Есенин.
Исповедь пред народом и Богом

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Лирическая исповедь Есенина

ГЛАВА 2. Дунаев о литературной и духовной жизни С. Есенина.

ГЛАВА 3. ЛИТЕРАТУРНО-СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ «ТВОРЧЕСТВО СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА ГЛАЗАМИ ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Вступление

В мире все идет своим чередом. Одно поколение сменяет другое. Со временем одни люди забываются, другие, наоборот, продолжают привлекать к себе внимание. Русская литература берет свое начало в 10 веке, с начала крещения Руси. Затем- век спустя- рождение древнерусской литературы ее первым произведением «Слово о Законе и Благодати"(11 век) Митрополита Иллариона. Именно в этот период происходит становление и развитие древнерусской культуры славян. Зарождение традиций русской культуры, письменности и литературы, развитие русской государственности и летописания. Своим рождением русская литератра обязана православной вере, ей она обязана, еще и тем, что теперь мы имеем возможность познавать свою историю, изучать участников этой истории и их труды. Свой выбор я оставил на 19 — 20 веков- времени жизни замечательного поэта и певца Сергея Александровича Есенина.

С. Есенин был из тех людей которые своими поэтическим словом проникают в сердца миллионов людей. Поэтому мы и храним о них память. С. Есенин проделал огромный труд и оставил нам свое наследие, которое мы и по сей день бережно храним.

В своей работе я постараюсь раскрыть причину интереса читателей к жизни и творчеству поэта. С. Есенин оставил множество вопросов после своей смерти, один из которых: кем же стал поэт? Раскаявшимся разбойником или блуждающим во тьме.

Его жизнь, что бы там ни говорили в его осуждение, есть поиск Бога. Стихи Есенина- искренняя исповедь романтической души и сложной жизни поэта.

Глава 1. Лирическая исповедь Есенина

В ранних стихах Есенина возникают образы русских крестьян. Именно здесь, среди которых прошло детство поэта, память о котором останется с ним навсегда. Он вырос среди раздолья русской природы, и она научила его любить. В ранних его стихах можно заметить стремление поэта раствориться в природе:

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных.

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных!

В природе поэт видит источник вдохновения, он ощущает себя частицей природы, ведь его юные годы прошли среди «утренней и вечерней зари»:

Ах, и сам я в чаще звонкой

Увидал вчера в тумане:

Рыжий месяц жеребенком

Запрягался в наши сани.

То, что дал Бог Есенину, выше нашего понимания.

Ранняя поэзия Есенина насыщена религиозными образами, которые находят свое яркое художественное отражение в его стихах:

есенин лирический творчество

Троицыно утро, утренний канон,

В роще по березкам белый перезвон.

Внимаю, словно за обедней,

Молебну птичьих голосов…

Сложное время и изменения, обрушившиеся на Россию, заставляет поэта задуматься над будущим русской деревни, над судьбой крестьянской Руси. В этом видится неразрывная связь Есенина с истоками древней Руси, с ее крестьянской душой.

С. Есенину было суждено прожить всего 30 лет- короткий промежуток времени, вместивший все противоречия жизни поэта и всего русского народа, выпавшие на их долю испытания. Все творчество Есенина есть его поэтическая исповедь и покаяние.

На литературную судьбу поэта приходится чуть более 10 лет. Он жил и творил в сложное время, когда за правду убивали, а ложь поощряли. Нужно подчеркнуть со всей уверенностью, что проделать такой труд в столь сложное время мог, только человек, сильный волей и духом. Его стихи пропитаны Любовью, озаряющей самые темные уголки сердца.

Любовь и красота в стихах вызывала тогда, вызывает и теперь у читателя высокие чувства. Я же нахожу в них то, что уже давно потерял. Но как и Есенин, так и многие верят, и я в том числе, что снова придем к этому яркому, светлому и свободному чувству.

Непросто говорить, тем более писать, о том человеке, о котором уже написано 10 и 100 книг. Но не смотря на это, изучать и писать о жизни Есенина очень увлекательно. Есенин- явление выдающееся не только в отечественной художественной, но и в мировой литературе.

Во времена большевизма Есенина обвиняли в легкомыслии, эгоизме. Но он преподавал читателям урок истинного патриотизма, которого никогда не имели большевики. Урок этот- один из самых сильных и действенных.

Дореволюционное творчество Есенина отмечено поисками себя, как человека, окончательно сформироваться, которому, несмотря на все трудности, помогла вера. Став свидетелем событий революции, видя изменения, происходящие в стране, Есенин глубоко почувствовал внутреннее настроение народа. Оно отразилось в цикле «Москва кабацкая». Поэт, переживая вместе с народом, не может определить своего места в жизни, страдает от сознания душевной раздвоенности. Выходом его боли стало стихотворение «Исповедь хулигана». Здесь Есенин раскрылся как человек большой души, сердечный, отзывчивый, сосредоточенный, задумывающийся над своей судьбой.

В стихах и поэмах Есенина этого периода звучит постоянная и убежденная вера в Россию, в великое будущее ее народа. Но звучит в них и тревожная скорбь о близкой сердцу старой деревне:

Свет луны, таинственный и длинный,

Плачут вербы, шепчут тополя.

Но никто под оклик журавлиный

Не разлюбит отчие поля.

Сам себя Есенин называл «поэтом золотой бревенчатой избы». Он ощущает себя «последним поэтом деревни»:

Не живые, чужие ладони,

Этим песням при вас не жить!

Только будут колосья-кони

О хозяине старом тужить.

Отмечая это, нельзя не сказать о другом, о том, как глубоко и справедливо оценивает Есенин хваленый заокеанский капиталистический «рай». Он убедился, до чего прекрасна и богата Россия. Кажется, нет еще такой страны и быть не может. Ничто не вдохновило его вдали от родной земли, о заграничных впечатлениях стихов он не создал. Вот что писал поэт в письме из США: «Что сказать мне вам про это царство мещанства, которое граничит с идиотизмом… Пусть мы нищие, пусть у нас голод, холод… зато у нас есть душа…». В очерке «Железный Миргород» об Америке читаем: «Господство доллара съело у них все стремления к каким-нибудь сложным вопросам…». Но именно за границей возник замысел поэмы «Черный человек». Зарубежные наблюдения помогли Есенину глубже осознать характер преобразований, происходящих на родине.

Равнодушен я стал к лачугам,

И очажный огонь мне не мил…

В стихотворении «Русь советская» Есенин передает свои переживания при возвращении на Родину. Есенин принимает новую жизнь, он провозглашает верность родной стране:

Я буду воспевать всем существом в поэте

Шестую часть земли

С названьем кратким «Русь».

В его поэзии часто звучит мотив грусти, сожаления об ушедшей юности, растраченных силах. Во всем этом видны личные переживания Есенина, отражение сложного времени, в которое он жил.

Глава 2. Дунаев о литературной и духовной жизни С. Есенина

Жизнь Есенина по словам Дунаева- это грусть и одиночество. Постоянный поиск Есенина ответов на вопросы: «что делать и как быть?». «Есенину это давалось с трудом:

… я в сплошном дыму.

В развороченном бурей быте

С того и мучаюсь, что не пойму --

Куда несёт нас рок событий.

Одно время ему, правда, казалось, что он нечто понимает, -а понимал он то, что «понимают» все несильные умом и безнадежные в своём смятении люди: жизнь бессмысленна:

И, заболев

Писательскою скукой,

Пошёл скитаться я

Средь разных стран,

Не веря встречам,

Не томясь разлукой,

Считая мир весь за обман…

В том он, кажется, навсегда утвердился. Незадолго до смерти признал:

Жизнь -- обман с чарующей тоскою,

Оттого так и сильна она.

Что своею грубою рукою

Роковые пишет письмена

Это то самое греховное состояние, которое называется унынием и об опасности которого так настойчиво и много предупреждали все Святые Отцы. Трудно так жить, а когда вокруг всё устремлено к хаосу -- тем труднее. Есенин являл собою отчасти вариант классического типа ''лишнего человека", не знающего своего жизненного предназначения. Конечно, легко остановиться па том. что жизнь -- обман и бессмыслица. Одоление такого состояния требует внутренних усилий.

Есенин пытался вырваться, осмыслить революцию- осмыслить религиозно. Но он скоро -поре пик: религиозность Есенина превращалась в литературщину, нагромождение и смешение образов библейских, церковных и бытовых. Все превращалось в игру, ибо давно он пришёл к выводу, для себя печальному: никто не знает смысла жизни, и христианство тоже Писал Панфилову ещё в 1913 году: «Жизнь. Я не могу понять ее назначения, и ведь Христос тоже не открыл цель жизни. Он указал только, как жить, но чего этим можно достигнуть» никому не известно". В таком убеждении, несомненно, Есенин продержался всю оставшуюся жизнь.

Конечно, надежда всегда теплится в душе, порою прорывается стихом:

О верю, верю, счастье есть!

Ещё и солнце не погасло.

Заря молитвенником красным

Пророчит благостную весть.

О верю, верю, счастье есть.

Давнее совмещение в сознании и в стихах родной земли с раем теперь как будто стало ближе к воплощению.

Господи, я верую!..

Но ввели в Свой рай

Дождевыми стрелами

Мой пронзённый край

Есенина выдает новый, появившийся у нею в революционных стихах ритм, рваный, часто истерический:

О Саваофе!

Покровом твоих рек и озёр

Прикрой сына!

Под иной бьют ею вой И голгофят снега твои О ланиту дождей Преломи Лезвие заката…

Трубами вьюг Возвести языки…

Но не в суд или во осуждение

Поэт на какое-то недолгое время прозревает в революции- пришествие Сына Божия, и для человека что как новое причащение недаром звучат здесь слова из молитвы перед причастием. Однако в отличие от Блока- Есенин видит Христа, несущего Свой крест в одиночестве:

Но пред тайной острова

Безначальных слов

Нет за Ним апостолов,

Нет учеников.

В претензии на человекобожие находила форму склонность поэта к хулиганству, поэтическая тяга к преступлению, проявившая себя ещё в дореволюционный период, но обильно заметная в последние годы жизни поэта.

Свищет ветер под крутым забором,

Прячется в траву.

Знаю я, что пьяницей и вором

Век свой Доживу

Ещё ждёт своего осмысления поразительный факт: Есенин -- единственный из значительных поэтов, кто был признан безоговорочно уголовным миром. Такое признание -- дурная мета. Он ещё в 1922 году писал не без хвастовства: «Самые лучшие поклонники нашей поэзии -- проститутки и бандиты»

Вся кабацкая лирика Есенина -- дикая смесь фальшивого надрыва, напускного страдания, литературной игры и: живой боли. Да, у Есенина много литературщины в стихах, много и неискренности. И всё же: Есенин страдал подлинно.

Быть поэтом -- это значит то же,

Если правды жизни не нарушить,

Рубцевать себя по нежной коже,

Кровью чувств ласкать чужие души.

Даже оставивший Бога, но не утративший вполне поэтического ощущения бытия человек не может не чувствовать вульгарности самого вопроса, реально поставленного временем. Это тоже мука. Страшно: гибнет то, что было дорого сердцу, пусть даже в поэтических грёзах превознесённое. И гибнет то, в конце концов, на чём строилась вся образная система поэзии Есенина, -- вот что не мог он не ощутить". М. М. Дунаев. Православие и Русская литература. ч. 4 М. «Христианская литература» 2000 г. стр 66−100.

Строгая критика Дунаева, как приговор. Но давайте попробуем разобраться в этом. Нельзя не согласиться с М. М. Дунаевым в том, что С. Есенин был потерян в этом мире, его поглотила суета, пороки. Но то с какой болью Есенин проходил эти испытания. Его усилия говорят нам о том, что он не сдавался, искал покаяние в стихах. «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Матфея. гл 11. Ст. 12−14).

Глава 3. ЛИТЕРАТУРНО-СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ «ТВОРЧЕСТВО СЕРГЕЯ ЕСЕНИНА ГЛАЗАМИ ПРАВОСЛАВНЫХ ВЕРУЮЩИХ»

«Проведенное нами литературно-социологическое исследование «Творчество Сергея Есенина глазами православных верующих» актуально и необходимо в наши дни. Ведь не секрет, что уже многие годы не утихают споры о том, можно ли считать человека, который был так неоднозначен в своем отношении к Богу, православным поэтом, способным донести духовные ценности до новых поколений. Нам дорого каждое мнение современника, православного верующего, каждое слово о творчестве Сергея Есенина и его жизненном пути, ведь тысячи молодых людей находятся перед нравственным выбором в очередной переломный для нашей страны момент.

В основу нашего исследования положен самостоятельный анализ проведенного нами опроса среди различных групп православных верующих. В их числе священнослужители, православные педагоги, студенты отделения теологии, отделения русского языка и литературы факультета русской филологии и национальной культуры Рязанского государственного университета имени С. А. Есенина, студенты-филологи Воронежского государственного педагогического университета, исполнители песен на стихи поэта, сотрудники Государственного музея-заповедника С. А. Есенина, учителя школ, участники инициированного нами Интернет-опроса.

Учитывалось также мнение митрополита Рязанского и Касимовского Симона о жизни и творчестве поэта, высказанное им в 1995 году на торжественном собрании, посвященном 100-летию со дня рождения С. Есенина, позиция архиепископа Рязанского и Касимовского Павла, выступившего с приветственным словом на открытии Дней русской культуры в Центральном федеральном округе РФ в 2005 году, использовались материалы статей современных ученых-филологов и богословов.

Для нас было важно учесть и мнение представителей академической науки — в частности, доктора филологических наук, главного научного сотрудника ИМЛИ имени А. М. Горького РАН В. Ю. Троицкого, считающего, что истинное понятие о человеке включает «основные его признаки: духовность, словомыслие, историческое бытие, веру и культуру» В.Ю. Троицкий. Русское дело. //Трибуна русской мысли. М, 2002. С. 27. .

Одним из основных вопросов, волновавшим исследователей творчества поэта на протяжении многих лет, был вопрос о том, является ли Сергей Есенин в основе своей православным поэтом, носителем национальных духовных традиций. Поэтому наше исследование началось с изучения позиции священнослужителей по этому вопросу.

Прежде всего, мы обратились к словам митрополита Рязанского и Касимовского Симона, который развенчал многие домыслы, обосновав свое мнение фактами. Сергей Есенин, с его точки зрения, «ярко выразил в своих стихах широту и нежность русской души. … по-видимому, в детстве, когда душа была еще чиста, он ощутил дар, данный ему от Бога, это: великий талант, заботливое сыновнее сердце и щемящая… любовь к России». От жизни «…с ее страстями и ошибками, грехами и падениями, конечно, страдала и изнывала его душа, но эту жизнь преодолел его дух. Преодоление себя, своей души в слове и обретение через слово своего духа есть самое таинственное и могущественное в творчестве Есенина».

В одном из писем своему другу Грише Панфилову, которому очень доверял и перед которым был всегда откровенен, Сергей Есенин скажет: «В жизни должно быть искание и стремление, без них смерть и разложение … Ничья душа не может не чувствовать своих страданий, а мои муки --твоя печаль, твоя печаль--мои терзанья. .» С. А. Есенин. Полное собрание сочинений: В 7 т. (9 к.) М., 1995−2001. . Теперь мы, современники, должны чувствовать себя адресатами этого письма.

В слове на открытии Дней русской культуры в Центральном федеральном округе архиепископ Рязанский и Касимовский Павел призвал всех участников соборной молитвы «служить России так искренне и беззаветно, как служил ей наш великий соотечественник поэт Сергей Есенин, собравший всех под покровом Пресвятой Богородицы».

Священник Сергий (Рыбаков), начальник отдела катехизации и религиозного образования Рязанской епархии, замечает, что «ничто не оказывает такого воспитательного влияния на душу молодого человека, как предложенные ему и усвоенные образы из истории литературы. В этом смысле личность Сергея Есенина, его поэтическое творчество имеют, несомненно, особое значение, потому что отражают в себе всю трагедию русской души в переломный момент нашей истории» С. Рыбаков. Сергей Есенин и русская революция: взгляд православного священника//Книга материа-лов Международной научно-практической конференции ««Сергей Есенин и русская школа». — Рязань: издательство «Пресса», 2003. С. 127. .

Отмечено в последнее время «непреодолимое влечение, просыпающееся у все большего числа молодых людей к истинной духовности и подлинному искусству, где достойное место принадлежит поэзии Сергея Есенина» Там же. С. 128. .

Настоятель храма святого благоверного Александра Невского протоиерей Аркадий (Безбородкин) принимает и понимает в творчестве Сергея Александровича Есенина безграничную любовь к Родине, окружающей природе, к жизни. Священник считает, что стихи Есенина никогда не оставляют человека равнодушным, побуждают задуматься о смысле жизни, заставляют наслаждаться поразительно живым языком. Неприемлемыми для православного человека, православного поэта священник считает употребление нецензурных слов и выражений. Но, безусловно, в основе своей, по его мнению, Сергей Есенин — православный поэт. Об этом говорят ведущие образы его лирики первых лет творчества:

На сердце лампадка,

А в сердце Иисус

Настоятель храма Казанской Божьей Матери села Константинове отец Александр (Куропаткин) — вдохновитель музыкальных фестивалей, проходящих на родине поэта. Он активно изучает творчество Есенина, является большим его почитателем и пропагандистоценителем. Отец Александр сам пишет стихи, обладает красивым голосом. Священник считает, что творчество Сергея Александровича Есенина, его изучение, чтение стихов необходимы для православного верующего, поддержания в человеке силы духа в течение всей жизни (материалы опроса).

Однако среди различных категорий опрошенных встречается мнение о том. что Есенина нельзя считать православным поэтом, православным человеком, если оценивать его жизнь и творчество в целом. Наблюдается столкновение двух полярных взглядов на жизнь поэта. Одни считают, что православная основа жизни, творчества помогла Есенину преодолеть страдания и переломы, уготованные ему судьбой. Другие же. напротив, полагают, что православная, духовная основа, если и существовала, то подверглась разрушению, что и повлекло гибель в «горниле сомнений». Пуль Сергея Есенина после революции рассматривается как путь отречения от веры и от Христа, а самоубийство (официальная версия) — как закономерный шаг вероотступника.

В опросе принял участие руководитель информационно-аналитпческого отдела Рязанской епархии священник Павел (Коньков). Он считает, что «Сергей Есенин не ставил задачей своего творчества проповедь православия. Скорее, он был по-настоящему русским поэтом; у него Родина ассоциируется с православием, но па обрядовом уровне, а не на духовном, ибо образ жизни поэта никак нельзя назвать христианским» (материалы опроса).

С интересом отнеслась к нашему опросу студенческая молодежь. Так, студентка третьего курса факультета русской филологии и национальной культуры РГУ имени С. А. Есенина Зотова Светлана замечает, что в основе таланта Сергея Есенина «неповторимый, удивительный сплав природных, семейных, православных элементов, объединенных тесными связями» и «сводить все только к православию не стоит» (материалы опроса).

Ее позицию отчасти разделяет неоднократная участница Межрегионального фестиваля «Есенинская весна», проводимого в РГУ имени С. А. Есенина, выпускница Тамбовского государственного университета Знобищева Мария, заинтересовавшаяся проводимым исследованием. Она полагает, что «Сергей Есенин — поэт, православный в своей основе, но этим не исчерпывается многообразие его творчества».

Нами была предпринята попытка проведения опроса в одной из социальных сетей в Интернете, в результате которой были получены ответы на вопросы анкеты от православных верующих, заинтересованных творчеством и жизнью Сергея Есенина из Москвы и Санкт-Петербурга. Юрий Соколов, старший научный сотрудник Государственного музея политической истории России, полагает, что «…юношеская лирика (Есенина) до 1917 года действительно проникнута православно!»! духовностью. По в 1917 году поэта закрутила бесовская круговерть революции, чистые духовные стихотворения сменились богоборческим! стихами, хулиганской надписью на стене Страстною монастыря".

В качестве одного ш аргументов респондент приводи!' строки из стихотворения «Письмо матери ч: «И молиться неучи меня, не надо: К старому возврата больше нет». С точки зрения Юрия Соколова. «поэт ставит мать выше Господа — а это в корне расходится с православным понимание:.; Любы; («Кто любит отца ил и мать более, нежели Меня, недостоин Меня" — Евангелие от Матфея 10: 37) I» (материалы опроса).

Сергеи Зыков, житель Санкт-Петербурга, исполнитель романсов на стихи поэта, посетивший с. Константиноно в праздничные дни с концертной программой. напротив, считает что «в Письме матери» поэт говорит с великой скорбью о том, что «к старому возврата больше нет». > народа забрали Бога и заменили изуродованной иллюзией. Кому еще, если не собственной матери сказать в такой ситуации «Ты одна мне несказанный свет»? Именно в пей он видел ту прежнюю жизнь, о потере которой болела его «истерзанная душа».

Интересен ответ молодого певца на главный вопрос нашего исследования: «Есенин -православный поэт, я это знаю, я в это верю. — «Никого ничему не учу. а просто исповедуюсь перед всем миром, в чем прав и в чем виноват…» — так он говорил о своих стихах, а возможно, и о себе. а. собственно, разницы нет («…моя биография в моих стихах»). Душа его требовала исповеди и каялся он перед всем миром-«Божьим миром» (материалы опроса).

В опросе принял участие Павел Пикапов, рязанец, певец, исполнитель песен на стихи Сергея Есенина, лауреат всероссийских и международных конкурсов. Он считает, что «С. Есенин — православный поэт. Его мать, Татьяна Федоровна, была человеком глубокой православной веры. Она заложила эту веру и в его душу! В строках: „Стыдно мне. что я в Бога верил, Горько мне, что не верю теперь“ есть противоречие, из которого ясно, что вера есть в сердце поэта: он сомневается, страдает, но хочет быть ближе к Богу» (материалы опроса).

Заведующая экспозиционным отделом Государственного музея-заповедника С. А. Есенина Ольга Леонидовна Аникина говорит, что «в стихах поэт преподносит православие по-своему („Воробей псалтирь читает“). В письмах к Бальзамовой есть очень резкие высказывания о священниках, да и революционные строки далеки от православия… Учился в Церковной учительской школе и таким стал?! Наверное, у каждого свой духовный путь, а путь Сергея Есенина был разным. Были и вера, и безверие, и поиск своего духовного идеала. Этим он и интересен читателю».

Исследователь Виктор Кузнецов в статье с примечательным изгнанием «Защитник Христа» (именно так автор называет Сергея Есенина) отмечает, что «мучительно сложным» было возвращение Есенина к Богу, преодоление самого себя. «Процесс этот в связи с его трагической гибелью не завершился, но воскресение наступало несомненно». Двадцать пятым годом отмечены, например, такие его покаянные с троки:

Ты не верь, что я в Бога не верую

-Я молюсь ему по ночам

Так мне нужно.

И нужно молиться.

Не желая чужого тепла.

Чтоб душа, как бескрылая птица.

От земли улететь не могла.

В этих строках высочайшая степень раскаяния перед собой и перед Богом, на которое был способен поэт и человек Сергей Есенин. Сестра поэта вспоминала, как в ноябре 1925 года в связи с грозившим ему судом и другими неприятностями он с отчаянием искал утешения. «Екатерина, ты веришь в Бога?» — спросил Сергей. «Верю». — ответила я. Подняв руки. Сергей с г ад молиться: «Господи, ты видишь, как я страдаю, как тяжело мне.-. Известно, что Есенин не расстался с Библией до столон смерти. Секретарь Союза писателе! России Владимир Кручин говорит, что «Сергея Есенина хочется защищать и жален, Никакой он не драчун, не атаман, это все внешнее, он и сам хочет, чтобы его пожалели, хотя вроде бы и Говорит: «Кого жалеть, ведь каждый в мире странник», каялось бы. заявляет: «Не жалею, не зову, не плачу». Но у самого такая пронзительная жалость ко всему живому. Он сам — часть природы, он брат травинкам и деревьям, он понимает извечны: спутников человека-животных, как никто до него не понимал"''. Книгу с символическим названием «Крест поэта» посвятил Есенину сопредседатель Союза писателей России, лауреат Государственной премии РФ, поэт Валентин Сорокин, безусловно считающий Есенина человеком и поэтом православной веры и совести.

Не случайно среди стихов Есенина, в которых особенно ощутимо православное миросозерцание, участники опроса выделяют такие как «Отговорила роща золотая». «Гой ты. Русь моя родная», «Спит ковыль», «Нивы сжаты, рощи годы» (материалы опроса). Среди рязанских литераторов наш опрос также получил отклик. Так. член союза профессиональных литераторов Валентина Строгова выделяет православные мотивы пейзажной лирики в творчестве Сергея Есенина: «Когда лет в семь я впервые вышла на константиновский косогор, у меня захватило дух! Я сразу поняла, почему Есенин стал поэтом: при виде такой Божественной красоты нельзя было не писать стихи!».

Валентина Строгова считает, что «мы не можем судить поэта за то, что ему многое не нравилось в жизни, о чем он имел право писать очень резко. Есенин болезненно переживал те изменения, которые происходили в судьбе нашем Родины». Тот факт, что Сергей Есенин — православный поэт, не вызывает сомнений у Валентины Прохоровны. «Есенин постиг сущность души человеческой, а „душа, по природе своей, — христианка“. Будучи крещеным в православную веру в раннем детстве, он впитывал христианские заповеди с молоком матери» (материалы опроса). Как не вспомнить здесь строки воспоминаний поэта: «…Помню: лес, большая канавистая дорога. Бабушка идет в Радовецкий монастырь, который от нас верстах в 40. Я, ухватившись за ее палку, еле волочу от усталости ноги, а бабушка все приговаривает: «Иди, иди, ягодка, Бог счастье даст».

Заведующая кафедрой педагогики РГУ имени С. А. Есенина, руководитель Центра Православной педагогической культуры, профессор Валентина Александровна Беляева, считает, что «Сергей Есенин, его творчество и православие неразделимы».

С православной верой, православной культурой у поэта была прочная, неразрывная связь с самого рождения. Достаточно вспомнить храм Казанской Божьей Матери, расположенный рядом с домом родителей поэта, походы в Радовецкий монастырь в детские годы, молитвы бабушки, Натальи Евтеевны.

Конечно, жизнь столкнула Сергея Есенина с тяжелыми, кажущимися непреодолимыми жизненными испытаниями, замечает Валентина Александровна, поэт начинает противопоставлять себя миру, включаться в духовные поиски, но это ведь искания света, а не тьмы.

В опросе приняли участие и представители рязанской православной прессы. В электронном письме, поступившем в ответ на наше обращение, Ирина Евсина, главный редактор православной газеты «Благовест», говорит, что поэзия Есенина близка ей «глубокой искренней любовью к Родине, русскому народу, православной Руси». Не принимает Ирина Ивановна ненормативной лексики в его произведениях, как и многие другие опрошенные. Но она соглашается с тем, что Сергей Есенин в основе своей православный почт, потому что «в стихотворениях он постоянно обращается к образам, связанным с православием, учит добру н милосердию» (материалы опроса).

Студенты отделения русского языка и литературы РГУ имени С. А. Есенина, относящие себя к верующей части молодежи, отмечают, что стихи Есенина просты по форме, но. (а этой внешней простотой скрывается глубокое философское содержание, которое наталкивает порой на кардинальное переосмысление жизни. Как это ни парадоксально, опрошенные студенты выделяют среди любимых, трогающих душу и сердце, стихотворения цикла «Москва кабацкая». Мы. родившиеся в переломный момент и переломный момент переживающие, способны прочувствовать с болью в сердце строки стихотворения «Снова пьют здесь, дерутся и плачут»: «Где ж вы те, что ушли далече, Ярко ль светят вам наши лучи?». Тематика проводимого опроса была поддержана доцентом кафедры русской литературы XX века Воронежского государственного университета А. В. Фроловой. В опросе приняли участие студенты Воронежского государственного педагогического университета.

В качестве ответа на основной вопрос исследования студентка 5 курса В1 П У Светлана Трубинская приводит цитату, по ее мнению более всего отражающую истинную человеческую, духовную суть Сергея Есенина, соединившего в своем творчестве любовь к матери, к Родине и веру:

Чтоб за все за грехи мои тяжкие.

За неверие в благодать

Положили меня в русской рубашке

Под иконами умирать.

Активное участие в нашем опросе приняли студенты отделения теологии РГУ имени С. А. Есенина. Выпускник отделения теологии Артем Трофимов ныне ведущий православной программы на рязанском телевидении, считает, что в поэзии Сергея Есенина выражена «богатейшая палитра чувств и эмоций, присущих русс кому народу». Особенно близка Артему «откровенность и надрывность» его стиха. Сер! ей Есенин -«последний поэт деревни», а именно в деревне наши истоки и ценности, в основе которых вера (материалы опроса).

Исследователь творчества поэта профессор РГУ имени С. А Есенина О. Е. Воронова замечает, что «глубинная почвенность есенинского дара проявилась в том, что он связал русскую идею с русской верой, а веру- с любовью к Родине… Есенин являлся носителем русской национальной идеи, «цементирующим ядром которой стало православие"'.

В опросе приняли участие учителя рязанских школ. В ходе личной беседы учитель русского языка и литературы лицея № 52 города Рязани, лауреат конкурса «Люди года -люди города» Фомина Маргарита Александровна отмечала, что «полня С. А. Есенина близка тем, что в ней сам поэт, его душа, неразрывность с природой, близкими и родными местами… С раннего детства он увлекался духовными песнями, в школе изучал церковно-славянские книги, затем использовал в своих произведениях религиозные образы. У поэта православная душа… Он родился и жил в том мире, где четко и свято соблюдались традиции предков, законы добра и правды, что и нашло отражение в творчестве поэт а». Маргарита Александровна приемлет творчество Сергея Есенина целиком и полностью и старается передать свою любовь молодому поколению (материалы опроса).

На вопросы анкеты, размешенные в Интернете, откликнулась учитель русского языка и литературы одной из московских школ Мария Лобанова, которой «поэзия Есенина близка щемящей „русскостью“. выражением нежной, трепетно!!, сердечной любви к Родине». < <Хулиганские его стихи респондент не принимает, говоря, что «чувствуется в них какая-то болезненность, нарочитость, даже ритм сбивается на «разухабистую пляску».

Сомнения наших современников в степени устремленности поэта к православному идеалу подчас выражают их собственные метания между «веком нынешним и веком минувшим», между верой и безверием, истиной и ложной назидательностью. Педагог Мария Лобанова делает следующее добавление к своему ответу: «…Кажется, не успел Есенин самого главного написать, другим он слал в последние годы, и, может быть, к Господу пришел бы другим — не ребенком, верящим кротко и наивно, а раскаявшимся грешником, суровым и мудрым… «

Одним из самых строгих критиков жизни и творчества рязанского поэта был профессор Московской духовной академии, автор многотомного исследования «Православие и русская литература» М. М. Дунаев. Но даже он, проанализировав жизненный путь Сергея Есенина, приходит к выводу, что поэт. Родина и душа народа неразделимы, соглашается с точкой зрения Георгия Иванова, заметившего, что «пока Родине, которую он так любил, суждено страдать, ему обеспечено не пресловутое бессмертие — а временная, как русская мука, и такая же долгая, как она, — жизнь».

Подводя итог проведенного исследования, необходимо сказать, что в ходе опроса респондентами были приведены различные доводы, аргументы. Нами была сделана попытка проанализировать и сопоставить мнения опрошенных. В большинстве случаев мы получил! утвердительный ответ на главный вопрос исследования. Да. Сергея Есенина можно назвать православным поэтом в своей основе, но этим не исчерпывается представление наших современников о нем.

Есенин являлся ни праведником, ни святым; он --человек, знавший заблуждения, страхи, страдания, коварство лжи. искавший «пути истинные», добивавшийся побед и терпевший поражения, как и любой из нас, на земле живущих; он -- человек, поражавший предельной искренностью и открытостью к ближнему. В этом и заключается сила его неповторимей О: обаяния.

Он воплотил в своем творчестве национальные духовные традиции, выразил особенности характера русского народа, а главное — показал трагедию эпохи, трагедию России, возведенной на Голгофу и в то же время не утратившей веры в православный духовный идеал" Современное Есениноведение. Научно-методический журнал Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Рязанский государственный педагогический университет имени С.А. Есенина». 2011. № 12.

заключение

Поэзия Есенина полна любви к Родине, матери-природе, к народу. Все этапы пройденной жизни Есенина запечатлены на страницах его поэм и стихотворений. Вся его жизнь- это непрерывная исповедь. Поэтому с уверенностью можно сказать, что поэзия Есенина — это лирическое описание всей его жизни. Есенин ушел из жизни трагически, преждевременно. Не стало ли это примером покаяния? Все мы проходим испытания на жизненном пути, но не смотря на все сложности мы должны творить добро. И то, что успел сделать поэт, стало бесценным национальным достоянием.

Список использованной литературы

1. В. Ю. Троицкий. Русское дело. //Трибуна русской мысли. М, 2002.

2. С. А. Есенин. Полное собрание сочинений: В 7 т. (9 к.) М., 1995−2001.

3. С. Рыбаков. Сергей Есенин и русская революция: взгляд православного священника//Книга материалов Международной научно-практической конференции ««Сергей Есенин и русская школа». — Рязань: издательство «Пресса», 2003.

4. М. М. Дунаев. Православие и Русская литература. ч. 4 М. «Христианская литература» 2000 г.

5. И. Евсин. Судьба и вера Сергея Есенина. Зерна. Рязань. 2007 г.

6. О. Е. Воронова. Сергей Есенин и Русская духовная культура. Рязань. «Узорочье» 2002 г.

7. Современное Есениноведение. Научно-методический журнал Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Рязанский государственный педагогический университет имени С.А. Есенина». 2011. № 12

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой