Идеи Яна Гуса и суть гуситского движения

Тип работы:
Реферат
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Оглавление

  • Введение
  • 1. Социально-политические причины возникновения гусизма. Жизнь и смерть Яна Гуса
  • 2. Основные идеи Яна Гуса и реакция общества
  • 3. Гуситское движение и гуситские войны
  • Заключение
  • Список источников и литературы
  • Приложение 1
  • Приложение 2

Введение

В ХIV в. в Чехии, входившей тогда в состав Священной Римской империи сложились достаточно непростые социально-политические отношения между чешской нацией и немецкими колонистами. Особую роль в этом противостоянии играла католическая церковь (в частности папство) — оплот Римской империи и могущественный землевладелец, принимавший активное участие в экономической жизни и экономическом же гнёте Чехии.

В ХІІ-ХIV вв. папство становится очень могущественным и независимым от светской власти. Именно папы римские были инициаторами крестовых походов. Папа Иннокентий ІІІ в ХІІІ в. отлучил от церкви трех королей: немецкого, французского и английского Диктат папы // История средних веков. Хрестоматия / Сост. В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. В 2-х томах. М: Просвещение, 1988. — С. 196−197. Папы оказывали содействие изгнанию арабов из Испании, поддержали наступление немецких рыцарей на славян и прибалтов. Усилиями пап распалось на отдельные княжества немецкое государство — Священная Римская империя. Папы и церковь обогащались за счет особого налога — десятины, а также от продажи грамот о прощении грехов.

Католическая Церковь в Средние Века стала очень богатой. Папа, кардиналы, епископы, аббаты и другие церковные сановники буквально купались в роскоши, мирян же призывали жить в бедности. Это несоответствие вызвало у многих протест. Люди начинали обращаться к произвольному толкованию библейских сюжетов, требовали, чтобы духовенство отказалось от десятин, земельных владений и богатств. Церковь такие толкования считала еретическими, поэтому осуждала их на церковных соборах. Приверженцев таких идей — еретиков — публично сжигали на кострах, отлучали от церкви. В ХІІІ в. был создан особый церковный суд, который рассматривал дела ереси, — инквизиция. Это не могла отразиться и на духовной, религиозной жизни чешского народа, важным участником которой стал Ян Гус, родившийся между 1369—1371 гг. в семье крестьянина в городке Гусенец (отсюда и прозвище Гус).

1. Социально-политические причины возникновения гусизма. Жизнь и смерть Яна Гуса

В раннем возрасте Ян Гус (приложение 1) был отправлен на обучение в Прагу. Будучи очень бедным, он зарабатывал себе на жизнь пением и работой в храмах.

Период формирования взглядов и жизненной позиции Гуса был чрезвычайно насыщен довольно противоречивыми событиями. С одной стороны, в жизни Чехии появлялось много положительных явлений, которым чешский народ был обязан своему королю Карлу I. С другой стороны, духовная жизнь Чехии переживала настоящий кризис, связанный с моральной деградацией Церкви: церковная иерархия была занята финансовыми и политическими интригами. В христианской Церкви произошёл т.н. Большой раскол 1378 г. (схизма), когда после Авиньонского пленения пап (1308−1379 гг.) на апостольском престоле одновременно оказались три папы, проявлявшие заботу не о благочестии, а о методах уничтожения своего соперника. В Чехии духовные проблемы обострялись национальным противоборством. Вся эта атмосфера формировала мировоззрение Яна Гуса и поставила его в центре событий не только чешской, но и европейской истории. Очерки и исследования по социальной и экономической истории Чехии в средние века/ Сост. Ясинский А. Н. — М.: Книга по требованию, 2012 — 334 с.

По окончании школы Ян Гус поступил в Карлов (Пражский) университет на факультет свободных искусств. Здесь Ян Гус познакомился с произведениями английского философа и богослова Джона Уиклифа. Не смотря на то, что Уиклиф и его работы были осаждены и запрещены Римским папой и английским собором, его философские и богословские труды были чрезвычайно популярны в Карловом университете. Уиклиф выступал за частичную секуляризацию церковного имущества, подвергал критике практику индульгенции, ратовал за независимость английской церкви от папства. Он также считал, что земная жизнь человека, в том числе и монарха, должна быть способом служения Богу согласно Священному Писанию. Некоторые из утверждений Уиклифа были полностью переняты Яном Гусом.

После окончания университета и получения степени магистра свободных искусств Ян Гус в 1400 г. принял сан священника и был назначен проповедником Вифлеемской часовни Праги. Проповеди Гуса принесли ему огромную популярность: в беседах и поучениях он не применял внешних эффектных приёмов, не использовал ораторских интонаций; с прихожанами был искренним, убедительным, не только поучал, но и утешал. За это мещане и крестьяне его уважали и любили. И главное — в своей собственной жизни Гус стремился придерживаться христианских основ: проявлял заботу о своем внутреннем усовершенствовании, соблюдал посты, вёл жизнь аскета, много работал ночью, стараясь, чтобы поведение его было безупречным.

Не случайно архиепископ Праги назначил его синодным проповедником и возложил на него обязанности вести проповеди на съездах и соборах Праги перед духовенством. В своих выступлениях перед клириками Гус беспощадно критиковал их, нажив немало противников.

Значительное место в деятельности Гуса заняла защита интересов чешской наций, особенно в период его работы в университете: он сначала был деканом факультета, потом дважды — в 1402—1403 гг., 1409−1410 гг. — избирался ректором университета. Ян Гус добился того, что чешское землячество получило от нового короля Вацлава три голоса, тогда как чешское, баварское и саксонское землячества — по одному. Таким образом, чешская партия в делах управления университетом получила преимущество. Немецкие профессора и студенты в знак протеста покинули университет, и стали яростными противниками Яна Гуса, не замедлив проявить свою позицию в критические для него периоды. Надлер В. Причины и первые проявления оппозиции католицизму в Чехии и Западной Европе в конце XIV и начале XV в. / В. Надлер. — М.: Книга по требованию, 201й.- 270 с.

Во времена ректорства Яна Гуса в Пражском университете усилилось влияние взглядов Уиклифа. Это обеспокоило папство, которое направило в Прагу специальную буллу. Защита Пражским университетом еретического учения Уиклифа заставила Римского папу объявить Яна Гуса еретиком. Король Вацлав, опасаясь беспорядков в Праге, предложил Гусу выехать из города, считая, что после этого оппозиционные идеи затихнут. Сабирова Ф. М. Вклад средневековых университетов в развитие науки // Наука и школа. 2010. № 4. С. 143−147

Однако идеи Яна Гуса, получившие название гусизма, широко распространились среди чешского народа. Во время своего отсутствия в Праге Ян Гус вёл переписку со своими учениками, друзьями, давал им советы.

Главные идеи Яна Гуса нашли воплощение в его работе «О церкви». Гус и его единомышленники, среди них Иероним Пражский вели активную пропаганду среди всего чешского населения — горожан, мелкой аристократии, чешских крестьян, городской бедноты, выступавших против Церкви и немецких помещиков. Чехия, таким образом, становилась центром церковной оппозиции в Европе. Это пугало императора Сигизмунда и католических иерархов Европы во главе с папой римским.

Чтобы прекратить смуту и остановить гуситскую ересь, в Констанце был созван XVІ Вселенский собор. Он открылся 5 ноября 1414 г. с повесткой: борьба с ересью, восстановление единства церкви, церковные реформы. На этот собор был вызван Ян Гус, прибывший с охранительной грамотой короля Сигизмунда, что гарантировала его безопасность. Гус отказался признать свои взгляды еретическими. Собор, не добившись от Яна Гуса ни отречения, ни самообвинения осудил его как еретика и приговорил к сожжению, которое свершилось 6 июля 1415 г.

В ответ на смертную казнь Яна Гуса, в Чехии сформировалось могущественное гуситское движение, приведшее к продолжительным войнам с феодалами и католиками. Так впервые католической церкви был нанесён могущественный удар: ее гегемония оказалась под вопросом в результате взглядов и действий почти лишь одного человека.

2. Основные идеи Яна Гуса и реакция общества

Так что же проповедовал и чего требовал этот человек, изменивший религиозную жизнь средневековой Европы? Это была идеология духовного пробуждения и религиозной реформы.

Ян Гус требовал преобразования католической церкви по образцу ранних христианских общин, осуждая симонию (торговлю церковными должностями), торговлю индульгенциями, церковное землевладение, практику платы за обряды и другие злоупотребления духовенства. Выступая против превращения духовенства в отдельное, привилегированное сословие, Гус настаивал на участии в обряде причастия как священнослужителей, так и мирян под двумя видами (хлеб и вино), что стало одним из главных лозунгов его последователей. Ян Гус требовал, чтобы богослужения осуществлялось понятным, народным языком. Основой общественной жизни он считал Закон Божий, а если представители власти его нарушают, подчинённые должны слушаться больше Бог, чем человека. Он считал, что нельзя брать плату за таинства и продавать церковные должности, а священнику достаточно небольшой платы, чтобы удовлетворить свои необходимые жизненные потребности. Чтобы распространить своё учение, Гус не только проповедовал с кафедры: он также приказал расписать стены своей церкви рисунками на библейские сюжеты, составлял песни, которые стали народными, провёл реформу чешского правописания, сделав книги понятными для простого народа. Шафф Ф. История христианской церкви. Том 6. Средневековое христианство. 1294−1517 г. по Р.Х. / History of the Christian Church: Volume VI: Medieval Christianity: From Boniface VIII to the Protestant Reformation: A. D. 1294−1517. — М.: Библия для всех, 2009. — 528 с.

Нужно отметить, что Ян Гус не пытался покуситься на общественные основы тех времён: он признавал деление общества на три части и допускал сохранение власти в руках господствующего класса при соблюдении Закона Божьего. В своих размышлениях о жизни, об истине Ян Гус опирался на Библию и считал, что каждый человек должна руководствоваться Законом Божьим, который познаётся не только сердцем, но и разумом. Он не отвергал авторитета Библии, но утверждал, что евангельский авторитет и авторитет церковных иерархов не одно и то же; евангельскую истину опровергнуть нельзя — так как Божество не может ошибаться, а папа и даже целый собор могут ошибаться.

На Гуса, как мы знаем, значительное влияние оказало учение английского реформатора Джона Уиклифа, произведения которого стали известными в Чехии около 1398 г. при посредничестве чешских студентов в Оксфорде. Контакты между Англией и Чехией были очень тесными вследствие брака сестры Вацлава ІV Анны с королём Англии Ричардом ІІ. Уиклиф отрицал религиозные практики — поклонение святым и реликвиям, целибат, иерархию, монашество — и провозгласил Библию единым источником веры. Много трактатов Уиклифа в Чехию привёз Иероним Пражский, ближайший друг и союзник Яна Гуса. Их охотно читали и изучали Ян Гус и другие чешские профессора.

Джон Уиклиф в своем политико-правовом учении:

— настаивал на независимой от Рима английской церкви;

— был против принципа непогрешимости пап;

— выступал против вмешательства Церкви в дела государства;

-защищал частную собственность;

— отстаивало распределение общества на классы. При этом доказывал, что все это дано людям от Бога. Соколов В. А. Реформация в Англии / В. А. Соколов. — М.: Книга по требованию, 2011. — 546 с.

Ян Гус поддерживал учение Джона Уиклифа, но высказал и свои взгляды: главным образом против привилегий дворянства и церковных богатств. Его взгляды совпали с мотивами национально-освободительной борьбы масс Чехии против немецких феодалов.

Но помимо английского «еретика» определенное влияние оказывали и европейские гуманисты того времени: в 1356 г. в Праге побывал Ф. Петрарка, который нашёл здесь единомышленников и друзей, а потом состоял в переписке с некоторыми из них (например, с Яном из Стршеда, 1310−1380). Автор известной, написанной на латыни «Чешской истории» (1458) итальянский гуманист Энеа Сильвио Бартоломео Пикколомини (1405−1464) приезжал в Чехию с дипломатической миссией и обрёл здесь друзей среди культурных деятелей. Чешский гуманист Ржегорж Грубый (1460 -1514) перевёл на чешский язык «Похвальное слово глупости» Эразма Роттердамского, а его сын Зигмунд Грубый из Елени (1497−1554) поддерживал связи с голландскими гуманистами. Произведения отдельных итальянских гуманистов пользовались популярностью в Чехии, чешскому читателю известные были «Божественная комедия» Данте, «Декамерон» Боккаччо и др. От гуманистов Ян Гус почерпнул идеи высокого человеческого достоинства как Творения Божьего и идеала добродетели, противопоставленного царившей аморальности, особенно среди высшего католического духовенства и немецкой знати. Это было смутное время, когда священник мог придаваться пьянству и разврату, А сам папа Римской мог оказаться разбойником и насильником, как это было с Иоанном XXIII (1410−1415). Гивишвили Г. В. Философия гуманизма / Г. В. Гивишвили. — М.: Поколение, 2009. — 496 с. гуситский чешский реформаторский религиозный

Идеи гусизма: отмена непонятной латыни, служба и проповедь народным языком, упрощение культа, отказ духовенства от избыточных привилегий, обряд причастия мирян под двумя видами, участие светской общины и братские организации — вызвали значительный резонанс.

Эти положения были приняты неоднозначно, но не везде враждебно, например, к ним очень позитивно отнеслись определённые общественные круги Речи Посполитой. Показательным является тот факт, что во время суда над Яном Гусом в Констанце именно польские делегаты оказали ему поддержку. Возможно, это было связанно и с тем, что славянские народы, стремились преодолеть немецкую политическую, культурную и социально-экономическую экспансию. Чешское и польская интеллигенция и мещанство стали основными приверженцами идей Гуса — этих первых реформационных призывов. Не зря же идеи Виклифа и Гуса получили название «бюргерских ересей» (от нем. «бюргер» — мещанин). Рипарелл Э. Христианские ереси. Вчера и сводня / Э. Рипарелли. Пер. Григорьевой Т. — М.: Ниола-Пресс, 2008. — 128 с.

3. Гуситское движение и гуситские войны

Со смертью Яна Гуса его идеи не умерли, но стали еще популярнее в ореоле мученичества их автора. После этого началась, как мы упомянули, национальная чешская война против верховной власти немецкого императора.

В окрепшем гуситском движении в скором времени выделились два направления или два течения: чашники и табориты.

Программа чашников включала следующие требования:

— ликвидировать привилегии духовенства;

— лишить церковь светской власти;

— передать церковные богатства государству;

— признать самостоятельность чешской церкви.

Программа таборитов заключалась:

— в уничтожении привилегий немецкого и чешского дворянства;

— в ликвидации церковной иерархии;

— в ликвидации крепостного права;

— в ликвидации феодальных повинностей;

— в запрете деятельности католической церкви. То есть их требования были более радикальными.

Лагерь реакции (зажиточные феодалы, католическая церковь и немецкие патриции) старался сохранить свои привилегии с помощью организованных папой Римским и императором Сигизмундом І крестовых походов. На протяжении 1420−1431 гг. были осуществлены 5 крестовых походов против гуситов (все они потерпели поражение). Армия гуситов (таборитов), управляемая талантливым полководцем Яном Жижкой, быстро передвигаясь на телегах в сопровождении лёгкой артиллерии, успешно громила тяжеловесную рыцарскую конницы. Рубцов Б. Т. Гуситские войны. Великая крестьянская война XV века в Чехии / Б. Т. Рубцов. — М.: Книга по требованию, 2012. — 329 с.

С 1427 г. гуситы осуществили несколько больших походов против врагов и дошли до Балтики. Папа и Сигизмунд І, убедившись, что оружием движение гуситов не подавить, в 1433 г. согласились на умеренные условия чашников (Пражские статьи) Всенародное провозглашение четырёх пражских статей [Электронный ресурс]: Средневековые исторические источники Востока и Запада. Последние, предав таборитов, объединились с бывшими врагами и в 1434 г. под Липанами разгромили армию таборитов.

В гуситских войнах эпизодически принимали участие выходцы из русских земель. Так, волынский князь Фёдор Острожский со своим отрядом несколько лет поддерживал гуситов. В документах, которые касаются движения, есть сведения о «русняках» из Галиции и Закарпатья. Вообще тема связей гуситов с православными славянскими народами освещена в исторической литературе достаточно скудно, но представляет довольно интересный материал. Так, друг Яна Гуса Иероним Пражский посещал Польшу и Великое княжество литовское, ища сближения с православными кругами этих стран, также недовольными гнетом католической верхушки. Идеологической основой этих попыток сближения выступали корни кирилло-мефодиевской традиции христианства. Пашинин А. П. Шляхта в гуситском революционном движении / Пашин А. П. Науч. Рук. Коваленко Е. В. автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук / Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского. Саратов, 2006. — 115 с.

Так или иначе гуситские войны (приложение 2) имели огромное значение в истории чешского народа и определенной мерой всей Западной Европы. Они задержали наступление немецко-католической реакции, стали стимулом национального развития Чехии, своеобразным прологом европейской Реформации XVІ в.

Хотя для самого чешского народа гусизм и Гуситские войны имели весьма плачевные последствия. Они длились пятнадцать лет, в этом конфликте погибло около трети чешского населения. Наконец, гуситы проиграли войну, а Чехия на несколько столетий потеряла политическую свободу.

Сегодня чехи считают Яна Гуса своим национальным героем, протестантские церкви — своим пророком, а католические (при всей их лояльности и модернизме) продолжают взирать на личность Гуса с большим скепсисом, как на человека, умело манипулировавшего религиозными идеями и текстами Священного Писания.

Как бы там ни было, но именно Ян Гус заложил основание для Реформации и возникновения протестантизма. В ХVI в. основоположник немецкой реформации Мартин Лютер выразил своё одобрение идей Яна Гуса и Иеронима Пражского (что был сожжён как еретик вместе с Гусом). А радикальные взгляды таборитов вдохновили Томаса Мюнцера — предводителя крестьянских войн в Германии.

Реформаторские настроения перекинулись и на другие страны Европы: Австрию, Венгрию, Данию, Норвегию, Швецию, Финляндию, Швейцарию, Польшу, Францию, Англию, а затем и Россию. В результате этой борьбы, нередко кровопролитной, в 1555 г. был подписан Аугсбургский религиозный мир. Католическая церковь потеряла значение главного религиозного диктатора Европы, появился ряд альтернативных христианских церквей — протестантских. Главной положительной стороной этого процесса стало признание свободы вероисповедания, свободного выбора веры, который позже перерос в признание права на политическое самоопределение. Негативной стороны же были большие человеческие потери и духовная дезорганизация Европы, породившая многие будущие конфликты и противоречия. Протестантские церкви продолжают организовываться по всему миру и по сей день, под их видом нередко формируются деструктивные секты, а христианский мир потерял идеологическое и моральное единство. Но с другой стороны появление автономных церквей дало толчок национальному возрождению многих стран: стали развиваться письменность и культура доселе порабощённых народов, которым со временем суждено было получить независимость и сформировать современный облик Европы и мира. Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм / М. Ю. Смирнов. — Спб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005. — 200 с.

Заключение

После написания данной контрольной работы на тему: «Идеи Яна Гуса и суть гуситского движения», мы смогли прийти к выводу, что гуситское движение являлось реформаторским религиозно-политическим движением, сыгравшим колоссальную роль в европейкой и мировой истории. Чешский мыслитель и проповедник Ян Гус (ок. 1369−1415 г.), основываясь на идеях социально-уравнительно и духовной реформы Джона Уиклифа и вдохновлённый гуманистами призывал к коренной реформе католической Церкви. Он требовал отказа от крупного землевладения и коммерческих отношений в церкви, от гнёта папского авторитета, желая, чтобы богослужения велись на родном языке, а чешские священники обладали автономией и высокими моральными качествами. Таким образом, он выступал и за национальное возрождение своего народа, поддерживаемый мещанством и интеллигенцией. После его казни, как еретика, в 1415 г. в Чехии начинается национально-освободительная война и активизируется деятельность двух течений гуситского движения: умеренных чашников и радикальных таборитов. В результате внутреннего несогласия гуситское движение потерпело поражение, но сама идея Реформация вспыхнула в ХVI с новой силой, приведя к возникновения протестантизма и положив начало национально-духовному возрождению народов Европы. Все это имело, как позитивные, так и негативные последствия.

Оценка деятельности Яна Гуса и гуситов всегда была неоднозначной. Первой работой, которая открывает историографию гуситского движения, можно считать труд чешского историографа Ф. Палацкого. В его «Истории чешского народа», которая вышла в свет в 1848 г. на немецком и чешском языках впервые даётся положительная оценка гуситского движения. Взгляды Палацкого критиковали историки — позитивисты, ярчайшим представителем которых был В. Томек. С отрицательной точки зрения оценивается гуситское движение также в работах чешских историков конца ХІХ в. (речь идет о работах Т. Масарика и Й. Пекаржа). Ненашева З. С. Чешская и словацкая историография[Электронный ресурс]: Средневековые исторические источники Востока и Запада

Откровенным противником гусизма выступала австрийская историческая наука, ведь эта доктрина могла стать идеологией национально-освободительного движения.

Немецкая историография ХІХ в. также не выступала одним фронтом. Официальную школу, высказывавшую отношение власти к событиям гуситского движения, представляли Й. Хельфейт, К. Хефлер, К. Битне и пр. Они ставили акцент на революционном характере гусизма, национализме и кровопролитности, что было вполне логичным точки зрения немцев. Тем не менее представители либерально-протестантской немецкой историографии (А. Неандер, А. Прохазка) высказывали мнение о реформационности гуситского движения, его влиянии на событии 1517 года. В ХХ в. чешская историография полностью перешла на сторону либерализма, а немецкая наоборот, углубила консерватизм. Историография ХХІ в. определяет гуситское движение как социально-политический конфликт, который приобрёл религиозную форму (Ф. Шмагель, П. Чорнея). Русская историография также представлена рядом концепций и видений. В ХІХ в. возникли и развивались славянофильская (Е. Новиков, О. Клеванов, А. Гильфердин, В. Надлер, В. Бильбасов, В. Смирнов), религиозно-критическая (П. Васильев И. Пальмов, А. Спаский, А. Соболевский, Д. Вергун), отрицавшие связи гусизма с православием, этическая (С. Венгер, М. Филиппов), а также марксистская.

На сегодняшний день историки разных стран преимущественно сходятся во мнении, что Ян Гус был ярким религиозно-политическим деятелем, литератором и философом, который заложил основы современного понимания свободы вероисповедания и политического определения. Однако, эти идеи, как и многие другие прошли сквозь горнило войн, национальных и личных трагедий.

Список источников и литературы

1. Гивишвили Г. В. Философия гуманизма / Г. В. Гивишвили. — М.: Поколение, 2009. — 496 с.

2. Диктат папы// История средних веков. Хрестоматия / Сост. В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. В 2-х томах. М: «Просвещение», 1988. — С. 196 — 197.

3. Надлер В. Причины и первые проявления оппозиции католицизму в Чехии и Западной Европе в конце XIV и начале XV в. / В. Надлер. — М.: Книга по требованию, 201й.- 270 с.

4. Очерки и исследования по социальной и экономической истории Чехии в средние века / Сост. Ясинский А. Н. — М.: Книга по требованию, 2012 — 334 с.

5. Пашинин А. П. Шляхта в гуситском революционном движении / Пашин А. П. Науч. Рук. Коваленко Е. В. автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук / Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского. Саратов, 2006. — 115 с.

6. Рипарелли Э. Христианские ереси. Вчера и сводня / Э. Рипарелли. Пер. Григорьевой Т. — М.: Ниола-Пресс, 2008. — 128 с.

7. Рубцов Б. Т. Гуситские войны. Великая крестьянская война XV века в Чехии / Б. Т. Рубцов. — М.: Книга по требованию, 2012. — 329 с.

8. Русская историография гуситского движения / Сост. Лаптева Л. П. — М.: Книга по требованию, 2012 г. — 339 с.

9. Сабирова Ф. М. Вклад средневековых университетов в развитие науки // Наука и школа. 2010. № 4. С. 143−147.

10. Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм / М. Ю. Смирнов. — Спб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005. — 200 с.

11. Соколов В. А. Реформация в Англии / В. А. Соколов. — М.: Книга по требованию, 2011. — 546 с.

12. Шафф Ф. История христианской церкви. Том 6. Средневековое христианство. 1294−1517 г. по Р. Х. / History of the Christian Church: Volume VI: Medieval Christianity: From Boniface VIII to the Protestant Reformation: A. D. 1294−1517. — М.: Библия для всех, 2009. — 528 с.

13. Ненашева З. С. Чешская и словацкая историография [Электронный ресурс]: Средневековые исторические источники Востока и Запада

14. Всенародное провозглашение четырёх пражских статей [Электронный ресурс]: Средневековые исторические источники Востока и Запада

Приложение 1

Портрет Яна Гуса (источник Википедия)

Приложение 2

Карта военных действий в ходе Гуситских войн (источник — Рубцов, 2012)

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой