленно дискредитировалось одно из важнейших позитивных понятий, да и сам феномен в национально-этнических отношениях — дружба народов. И это в стране, которая исторически формировалась и развивалась на полиэтнической основе.

Россия в наши дни представляет из себя картину состоящую из социальной напряженности, межэтнических конфликтов, явления сепаратизма и национального экстремизма.

В современной России все большее распространение в детской, особенно подростковой среде, получают недоброжелательность, озлобленность, агрессивность. Причин тому много. Взаимная нетерпимость и культурный эгоизм через средства массовой информации, социальное окружение детей, семья. Мы очень активно способствуем распространению интолерантности в нашем обществе. Поэтому совершенно не удивительно, когда такое же отношение мы наблюдаем по отношению к себе со стороны других людей. Ведь для того чтобы изменить мир надо сначала изменить самого себя. А что бы и в будущем не сталкиваться с проблемой интолерантности необходимо новое поколение воспитать в духе этнической толерантности и равности всех людей. И это вполне возможно осуществить при помощи определенных программ в учебном процессе школ и, несомненно, при непосредственном общении с родителями школьников.

Одной из особенностей российской школы является разнонациональный, полиэтнический состав учащихся. В школе обучаются дети разных национальностей: они составляют 21% от общего количества учащихся. Это украинцы, цыгане, китайцы, армяне, белорусы, немцы, татары, азербайджанцы, кабардинцы, алтайцы, таджики. Это помогает в процессе воспитания этнической толерантности, так как в этих условиях при организации внеклассной и внешкольной работы можно на практике сблизить интересы учащихся различных национальностей.

В Национальной доктрине образования Российской Федерации, воспитание толерантности обозначена как актуальная задача, входящая в состав основных целей и задач образования и обеспечивающая формирование культуры мира и межличностных отношений. Воспитание толерантности следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи, если хотим сохранить страну, общество и человека.

На сегодняшний день методологическая и теоретическая основа исследования данной проблемы довольно широка. В последние годы происходит формирование нормативно-правовой базы по проблеме межэтнической толерантности. Так в Конвенции о правах ребенка говорится о том, что государство должно уважать и обеспечивать все права ребенка без какой-либо дискриминации, независимо от расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических и иных убеждений, национального, этнического или социального происхождения [20]. Кроме того, государства — участники конвенции соглашаются в том, что образование ребенка должно быть направлено на воспитание уважения к различным цивилизациям, отличным от его собственной. А так же, в тех государствах, где существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства или лица из числа коренного населения, ребенку, принадлежащему к таким меньшинствам или коренному населению, не может быть отказано в праве совместно с другими членами своей группы пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным языком [20].

Непосредственным нормативно-правовым документом по вопросу этнической толерантности является Декларация Принципов Толерантности, утвержденная резолюцией 5. 61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16. 11. 1995 [19, ст. 3].

В нашем государстве вопрос поликультурного воспитания поднимался в разное время, и предлагалось его решение разными путями. В советское время поликультурное воспитание имело значение воспитания социалистического патриотизма и пролетарского интернационализма, это была одна из важнейших задач партии советской России. На современном этапе развития нашего государства существует письмо Министерства образования РФ № 47/20−11п от 19. 03. 1993 «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации», в котором говорится: содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, национальными, этническими, религиозными и социальными группами, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права учащихся на свободный выбор взглядов и убеждений [18].

В России проблема воспитания этнической толерантности волнует многих педагогов нашей страны. Они разрабатывают различные программы этнокультурного воспитания. К этим новаторским работам можно отнести программу В. Богдановой по воспитанию культуры толерантности у детей младшего школьного возраста в процессе усвоения регионального компонента содержания образования [9]. Данная программа включает в себя три блока внеклассных занятий, а также внеурочные занятия по чтению. По данной программе дети знакомились с многонациональным составом одной из областей России (Пензенской области), а так же формировали убеждение в необходимости мирного диалога в межнациональных отношениях и уважение национальной культуры своего и других народов.

Кроме того, существуют различные программы этнокультурного воспитания такие как: проект образовательно-воспитательный этнокультурный модуль «Диалог культур»; татаро-русская школа этнокультур «Согласие» [15] и другие.

В данных проектах целью является воспитание нравственно здоровой, культурной, свободной и ответственной личности, гражданина и патриота в ходе изучения русской и татарской культуры одновременно. В данную программу входит изучение таких «разделов», как: Христианство и Ислам, взаимосвязь Ислама и Христианства, Корана и Библии. Это настоящий комплексный проект по развитию и сближению культур.

Существует множество статей о воспитании толерантности и именно этнической толерантности, написанных учителями современных российских и зарубежных школ такими, как Зелова Т. П., Жарчикова Н. П., Акопов А. В., Васильева Ф. И., Гудков В. В., Нели Эм. В этих работах рассматриваются не только проблемы толерантности в общем, но и описываются методы и формы воспитания толерантного поведения у будущего поколения.

В современном обществе пути решения проблемы воспитания этнической толерантности заключаются в реализации уже существующих методов обучения и в создании новых программ, направленных на формирование толерантного восприятия окружающего мира.

В данной работе объектом исследования являются школьники.

Предметом данного исследования является осуществление толерантного воспитания учащихся в рамках отдельных предметов и при организации внеклассной и внешкольной работы.

Таким образом, целью нашей работы является исследование процесса формирование толерантного поведения у школьников.

Гипотеза исследования: толерантное поведение у школьников будет эффективно формироваться при проведении целенаправленной учебно-воспитательной работы в школе.

Исходя из цели и гипотезы определены задачи исследования:

— провести теоретический анализ проблемы толерантного воспитания школьников;

— осуществить опытно-экспериментальную работу по формированию этнической толерантности школьников;

— выявить условия формирования личности в сфере этнической толерантности;

— разработать методические рекомендации по формированию у современных школьников этнической толерантности.

В соответствии с этими задачами использовались следующие методы исследования:

теоретические методы: анализ литературы по педагогике, истории, психологии, философии связанной с данной проблемой;

экспериментально-эмпирические методы: изучение и обобщение опыта работы педагогов; беседы с учителями, классными руководителями, учащимися и их родителями; анкетирование; тестирование учителей и учащихся.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературных источников, использованных нами при подготовке дипломной работы.

Глава I. Теоретические основы воспитания этнической толерантности в школе

1.1 Воспитание этнической толерантности как педагогическая проблема

История Российского государства — это история освоения новых земель, присоединения новых народов, взаимоотношений различных этносов. Русская нация развивалась в процессе смешения и взаимопроникновения различных этнических групп. И поэтому очень тяжело признавать, что в последние годы для нашей Родины были свойственны такие процессы как: межэтнические конфликты, явления сепаратизма и национального экстремизма. И это происходит в одной из самых полиэтнических стран мира! Поэтому, отмечу, что на сегодняшний день наблюдается большой рост уровня заинтересованности общества в развитии толерантного поведения, и воспитании подрастающего поколения в духе этнической толерантности.

Интерес к полиэтническому толерантному воспитанию вызывает, в первую очередь, необходимость определения собственно сущности толерантности как общенаучного понятия.

Будучи понятием современной общественной мысли, толерантность используется в философии, психологии, социологии и педагогике. Толерантность считается признаком высокого духовного и интеллектуального развития индивидуума, группы, общества в целом.

В разных странах понятие толерантности дается несколько по-разному. Например, в английском языке под толерантностью понимается готовность и способность без протеста воспринимать личность и вещи. Во французском же языке толерантность — это уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов. В китайском языке быть толерантным означает — позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других. В арабском языке толерантность — прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим. Персидский же язык толкует понятие толерантности как терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению [16, 33−35]. Ну, а в русском языке толерантность — это терпимость к иного рода взглядам, правам, привычкам [1, 457].

Таким образом, можно сделать вывод, что одними из главных основ толерантности является терпение и уважение, испытываемые в отношении чего-то иного. При этом отмечу, что терпимость — это не уступка, снисхождение или потворство. Терпимость — это прежде всего активное отношение, формируемое на основе универсальных прав и основных свобод человека.

Хотелось бы особо отметить именно английский вариант определения толерантности, так как в его понятии нет уничижения ни одной из сторон предполагаемого воздействия: «без протеста» воспринимается мир другого и подразумевается не нарушение собственно мира воспринимающего. При этом для толерантности не свойственны такие понятия как нейтралитет и пассивность. То есть толерантный человек не может быть пассивным или не оказывать никакого внимание на отличающийся от его мира мир. Человек, воспитанный в духе толерантности с уважением именно воспринимает другой мир, отличный от его собственного.

В социальном контексте, на основе выше сказанного, толерантность может пониматься, как готовность человека позволить другим людям выбирать себе стиль жизни и поведения при ограничении таких отрицательных явлений, как насилие, хулиганские действия и поступки, компрометирующие общество или угрожающие его благосостоянию. Здесь мне хотелось бы привести пример понимания толерантности Асмоловым А. Г., доктором психологических наук, заведующим кафедрой психологии личности психологического факультета МГУ: «Толерантность заложена в эволюционный процесс как искусство компромисса, как принцип не навредить виду в целом, как искусство понимания иного» [16, 33].

Толерантный человек предстает перед нами как человек видящий мир во всем его многообразии, и при этом он признаёт это многообразие и готов выслушать и рассмотреть другое мнение, точку зрения другого человека. Толерантность — это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда являются многомерными, а значит и взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу. Надо отметить, что толерантность не должна навязываться, она приобретается через информацию, через воспитание, через личный жизненный опыт.

Таким образом, обобщая выше сказанное, можно сделать вывод: основой толерантности как качества личности является признание права на отличие. Она проявляется в принятии другого человека таким, каков он есть, уважении другой точки зрения, сдержанности к тому, что не разделяешь, понимании и принятии традиций, ценностей и культуры представителей другой национальности и веры.

В то же время толерантность вовсе не означает безразличие к любым взглядам и действиям. Например, аморально и преступно мириться с расизмом, насилием, унижением достоинства, ущемлением интересов и прав человека. А если всё же невозможно однозначно оценить, что лучше, что оптимальнее, где истина, то целесообразно уважительно и спокойно отнестись к инакомыслию, оставаясь при своих убеждениях.

Очень точно описан главный принцип воспитания и формирования толерантности у подрастающего поколения доктором философских наук, профессором и основателем Российского независимого института социальных и национальных проблем РНИСиНП Мчедловым М. П.: «Толерантность воспитывается и утверждается в обществе не на абстрагировании от содержания национальных культурных традиций, отрицании особенностей этнических и конфессиональных культур и выработке некой новой глобальной духовности, условно говоря, — „культуры эсперанто“, но на основе приобщения личности к своей этнической культуре и на этой основе — к общенациональной российской и мировой культуре, к их духовно-нравственному и материально-предметному содержанию, включающему исторический и современный опыт межкультурного взаимодействия и сотрудничества людей в гражданском обществе» [5, 236].

В этом контексте будет своевременным возвращение к определению этнической толерантности. Так как для нашего исследования очень важно рассмотреть и изучить понятие, именно, этнической толерантности.

Этническая толерантность — это умение терпимо, а главное — с пониманием относиться к людям других национальностей, к их обычаям, традициям, культуре, образцам поведения, образу жизни. Этническую толерантность можно рассматривать как высшее достижение любого полинационального общества в сфере человеческого общения. Таким образом, в основе этнической толерантности лежит высокий уровень сознания человека, который владеет общепринятыми ценностями поликультурного социума и ценностями иных культур.

Терпимость в отношении людей, принадлежащих к другой национальности, предполагает, что мы сознаем существование скрывающихся под различиями сходств и тождеств; например, сознаем принадлежность отдельных групп к человечеству в целом. Толерантность в отношении людей, которые отличаются от нас своими убеждениями и привычками, требует понимания того, что истина не может быть простой, что она многолика, и что существуют другие взгляды, способные пролить свет на ту или иную ее сторону. Способность постигать разнообразные аспекты истины или осознавать ограниченность истин, в которые мы сегодня верим, появляется благодаря рациональному и терпеливому анализу трудностей, с которыми сталкивается любое познание.

Человек, воспитанный этнически толерантно, способен, активно защищая свою позицию, принять конструктивное мнение оппонента, невзирая на его этническую принадлежность. А также понять и принять допустимые обществом и рамками этого общества его культуры действия.

На основании вышеизложенного, можно прийти к выводу, что этническая толерантность в полной мере зависит от уровня развития человека и является мировоззренческой установкой личности. Причем данная установка не может появиться только при рождении человека. Она либо воспитывается самим человеком, либо может намеренно культивироваться в процессе развития человека другими индивидуумами. Либо она формируется на основе этих двух аспектов при непосредственном их взаимодействии.

В итоге, этническая толерантность приобретается в процессе воспитания и самовоспитания личности.

Формирование межнациональной и межконфессиональной толерантности — это длительный, сложный процесс, начинающийся в раннем детстве и протекающий в течение всей жизни. Этот процесс идёт под воздействием множества факторов, и решающим, основополагающим среди них явля-ется именно образование.

В итоге мы подошли непосредственно к рассмотрению проблемы воспитания этнической толерантности в школе.

Целенаправленное этнически толерантное воспитание, организуемое обществом, куда входят — семья, школа, общественные организации, протекает тем ус-пешнее, чем полнее оно учитывает влияние, которое оказывают на человека общественные условия его жизни. Индивид не только объект воздействия общественных отношений, но и субъект, который, усваивая социальный опыт, избирательно относится к окружающей действительности. Воздействие национальных отношений на человека приобретает значимость не само по себе, а через индивидуальную пози-цию личности.

Главная педагогическая же задача за-ключается в том, чтобы помочь учащимся обрести уважение к чести и достоинству каждого народа, доказать, что нет народа лучше или хуже другого. Главное в каждом: каков он человек, а не к какой националь-ности он принадлежит.

Знакомство учащихся посредством обучения в школе с языком, историей, культурой, бытом различных народов позволит на практике утверждать принципы бесконфликтного взаимопонимания и сотрудничества. Расширение знаний учащихся о народах, живущих в родном крае, даст возможность формировать взаимную терпимость и естественную готовность каждого человека к продуктивному межнациональному и межкультурно-му взаимодействию.

Этнически толерантное образование подразумевает под собой включение в учебные планы школы таких направлений педагогической деятельности, как воспитание у учащихся интереса и уважения к культурам народов мира, достижение понимания общемирового и специфического в этих культурах, воспитание внимания к глобальным, общемировым событиям, понимание их характера и последствий, развитие навыков системного подхода к изучению мировых процессов, воспитание признания равноправными и равноценными различных точек зрения на мировые явления. Кроме того, очень важно единство исторического знания и культуры, которое помогает укреплять межкультурные и межнациональные связи, способствующие взаимопониманию и взаимообогащению народов.

Опыт взаимодействия национальных культур богат, он складывался веками. Поэтому, говоря о воспитании этнической толерантности в школе, мы подразумеваем, что учащимся предстоит освоить культурные пласты истории и современности разных народов и приобщиться к богатому культурному наследию народов мира и нашей страны. Перед педагогами, воспитывающими в духе этнической толерантности, стоит задача через школьное образование преодолеть этот пробел в знаниях учащихся, приобщить их к культурам и традициям различных национальностей, корректировать воздействие на детей социально-этнических факторов и формировать у них чувство и сознание граждан мира. Знать как можно больше о других народах — это основа формирования культуры межнациональных отношений в любом возрасте.

Межэтническая толерантность тесно связана с веротерпимостью, которую также необходимо воспитывать у молодого поколения. Целесообразно давать детям знания о различных религиях, что позволит обеспечить свободный осознанный выбор религии или отказ от всех ее разновидностей. При этом важно, чтобы чужая вера освещалась как мировоззрение, составляющее основу национальной культуры, когда определяются, особенно на ранних этапах развития общества, ценностные ориентации, образ жизни и ментальность народа.

Ознакомившись со всем культурным достоянием, ученик способен выработать в себе доброжелательное отношение к любому другому религиозному или мировоззренческому подходу.

Межэтнические отношения — непростой элемент внутренней политики многонационального государства, а воспитание этнически толерантного общества требует пристального внимания, особенно в кризисные для государства и его народа времена, когда недостаток внимания к проблеме этнотолерантного воспитания таит в себе прямую угрозу безопасности страны.

1.2 История развития воспитания этнической толерантности

Появление интереса людей к проблемам признания, принятия, понимания ими представителей других культурных сообществ исторически связано с открытием ранее неизвестных миров. Так что начало истории развития этнической толерантности можно соотнести с историей самых первых наиболее крупных миров, включающих множество разных народностей. Сталкиваясь, различные культуры влекут за собой потребность в решении проблемы общения и сосуществования во все более многоликом мире.

Первым государством, построенным на попытке соединения большого количества различных культур можно назвать Империю Александра Македонского. Но, естественно, что империя, построенная за несколько лет и включившая огромное число различных самобытных культур, существовавших уже на протяжении нескольких веков, не могла просуществовать как единое целое длительный период. Ведь об истинном уважении и равенстве всех культур, входящих в новое государство, не могло быть и речи. Но это была попытка создать своего рода новую культуру. Что в принципе, в какой-то мере и осуществилось. Ведь в историю вошло такое понятие как эллинистический мир, который оказал огромное влияние на всю историю человечества в целом. В эпоху Эллинизма идеи греческой образованности начали распространяются в Средиземноморье, они проникают в Причерноморье, на Кавказ, в Среднюю Азию, Индию. Что повлекло за собой создание нового взгляда на окружающий мир.

Все эти процессы активно влияли на создание ситуации, в которой на первый план выходит понимание межэтнической толерантности. Люди в новом мире все больше сталкивались с другими культурами, они все больше взаимодействовали друг с другом, начался процесс взаимопроникновения различных культур. Естественно, это не будет оставаться не замеченным. Так как повлечет за собой проблему решения межэтнического общения. А отсюда появится необходимость воспитания людей толерантно настроенных, но замечу, при этом на первом плане все равно будет оставаться на высоком уровне патриотическое воспитание.

То на чем создавалось эллинистическое общество в итоге и разрушило весь эллинистический мир в целом. Так как нельзя принципы равенства, толерантности вводить посредством силы. Это уже не будет собственно толерантное отношение. Это постепенно приведет к господству именно какой-то одной религии, одной философии и мировоззрения. Поэтому эллинистический мир так быстро по сути своей перестал существовать. А идеи толерантности так и не получили дальнейшего развития в эпоху Эллинизма, не смотря на все предпосылки к тому.

В это самое время на первый план в истории выдвигается мощное государство с сильной системой воспитания именно гражданских обязанностей — Римская Империя.

В мировой истории Грецию называют Родиной искусства, красоты и разума, а Римская Империя для нас всегда остается как одно из самых мощных древних государств. Рим — это сила, мощь. Из этого можно сделать вывод, что и толерантное воспитание не получило особого развития на данном этапе истории человечества. Но великие завоевания Римского государства положили начало новому процессу, который в итоге приведет к потребности развития, изучения и воспитания феномена толерантности в человеческом обществе.

Римская Империя охватывала огромное пространство географически и естественно, что культурный состав этого государства был очень многолик. В связи с этим римские императоры пытаются объединять огромнейшую страну не только посредством силы и армии, но и при помощи введения единой религии. В древнем мире религия играла одну из основополагающих основ общества, люди «выпавшие» из религиозной жизни общества больше не играли никакой роли в жизни самого этого общества в целом. Но Римская традиционная религия, будучи изначально религией римской гражданской общины, не смогла стать всеобщей религией огромного средиземноморского государства. Попытки императоров создать некое подобие единой религии на всей территории Империи не увенчались успехом. Лишь к моменту ослабления Римской Империи и постепенного её заката можно говорить о процессах, связанных с проявлением толерантности, так как уже и так слабая империя не могла подчинять и держать другие народы в полном повиновении только при помощи силы.

Император Константин первый понял, что христианскую религию уже невозможно истребить в силу непрочности основ государственного устройства огромной империи, и поэтому легализовал христианство. Этот поступок дал Константину большое влияние в Империи, а христианство в отличие от других многочисленных культов стало единственной религией, имеющей возможность быть общеимперской идеологией.

Хотелось бы сразу заметить, что проблема толерантности как таковая впервые возникла в человеческой цивилизации именно на религиозном уровне, а религиозная толерантность положила начало всем другим свободам, которые были достигнуты обществом в последующие столетия.

Но утверждение монотеистического сознания связано с историческим парадоксом: испытав на себе жестокие гонения язычников и нуждаясь в общественной толерантности, христиане, завоевав господствующие позиции в общественном сознании, добиваются двух фундаментальных результатов в духовной жизни: во-первых, они утверждают понятие Абсолюта, высшего и совершенного Бытия; во-вторых, они превращают философию в служанку религии, ограничивая движение мысли рамками основной догмы. Утверждение полученной через откровение единственной абсолютной истины делает толерантность логически и нравственно невозможной.

Утверждение абсолютной веры стало путем к социальному миру. Но появляются новые оппоненты единой религии в её же рядах. Это «проявление» в истории получило название — ересь. С ней начинают бороться представители «истинного» христианства. Вместе с тем, очевидно, что встреча абсолютных верований чревата опасным и непримиримым конфликтом.

Постоянное очищение веры от потенциальных носителей внутреннего конфликта с течением времени оказывалось все более трудной задачей. Составляющей разрастания внутреннего конфликта оказывался конфликт внешний, где противостояли друг другу взаимоисключающие доктрины, в равной мере претендующие на абсолютность.

Все это вылилось за многие века человеческой истории в Религиозные войны, которые подготовили легитимизацию толерантности.

Мир в итоге изменился, и изменилось отношение человека к религии. Таким образом, отношения с религией, которые позволяют сохранять ее нравственные функции и вместе с тем достаточно определенно очерчивают границы ее компетенции, превращают толерантность в постоянную черту жизни общества.

Но вернемся несколько назад. Одной из предпосылок изучения толерантности и внедрения её непосредственно в воспитательный процесс так же можно назвать — Великие географические открытия. Для мира той эпохи был свойствен европоцентризм. Великие географические открытия — эпоха «открытия» иных культур, самобытных, уникальных и непохожих на европейские образцы. Это был своего рода философско-мировоззренческий культурный шок для западного человека, выросшего внутри европоцентристского и христианоцентристского мира. Люди внезапно поняли, что их история и культура, их бог и религия, их устройство жизни и социальный порядок представляют лишь один из многих возможных миров, причем, отнюдь не самый лучший.

На смену европоцентризму приходит плюралистическая модель мира, сторонники которой исходят из идей многообразия равноценных культур.

Но вернемся к религиозным войнам и появлению основ толерантности в образовании школ того времени. В Европе начинается Реформация. Основные её принципы провозглашают индивидуальность, «самость» человека, несущего личную ответственность перед Богом. Критический и гуманистический настрой Реформации имел важные последствия именно для школы и педагогики. Протестантская реформация породила новые педагогические проблемы в связи с развитием и распространением новых религиозных конфессий. Именно в этот момент можно сказать, что в педагогику вводятся принципы толерантности. Прежде всего, это были проблемы свободы вероисповедания и религиозного образования. Замечу, что ничего подобного до этого времени в европейской школе не наблюдалось.

Революции эпохи Просвещения стали решающей главой в истории развития толерантности. Нидерландская революция, Английская, война за независимость США, Французская революция — таковы исторические точки отсчета возникновения и развития новой педагогики и школы в XVII — XVIII вв. В целом толерантность была установлена как в Англии, так и в Америке не столько в качестве идеального принципа, сколько по необходимости — когда было разрушено монолитное единство общества. Оказалось, как это и не звучит парадоксально, что в обществе больше мира, если не пытаются навязывать ему сверху религиозного единства.

Одними из самых ярких носителей толерантности эпохи Просвещения можно назвать Вольтера и Я. А. Коменского. Взгляды Вольтера сложились, когда он наблюдал за событиями в Англии, где в XVII в. в условиях религиозного плюрализма и религиозной толерантности был достигнут гражданский мир и установилась общая атмосфера милосердия. Вольтеру приписывают изречение: «Я могу быть не согласным с вашими суждениями, но я готов отдать жизнь за ваше право их высказывать» [2, 298]. Это яркое изречение впоследствии стало афоризмом, выражающим классическую теорию толерантности. Кроме того Вольтер говорит и об этнической толерантности, которая играет большую роль в обогащении одного народа культурой другого. Это подтверждает ещё одно изречение Вольтера: «Моя любовь к отечеству не заставляет меня закрывать глаза на заслуги иностранцев. Напротив, чем более я люблю отечество, тем более стремлюсь обогатить мою страну сокровищами, извлеченными не из его недр» [2, 297]. Вольтер, представитель эпохи Просвещения, призывает к этнической толерантности. Он говорит о необходимости изучения не только родной культуры, но и культуры других государств и в целом этносов. Это достаточно смелый призыв, так как он подразумевает под этим наличие у других культур столь же прекрасного и в какой-то мере чего-то более идеального, совершенного.

Если Вольтер озвучил идеи толерантности в эпоху Просвещения, то Я. А. Коменский попытался воплотить их в жизнь посредством идеи воспитания и образования в школе. Фундаментальной идеей Я. А. Коменского является пансофизм, то есть обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей, независимо от общественной, расовой, религиозной принадлежности. Великий мыслитель видел корень зла в невежестве или искажении знаний и мечтал о приобщении человечества к всеобщей мудрости, подлинному знанию — пансофии [6, 133].

Эпоха Нового времени в истории человечества была связана непосредственно с формированием наций как таковых. В это время большое внимание уделяется именно гражданскому воспитанию и образованию. Происходит ущемление толерантности, а в итоге и толерантного воспитания в школах разных стран. Но необходимо отметить и положительные преобразования в школьной системе того периода. Новое время — это эпоха введения всеобщего обязательного образования. Юридически все общественные классы приобретали право на образование. А это своего рода проявление толерантности, а именно: социальной толерантности.

В первой половине ХХ века в мировой педагогике начинают происходить существенные сдвиги. Растет число педагогических центров, умножаются и усиливаются контакты педагогов в национальном и международном масштабе. Среди международных педагогических организаций, учрежденных в это время, можно назвать Лигу нового воспитания и Международное бюро просвещения [6, 240].

ХХ век в истории человечества справедливо можно разделить на довоенный и послевоенный периоды. Естественно, что мироощущение и мировосприятие людей в обоих этих периодах было различным. Ведь человечество после трагедий Второй Мировой Войны сильно изменилось. Это привело наш мир на рубеже 1980 — 1990-х гг. к окончанию глобальной идеологической конфронтации. В связи с этим в трактовки воспитания были внесены серьезные коррективы в духе идей международного сотрудничества и мира.

Вновь приобрело актуальность интернациональное воспитание, в основе которого лежит потребность изучения и освоения культуры других народов. В педагогических кругах утверждается концепция воспитания жителей Земли как общего дома человечества. А принципы, противостоящие расизму, национализму, религиозному экстремизму, насильственной европеизации, уничтожению традиционных культур нашли свое отражение в принятой ООН Всеобщей декларации прав человека, а также в принятой ЮНЕСКО Декларации принципов толерантности, в которой говорится о необходимости уважения, принятия и понимания богатства многообразия культур нашего мира. В Декларации принципов толерантности большая роль в формировании толерантности отводится образованию как составной части государственной политики в области межкультурных отношений [19].

Касаясь нашей страны в отдельности, можно отметить: что в многонациональной России ещё до Октября 1917 г. говорили о важности воспитания школьников в духе уважения иных народов.

Особенности русского этноса, как можно заметить, отразились в этнической культуре нашей станы. Россия испокон веков считалась многонациональной, поэтому о каком-то ярко выраженном большом межэтническом конфликте мы не можем говорить.

Для русского народа характерно частичное ассимилирование, принятие новых этнических компонентов. При этом и русские, и другие народы нашего государства вовлечены в совместную созидательную деятельность, где обе стороны сохраняют свою самобытность. На протяжении всей истории народа в результате миграционных процессов происходило проникновения в русский этнос различных этнических компонентов. Многообразные контакты с другими этносами, населявшими территорию европейской равнины, сделали русских открытыми для сотрудничества с другими народами. Возможно, это обстоятельство и определило главное в стиле взаимоотношений между народами — принцип этнической терпимости, ставший издавна ведущим: между народами России не существовало межнациональной вражды, они жили по соседству, сотрудничая и почитая своих богов.

История этноса наложила отпечаток и на педагогическую культуру русского народа.

В России в педагогической публицистике идеи межнациональной гармонии всегда преобладали над идеологией национального превосходства. Проблемы преодоления национальной кичливости и эгоизма, внимания к культуре и истории малых этносов России, воспитания детей в духе равного уважения ко всем народам находили свое отражение в трудах великих русских педагогов К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, П. Ф. Каптерева.
В послеоктябрьский период все чаще стали говорить об интернациональном воспитании детей. Н. К. Крупская считала очень важным воспитание культуры межнационального общения. Она предлагала комплектовать учебные классы с учетом этнического многообразия, сочетать преподавание на родном языке и на русском, организовывать совместное участие ребят разных национальностей в праздниках, прогулках, экскурсиях и т. д. [26]. Гуманистическая направленность советского интернационализма выражалась в противостоянии расизму и национализму, в уважении обычаев и культуры других стран и народов, в стремлении к сотрудничеству с ними. Но все же, в массовой практике советских школ дело не шло дальше ознакомления детей с культурами народов — в основном с экзотическими национальными костюмами.

В последние годы в России проблема толерантности исследуется в рамках теории поликультурного образования. Концептуальные его основы разрабатываются А. Н. Джуринским, который особое внимание уделяет проблемам воспитания в многонациональной России [7], В. В. Макаевым, З. А. Мальковой, Л. Л. Супруновой [12]. Широкий спектр проблем поликультурного образования рассматривается в программах Богдановой В. [9], Кориковой Т. М., Кальнетьевой В. Х., Аминовой А. М. [15]. Во всех этих исследованиях и работах главной целью является воспитание человека толерантного, уважающего всё земное и ценящего каждую жизнь в этом мире. В этом аспекте особо интересна программа формирования толерантных отношений в классе разработанная учителем изобразительного искусства и черчения Жарчивовой Ниной Прокофьевной. Интересна эта программа тем, что в процессе воспитания этнической толерантности у подрастающего поколения важной является не только работа с учениками, но и с их родителями, семьями [29]. В современных школах работает большое количество преподавателей разрабатывающих проведение занятий по вопросу воспитания этнической толерантности. К ним можно отнести учителя физической культуры Акопова Арсена Вачаконовича с его программой Классного часа — «Межэтническая толерантность — путь к миру и согласию» [30].

На сегодняшний день создаются этношколы. В современной России около 200 школ с этническим компонентом. Один из директоров данных школ в Москве Нелли Эм подчеркивает, что данный вид школ помогает детям из других стран адаптироваться к жизни в России, понимать ее культуру, язык, не забывая своих корней и сближаясь с детьми разных национальностей. Она подчеркивает, что ученики растут коммуникабельными и дружелюбными [27]. Главный принцип работы этношкол это то, что ученики наряду с предметами обязательной базовой программы изучают историю, язык, культуру и традиции одного или нескольких народов. Как правило, в данных школах этническому компоненту отводится несколько часов в неделю.

Подводя итог, скажу, что толерантность не может быть вечным идеальным состоянием человечества, вырастающим на прекрасной почве общего разума или нравственного благородства. За всю историю человечества мы не наблюдали такого социального состояния, при котором вся масса индивидов или, по крайней мере, большинство соревнуются в стремлении следовать общим интересам, проявить большую широту своей души, готовность к самопожертвованию ради общего блага и согласия. Толерантность оказывается объективно связанной с утверждением права всех народов на выживание. Но поскольку условия выживания для различных цивилизаций оказываются различными, то сохранение толерантности в системе международных отношений представляется весьма сомнительным без изменения парадигмы цивилизационного развития. Сохранение толерантности в ее понимании как терпимости и уважения окажется возможным лишь в том случае, если мировое сообщество сумеет найти пути нейтрализации монополии силы. Необходимо новое равновесие в качестве реального основания толерантности в XXI веке. Лишь в условиях нового равновесия станет возможным свободное духовное формирование и отдельной личности, и народа.

1.3 Формы и методы осуществления воспитания этнической толерантности в школе

Актуальность воспитания толерантности в современном мире обусловлена теми процессами, которые тревожат как мировую общественность, так и российское общество. Прежде всего, это рост различного рода экстремизма, агрессивности, расширение зон конфликтов и конфликтных ситуаций. Эти социальные явления особо затрагивают молодежь, которой в силу возрастных особенностей свойственен максимализм, стремление к простым и быстрым решениям сложных социальных проблем.

Сегодня задача воспитания толерантности должна пронизывать деятельность всех социальных институтов и в первую очередь учреждения, которые оказывают непосредственное воздействие на формирование личности ребенка.

Школа как социальный институт имеет большие возможности для воспитания у детей толерантности. Эти возможности могут быть реализованы как в процессе учебной, так и внеучебной деятельности. Именно в школьном сообществе у ребенка могут быть сформированы гуманистические ценности и реальная готовность к толерантному поведению.

Воспитание толерантной личности — процесс сложный, осуществляется всей социальной действительностью, окружающей ребенка, обществом, под влиянием взаимоотношений в семье, сложившихся взглядов и отношений ее членов к другим людям и обществу в целом, под влиянием общения со сверстниками и окружающими людьми. Но весь этот процесс происходит стихийно. Для того чтобы сделать его целенаправленным необходима организованная педагогическая деятельность в школе. На сегодняшний день, когда имеет место нарушение семейных связей, отчуждение взрослых и детей, повышенная конфликтность в их взаимоотношениях, вакуум, в который попадают многие учащиеся, способна заполнить полноценная работа педагогов школы с воспитанниками.

Современный школьник должен правильно воспринимать и понимать единство человечества, взаимосвязь и взаимозависимость всех и каждого живущих на планете, понимать и уважать права, обычаи, взгляды и традиции других людей, найти свое место в жизнедеятельности общества, не нанося вреда и не ущемляя права других людей.

Воспитание межэтнической толерантности в школе — это очень многоемкий труд, влекущий за собой целый ряд проблем. И первая проблема, встающая перед современными педагогами в школе — это разработка оптимальных методов и форм осуществления толерантного воспитания.

Осуществление любой формы воспитания этнической толерантности требует поиска оптимальных методов в решении этой задачи. Поэтому в первую очередь мы рассмотрим возможные варианты методов осуществления воспитания этнической толерантности.

Методы воспитания толерантности — это способы формирования у детей готовности к пониманию других людей и терпимому отношению к их своеобразным поступкам. Все виды методов воспитания толерантности у школьников можно разделить на две группы: первая группа методов характерна для использования при интеллектуальном образовании, а вторая во время ценностно-смысловых образованиях. В интеллектуальной сфере необходимо формировать объем, глубину, действенность знаний о ценностях толерантности: идеалы терпимости, принципы отношений с людьми иных социальных и национальных групп. В ценностно-смысловых образованиях содержится нравственное значение толерантного поведения.

При воздействии на интеллектуальную сферу используется, прежде всего, метод убеждения. Этот метод предполагает разумное доказательств необходимости толерантного поведения. В этом методе главное, чтобы, воспринимая предложенную информацию, учащиеся воспринимали не только понятия и суждения, но самое главное — логичность изложения педагогом своей позиции. При этом учащиеся, оценивая полученную информацию, либо утверждаются в своих взглядах и позициях, либо корректируют их. Убеждение как метод в воспитательном процессе реализуется через различные формы, в частности, используются отрывки из различных литературных произведений, исторические аналогии, библейские притчи, басни.

Замечу, что в этом методе необходимо в первую очередь логически подвести детей к выводу о том, что на свете могут быть люди, которых ошибочно можно воспринимать как врагов, недоброжелателей, так как они выглядят по-другому, ведут себя не так, как все. Надо постоянно подчеркивать, что внешнее впечатление часто обманчиво. Посредством этого будет формироваться терпимое отношение ко всем людям.

В эмоциональной же сфере необходимо формировать характер нравственных переживаний, связанных с нормами или отклонениями от норм и идеалов: жалость, сочувствие, доверие, благодарность, отзывчивость, самолюбие, эмпатию, стыд. Воспитание толерантности приносит плоды только в том случае, если оно происходит в правильном эмоциональном тоне, если педагогу удается сочетать требовательность и доброту.

Методом, оказывающим влияние на эмоциональную сферу ребенка, является внушение. Под внушением понимают такое психическое воздействие, словесное или образное, которое вызывает некритическое восприятие и усвоение какой-либо информации. Внушение имеет существенное значение для формирования толерантного отношения к людям. Метод внушения может реализоваться через использование высказываний великих людей, музыкальных произведений, использование речёвок, заучивание лозунгов и их скандирование на различных мероприятиях. Но при использовании этого метода надо быть крайне аккуратным так как под влиянием внушения могут возникать представления о людях или группах людей, не соответствующие действительности. Через внушение в сознание входят стереотипы, которые не так уж просто разрушить.

Кроме того, важным методом воспитания этнической толерантности является — стимулирование. В результате стимулирования толерантного поведения должна формироваться устойчивая мотивация терпимого отношения к людям, блокирующая агрессивные поступки детей. Здесь, прежде всего речь идет об одобрении толерантных поступков детей и толерантных суждений. При этом педагог должен также четко выражать свое негативное отношение к интолерантному поведению школьников, основанному на неприятии норм и обычаев какого-либо социальной или национальной группы людей. Стимулирование может осуществляться в разных вариациях. Одобрительный взгляд, одобрительная фраза, когда ребенок изменяет свое поведение в позитивную сторону. Стимулирует толерантное поведение организация общения и совместной деятельности представителей различных национальных социальных групп. Стимулирование толерантного поведения должно всегда учитывать различное восприятие разными группами детей слов учителя. Поэтому и одобрение, и осуждение должны применяться педагогом очень осторожно. Позитивная оценка поведения одной группы детей не всегда может быть понятна другой группе, в результате может возникнуть непонимание действий педагога. Поэтому необходимо всегда комментировать свои слова и действия. Методы стимулирования помогают ребенку формировать умение правильно оценивать свое отношение к другим людям, что способствует осознанию им и своих потребностей, пониманию смысла своего поведения, выбору соответствующих мотивов и соответствующих им целей.

Существует ещё один очень эффективный метод — это метод коррекции поведения. Метод коррекции направлен на то, чтобы создать условия, при которых ребенок внесет изменения в свое поведение в отношениях с людьми. Такая коррекция может происходить на основе сопоставления поступка учащегося с общепринятыми нормами, анализа последствий поступка, уточнения целей деятельности. Кроме того педагог должен быть примером, эталоном толерантного поведения, так как явления, воспринимаемые зрением, быстро и без труда запечатлеваются в сознании, потому что не требуют ни раскодирования, ни перекодирования, в котором нуждается любое речевое воздействие. Поэтому пример — наиболее приемлемый путь к коррекции поведения учащихся. Но коррекция невозможна без самокоррекции. Опираясь на идеал, пример, сложившиеся нормы, ребенок часто может сам изменить свое поведение и регулировать свои поступки, что можно назвать саморегулированием.

Существуют наряду с выше перечисленными методами так же и методы организации деятельности и поведения воспитанников в специально созданных условиях. Сокращенно они называются — методы воспитывающих ситуаций. Это те ситуации, в процессе которых ребенок ставится перед необходимостью решить какую-либо проблему. Это, прежде всего проблема выбора способа отношений с другими людьми. Таких ситуаций может быть большое множество. Одно из них, это когда, дети должны выбрать себе команду, с которой нужно выполнить какое-либо задание учителя. Требует выбора и ситуация, в которой учащийся вынужден сотрудничать со всеми детьми, в том числе и теми, нормальным отношениям с которыми мешали определенные предрассудки. Воспитатель должен лишь умышленно создать условия для возникновения ситуации. Когда в ситуации возникает проблема для ребенка и существуют условия для самостоятельного ее решения, создается возможность социального испытания как метода самовоспитания. Социальное испытание охватывают все сферы жизни человека и большинство его социальных связей. В процессе включения в эти ситуации у детей формируется определенная толерантная позиция и социальная ответственность, которые и являются основой для их дальнейшего вхождения в социальную среду.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой