Жизнь и деятельность И.Г. Песталоцци

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Педагогика


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Введение

песталоцци образование педагог воспитание

Иоганн Генрих Песталоцци — швейцарский педагог-демократ, один из основоположников дидактики начального обучения. Он развил два чрезвычайно важных положения. Первое — это доказательство необходимости наглядности в процессе обучения. Другим важным положением является идея о развивающем обучении. Суть данного процесса обучения заключается в том, чтобы дети не просто накапливали знания, но и развивали свои способности, то есть задатки. Эти положения послужили основой для развития идей других выдающихся педагогов, например, таких как, Фребель, Гербарт, Дистерверг.

Особые политические и социальные взгляды И. Г. Песталоцци выражены в его трудах и в самом жизненном пути, он тоже заслуживают нашего внимания, но основной нашей задачей является изучение его педагогических взглядов, рассмотрение их сути.

И.Г. Песталоцци является автором многочисленных педагогических трудов, многие из них получили мировую известность, например, «Лингард и Гертруда"(1781−1787), «Как Гертруда учит своих детей"(1801), «Письмо к другу о пребывание в Станце"(1799), «Лебединая песня"(1826).

В воспитании считал, что оно должно быть природосообразным, что оно должно развивать физические и духовные силы ребенка, который стремится к различному развитию своей деятельности. Теория элементарного образования Песталоцци состоит из нравственного, умственного, физического и трудового. Эти составляющие должны находиться в тесной связи между собой, чтобы обеспечить всестороннее гармоничное развитие ребенка.

Также Песталоцци выступал за создание школы, о которой Крупская отзывалась следующим образом «…удовлетворила бы потребности народных масс, охотно бы принималась ими и была бы в значительной мерее созданием их собственных рук».

Тема нашей курсовой работы является актуальной потому, что в педагогике необходима гармоничная реализация природных задатков детей, совершенствование их способностей. Именно эти идеи раскрывает в своих трудах И. Г. Песталоцци.

1. Жизнь и деятельность И.Г. Песталоцци

Иоганн Генрих Песталоцци родился в Швейцарии, в Цюрихе, в семье врача. Его отец имел большую практику, поэтому семья считалась зажиточной. У Песталоцци был брат и сестра. Отец и мать обладали мягким характером, жизнь семьи складывалась благополучно. Но неожиданная смерть отца изменила положение семьи. Теперь она оказалась в тяжелом материальном положение. Песталоцци близко познакомился с тяжелым положением крестьян и с малых лет проникся глубоким сочувствием к народу.

После смерти отца на Песталоцци большое влияние оказывали мать и преданная служанка простая крестьянка Бабэль. По сути Бабэль стала главой в семье. Все мелочные материальные заботы она взяла на себя, чтобы жизнь семьи стала сносной.

Вскоре после смерти отца умер брат Песталоцци, поэтому вся любовь матери сосредоточилась на нем и его сестре. Генрих часто называл себя «маменьким сынком». Также из-за доброй семейной обстановки он вырос доверчивым ко всем людям, считал каждого человека прекрасным по- своему. Одно из важных качеств, которых сформировала Бабэль, было чистоплотность. Служанка очень не любила беспорядок, и любое маленькое пятнышко выводило ее из себя. Но главным недостатком его детства была отстраненность от жизни. Такая атмосфера повлияла на развитие в нем чрезвычайной сосредоточенности, постоянной вдумчивостью во все [1].

Общество мягких и добрых женщин в его детстве сформировало в нем сосредоточенность на том, что касается чувств, а не разума. Я. В. Абрамов в своей книге пишет о том, что вид раздавленного червяка заставлял плакать Генриха, встречаясь с нищим, он отдавал все, что у него было, и часто оставался голодным, так как относил свою обеденную порцию какому-нибудь бедняку [1]. Эта чувствительность к чужому горю, к чужому страданию осталась в Песталоцци на всю жизнь.

Открытое влияние на такое отношение к бедным, нуждающимся оказали дед и дядя. Дед Песталоцци был деревенским пастором. Вся его жизнь была посвящена прихожанам и их нуждам. Дедушка не только свято выполнял свой долг, но и горячо и искренне любил сельчан, а к горожанам его отношение было скептическим. И если его симпатия к ним была инстинктивной, и он мог повлиять только на чувства маленького Песталоцци, то его дядя Гётце был сознательным их сторонником. Последний все время вел горячие речи, которые не могли не подействовать на ум мальчика, об угнетенном положение сельчан.

Теперь после всего изложенного выше нам становится понятным эта необычайная любовь к простому народу. Природная доброта и справедливость соединились с влиянием на Песталоцци двух женщин из крестьянского сословия, так воздействие деда, всецело отдавшегося служению народа, с влиянием дяди, которыи был убежденным демократом, а также, разумеется, с непосредственным наблюдением за положением крестьян.

Начальное образования он получил сначала от дедушки, затем окончил обычную немецкую, затем — традиционную латинскую школу. Следом он поступил в колледж, окончив курс, он стал задумываться о дальнейшем выборе своей деятельности.

Поступая в университет, Песталоцци хотел стать богословом. Однако вскоре он начинает задумываться о нуждах народа, о том, как ему помочь. Главной причиной этого было увлечение Песталоцци просветительскими и революционными идеями, пришедшими из Франции, прежде всего идеями Жан — Жака Руссо, озабоченностью судьбами простого народа, жившего в нищете и невежестве. Песталоцци хорошо знал произведения французских просветителей и семнадцати лет прочел «Эмиля» Руссо. Эта книга, как и «Общественный договор», произвела на юношу огромное впечатление и укрепила его намерение самоотверженно служить народу. Молодые цюрихцы, в том числе и Песталоцци, организовали полулегальный кружок. На собраниях они обсуждали вопросы истории, политики, морали, проблемы воспитания нового человека в духе Руссо. Вскоре кружок был закрыт городскими властями, а юный Песталоцци в числе других был ненадолго арестован.

Но этот арест не охладил в Песталоцци желания помогать людям. Поэтому он начинает изучать сельское хозяйство. И в 1774 году он открыл в Нейгофе (нем. Neuhof -- новый двор) «Учреждение для бедных», в котором собрал до пятидесяти сирот и беспризорных детей, среди которых было множество детей, часто не имевших родителей и вообще не имевших пристанища. Желая, чтобы начатое им дело не прошло бесследно для страны, чтобы этот приют был не только первым учреждением такого рода, а чтобы за ним последовал целый ряд подобных же учреждений во всех концах Швейцарии, Песталоцци с первых дней существования этого своего приюта стал знакомить с положением дел в нем швейцарское общество. Абсолютно новая идея педагога привлекала внимание людей, так же ее стали пропагандировать многие известные швейцарские публицисты. Мысль Песталоцци вызвала общее сочувствие, также особое внимание было обращено на оригинальное заведение в Нейгофе. К сожалению, это сочувствие швейцарского общества было чисто платоническим.

Одной из наиболее важных целей, которую преследовал Песталоцци в своем приюте — воспитание бродяжных детей. Данная цель была осуществима благодаря тому, что Песталоцци горячо полюбил своих подопечных и вкладывал всю свою душу в начатое им дело. Обязанности воспитателя и вообще все заботы об этом огромном количестве детей разных возрастов и нередко с самыми дурными привычками, приобретенными во время бродяжеской жизни, лежали всецело на Песталоцци, так как содержать помощников было не на что. Единственным помощником воспитателя была его жена. Вдвоем они заботились о том, чтобы многочисленные жители Нейгофы были сыты и одеты. Они учили их труду, учили читать, надзирали за ними. Дети, как бы ни были они испорчены, всегда ценят ласку и привязываются к тем, кто их любит. Из книги Я. В. Абрамова мы узнали о том, что через год собранные в Нейгофе бродяжки были неузнаваемы. Это были опрятные, послушные, милые дети, которые изо всех сил старались вознаградить своего «отца» самой прилежной работой, усердным учением и безукоризненным поведением. Такой результат был достигнут при отсутствии в Нейгофе каких-либо наказаний и искусственных мер поощрения при полном поддержании детской живости и склонности к забавам и играм.

Песталоцци хотел, чтобы его приют содержался на средства, заработанные самими детьми. Воспитанники должны были работать в поле, а также на ткацких и прядильных станках. Он самоотверженно посвятил все свои силы, обучая их летом полевым работам, а зимой -- ремеслу. Таким образом, Песталоцци делал в своем учреждении попытки соединения обучения детей с производительным трудом.

Дети могли окупить своим трудом приют, в котором они жили и работали, только непосильным физическим трудом, но Песталоцци не мог и не хотел эксплуатировать своих воспитанников. Он видел в детском труде, прежде всего, средство развития физических сил, умственных и нравственных способностей детей, стремился дать детям не узкие ремесленные навыки, а разностороннюю подготовку. В этом заключается важнейшее педагогическое значение нейгофского опыта Песталоцци. Не имея материальных средств для продолжения своего эксперимента, Песталоцци закрыл свой приют. Однако и эта неудача не разубедила его в избранном им пути. В течение последующих восемнадцати лет Песталоцци стал заниматься литературной деятельностью. Он стремился привлечь внимание к решению все того же вопроса: как возродить хозяйство крестьян, сделать жизнь их обеспеченной, как поднять нравственное и умственное состояние детей? Он издает социально-педагогический роман «Лингард и Гертруда» (1781--1787), в котором развивает свои идеи об улучшении крестьянской жизни посредством разумных методов ведения хозяйства и правильного воспитания детей. Роман имел большой успех. Он был переведен на другие языки. В романе рассказывается о том, как простая умная и уважаемая в своей деревне крестьянка умело воспитывая своих детей, убедила односельчан открыть в деревне школу. От неопределённых и пылких мечтаний Песталоцци переходит к суровой прозе жизни: «заткнуть дыру, из которой текут народные бедствия» можно только тогда, когда поднимется уровень образования народа[ цит. по 1]. Но поскольку у народа нет ни средств, ни сил для обустройства большого количества школ, то образование, по убеждению Песталоцци, должно быть передано матерям. Для облегчения этой задачи матерей необходимо снабдить специальным руководством, которое и было написано Песталоцци.

Законодательное собрание Французской республики в 1792 году наградило Песталоцци за роман «Лингард и Гертруда» и за его выдающуюся педагогическую деятельность званием «французского гражданина». К старости Пистолоцци пришлось вернуться к своей педагогической деятельности. В 1798 году в Швейцарии произошла буржуазная революция, особенно пострадал в это время Унтервальдене город Станц. Швейцарское правительства предложила Песталоцци взять на себя воспитание беспризорных детей, которые бродили по развалинам города. И он снова собрал вокруг себя ребят, не имея помощников, сам справлялся с сотней не самых примерных детей. Правительство выделило ему помещение: «Помещение под детский приют было отведено в соседнем женском монастыре, давно заброшенном. Это был ряд огромных, сырых и холодных комнат, требовавших капитального ремонта, чтобы быть годными для жилья. О ремонте не могло быть и речи, так как нужно было немедленно собрать детей, которые гибли среди развалин от голода и холода (дело было в декабре). Средства, отпущенные в распоряжение Песталоцци, были крайне скудны, и приют постоянно терпел недостаток в самом необходимом.» [1].

Тот же недостаток средств вынуждал Песталоцци быть не только начальником учебного заведения, но учителем, казначеем, дворником, ночного сторожа и даже сиделкой в одном лице. Преодолеть все трудности ему помогли сердечность, душевная отзывчивость и любовь к детям. Песталоцци стремился сделать приют большой семьей, он стал для детей заботливым отцом и лучшим другом. Здесь он особо тщательно организовал и исследовал воспитывающий труд и развивающее обучение и вел исследовательскую работу по этим проблемам [2,c. 109]. В письме к одному из друзей о своем пребывании в Станце он впоследствии писал: «С утра до вечера я был один среди них… Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка сопровождала их улыбку. У меня ничего не было: ни дома, ни друзей, ни прислуги, были только они"[1]. На отеческую заботу Песталоцци воспитанники приюта отвечали искренней привязанностью и любовью. Старшие ребята вскоре стали помощниками Песталоцци. Педагогическая деятельность педагога была неожиданно прервана, так как французским войскам понадобилось помещение под госпиталь, и он вынужден был закрыть школу и отдать здание в распоряжение правительства.

Вскоре ему удалось открыть в Бургдорфе среднюю школу с интернатом и при ней отделение для подготовки учителей. В 1805 году Песталоцци перевел свой институт во французскую часть Швейцарии -- в Ивердон (немецкое наименование -- Ифертен) и в предоставленном ему замке создал большой институт (средняя школа и педагогическое учебное заведение). Там известность педагога достигает вершины. Ученые, писатели, политические деятели посещали этот институт. В нем училось много детей аристократов, состоятельных буржуа, готовившихся в университеты или к чиновничьей карьере. Песталоцци испытывал большую неудовлетворенность оттого, что его учение и деятельность использовались не для народных масс, а в интересах знатных и богатых. В 1825 он вынужден был закрыть институт из-за полного отсутствия средств. Разочарованный Песталоцци возвращается в Нейгоф, в котором полвека назад начал свою педагогическую деятельность. Здесь он уже восьмидесятилетним стариком написал свое последнее произведение -- «Лебедина я песнь» (1826).

В феврале 1827 года Песталоцци заболел. Он встретил смерть спокойно. Последними его словами были: «Я прощаю врагам, да живут они в мире, а я переселяюсь к вечному миру. Я желал бы еще пожить хотя месяц, чтобы окончить мои последние труды; но все-таки благодарю Провидение за то, что оно отзывает меня от земной жизни. А вы, мои близкие, живите в спокойствии, ищите счастья в тихом домашнем кругу» [цит. по 9, с. 339].

17 февраля 1828 года Песталоцци умер. Его тело было захоронено в местечке Бирр.

В Нейгофе и Станце И. Г Песталоцци сделал большое количество наблюдений и выводов из своей практической работы, их он изложил во многих своих известных сочинениях: «Лингард и Гертруда"(1781−1787), «Письмо другу о пребывании в Станце» (1799) и некоторых других. Он много обдумывал свою проделанную работу и пришел к выводу, что для развития в детях природных сил требуется упрощение приемов и методов обучения в начальной школе. Так у него зародилась идея об элементарном (поэлементном) первоначальном обучении как инструменте развития личности воспитанника.

В те годы жизни, когда Песталоцци руководил «институтами» в Бургдорфе и Ивердоне, он решил превратить идею об элементарном первоначальном обучении в определенную концепцию, которая стала известной под названием «Метод Песталоцци». Под данным методом понималась система обучения детей, ориентированная на их всестороннее развитие, формирование «ума, сердца и руки». Сущность своего метода И. Г. Песталоцци изложил в ряде сочинений: «Метод. Памятная записка Песталоцци» (1800), «Как Гертруда учит своих детей» (1801), «Памятная записка парижским друзьям о сущности и цели метода» (1802), «Что дает метод уму и сердцу» (1806), «Памятная записка о семинарии в Кантоне Во» (1806) и др.

Ведущей в его педагогической концепции была новая трактовка идеи природосообразности воспитания, понимаемого как необходимость строить его в соответствии с внутренней природой ребенка. В этом и состоит общечеловеческая сущность воспитания и его задач.

Песталоцци предположил, что задатки, которые ребенку даны от рождения, способны развиваться. Им он выделил силы человеческой природы:

1) силы знания, состоящие в предрасположенности к внешнему и внутреннему созерцанию;

2) силы умения, вырастающие из задатков к всестороннему развитию тела;

3) силы души, вырастающие из задатков к тому, чтобы любить, стыдиться и владеть собой [10,c. 157].

Соответственно этим пунктам и элементарное обучение подразделял на умственное, физическое и нравственное. Песталоцци хотел подчеркнуть, что эти составляющие должны развиваться во взаимном действии, чтобы одна из сторон личности не получила большего развития за счет остальных.

Так как И. Г Песталоцци рассматривал гармонию развития сил человеческой природы в качестве идеала воспитания, то целью воспитания он считал выработку у воспитуемых некой «совокупной силы». Именно благодаря ей можно устанавливать известное равновесие между умственными, физическими и нравственными силами любой личности. Выявление такого равновесия сил И. Г Песталоцци считал одной из ведущих задач первоначального обучения. При всем значимым моментом было то, что теоретические знания ребенка не должны быть оторваны от практических умений. Именно во взаимодействии познания и умений И. Г. Песталоцци предполагал основу саморазвития.

Метод элементарного образования — это определенная система упражнений по развитию способностей ребенка. Песталоцци разработал систему упражнений для развития в детях природной силы, опираясь на теоретические идеи:

1) ребенок от рождения обладает задатками, потенциальными внутренними силами, которым свойственно стремление к развитию;

2) многосторонняя и многообразная деятельность детей в процессе обучения — основа развития и совершенствования внутренних сил, их целостного развития;

3) активность ребенка в познавательной деятельности — необходимое условие усвоения знаний, более совершенное познание окружающего мира.

И.Г. Песталоцци считал, что первоначальное обучение детей должно строиться с учетом их возрастных особенностей, для чего следует пристально изучать самого ребенка. Различные педагогические средства, которые служат для развития всех внутренних и внешних сил ребенка, должны руководствоваться знаниями детской природы, их потребностями и устремлениями.

Начальным моментом в познании Песталоцци считал чувственное восприятие предметов и явлений окружающего мира. Именно поэтому особенное значение в обучении детей он придавал принципу наглядности. Наблюдение он рассматривал как важнейший источник познания. В процессе обучения И. Г. Песталоцци рекомендовал руководствоваться тремя правилами: учить смотреть на каждый предмет как на целое, знакомить с формой каждого предмета, его мерой и пропорциями, знакомить с наименованием наблюдаемых явлений. В связи с этим им была разработана так называемая азбука наблюдений, состоящая из последовательных рядов упражнений, которые помогают ребенку устанавливать и определять характерные признаки наблюдаемого объекта, группировать их на основе признака и тем самым формировать его образ. Конечно, такого рода упражнения продуктивны. Но на практике нередко возникали проблемы из-за переоценки роли механических упражнений в развитии личности.

Разрабатывая идеи развивающего школьного образования и элементарного обучения, И. Г. Песталоцци был одним из основоположников концепции развивающего образования: предметы преподавания рассматривались им больше как средство целенаправленного развития способностей, чем как средство приобретения знаний. Идею Песталоцци о развивающем обучении великий русский педагог К. Д. Ушинский назвал «великим открытием Песталоцци». Выделение и обоснование развивающей функции обучения ставило перед педагогом принципиально новые задачи: выработку у учеников ясных понятий с целью активизации их познавательных сил. Идея развивающего обучения в концепции Песталоцци несла в себе потенциально новаторскую силу, став предметом пристального изучения и разработки в педагогических теориях выдающихся педагогов XIX--XX вв.

Рассматривая задачи народной школы, И. Г. Песталоцци выделял особую ее роль в нравственном воспитании, так как конечные результаты школьного образования и всех его средств состоят в достижении общей цели — воспитании истинной человечности. Основу для нравственного развития ребенка И. Г. Песталоцци видел в разумных семейных отношениях, и школьное воспитание может быть успешным лишь в том случае, если будет действовать в полном согласии с семейным. Любовь и расположение друг к другу воспитателей и воспитанников — вот те начала, на которые необходимо опираться в учебно-воспитательных учреждениях.

Простейшим исходным элементом физического развития И. Г. Песталоцци считал способность к движению в суставах ребенка. На основе естественной повседневной деятельности ребенка он предлагал строить и систему школьной элементарной гимнастики. В содержание физического воспитания он включал также и развитие органов чувств. Поэтому теория элементарного образования считается центром педагогической системы Песталоцци. Согласно с этой теорией воспитание должно начинаться с самого простого и постепенно переходить к более сложному.

Теория элементарного образования состоит из физического, трудового, нравственного и умственного воспитания. Каждая из сторон должна развиваться, тесно взаимодействуя с другими. Только тогда человек получит гармоничное развитие.

Развитие и укрепление всех физических сил и возможностей ребенка Песталоцци считал целью физического воспитания. Его основой выступало естественное желание ребенка двигаться, за все хвататься и т. д.

Песталоцци считал, что физическое воспитание должно быть первым. Мать, кормящая ребенка и ухаживающая за ним, должна уже в это время заниматься его физическим развитием. Упражнять силы детей можно благодаря выполнению простейших движений, которые каждый ребенок производит, когда есть, пьет, ходит или поднимает что-то. Если систематизировать такие упражнения, то это разовьет ребенка в физическом отношении и подготовит его к труду.

Большое место в данном виде воспитания Песталоцци отводил военным упражнениям. В Ифертенском институте все эти занятия близко сочетались со спортивными играми, походами и экскурсиями. Физическое воспитание проходило в теснейшей связи с нравственным и трудовым воспитанием. Песталоцци полагал, что если правильно организовывать физическую работу детей, то это посодействует их нравственному и умственному развитию. Песталоцци хотел создать особую «Азбуку умений», которая содержала бы физические упражнения в области простейших видов трудовой деятельности: бить, носить, бросать, толкать, махать, бороться и т. п. Овладев такой азбукой, ребенок мог бы всесторонне развить свои физические силы, а так же освоить основные трудовые умения, которые будут необходимы в любой социальной и профессиональной деятельности.

Песталоцци полагал, что главная задача воспитания -- сформировать гармонически развитого человека, который должен принять в будущем полезное участие в жизни общества. Нравственность вырабатывается в ребенке в результате постоянных упражнений в делах, которые приносят пользу кому-то другому. Простейшим элементом данного воспитания Песталоцци считал любовь ребенка к матери, она возникает из-за удовлетворенных потребностей детского организма. Именно в семье закладываются основы нравственного поведения ребенка. Поэтому Песталоцци называл отчий дом школой нравов. Дальнейшее развитие нравственных сил ребенка должно проходить в школе, в которой отношения учителя к детям строятся на основе его отеческой любви к ним.

Песталоцци настаивал на том, что нравственное воспитание детей формируется благодаря развитию моральных чувств и нравственных наклонностей, а не путем нравоучений. Он также считал важным упражнения детей в нравственных поступках, которые требуют от них самообладания и выдержки, формируют их волю.

Нравственное воспитание у Песталоцци тесно связано с религиозным. Песталоцци критикует обрядовую религию и говорит о естественной. Ее он понимал как развития высоких моральных чувств.

Размышления Песталоцци об умственном образовании богато и содержательно. Песталоцци считал, что любое обучение должно строиться на наблюдении и опыте и подниматься к выводам и обобщениям. В результате наблюдений ребенок получает зрительные, слуховые, которые пробуждают в нем мысль и потребность говорить. Стремясь упростить и психологизировать обучение, Песталоцци пришел к мысли о том, что существуют простейшие элементы всякого знания о вещах и предметах, усваивая которые человек познает окружающий его мир. Этими элементами он считал число, форму, слово. В процессе обучения ребенок овладевает формой путем измерения, числом посредством счета, а словом благодаря развитию речи. Таким образом, элементарное обучение сводится прежде всего к умению измерять, считать и владеть речью.

Песталоцци сильно изменил содержание образования начальной школы того времени. Он включил в него чтение, письмо, арифметику с геометрией, измерение, рисование, пение, гимнастику, необходимые знания по географии, истории и естествознанию. Так же он значительно расширил учебный план и создал новую методику обучения, которая помогает развивать умственные силы у детей.

Важнейшей основой обучения Песталоцци считал наглядность. Без применения наглядности невозможно добиться правильных представлений об окружающем, а так же развивать мышление, речь. Песталоцци строил весь процесс обучения путем постепенного и последовательного перехода от части к целому. Такой путь он пытался сделать универсальным. По его мнению, обучение должно идти в строго последовательности. Но это не является правильным, так как в обучение равноправно могут существовать два перехода: от части к целому, от целого к части.

Так же Песталоцци считал, что учитель не только должен наполнять умы детей, но и развивать практические навыки. Он утверждал, что если ребенок овладел знаниями, но не умеет ими пользоваться, то это большой порок.

Так же Песталоцци отводил большую роль учителю. Учителем он считал не просто образованного человека, которые готов передавать знания детям, а человека, способного, прежде всего, искренне полюбить детей, стать для них отцом, давать соответствующий материал ребенку для развития его природных сил. А это возможно только в том случае, если учитель будет строить свое воспитание на основе знания физических и психических особенностей учащихся. Песталоцци изначально поставил перед собой задачу обучения и воспитания крестьянских детей, так же создание народной школы. Для осуществления своих задач И. Г Песталоцци попытался создать свои методики начального обучения.

Итак, в основу создания методик по преподаванию родного языка педагог считал развитие речи у ребенка и пополнение его словарного запаса. Песталоцци предлагал звуковой метод обучения грамоте, что было крайне важно в то время.

Педагог создает ряд указаний для увеличения словарного запаса у ребенка, для этого он тесно связывает обучение родному языку с наглядностью и со знаниями естествознания, географии и истории.

Через сложные упражнения И. Г. Песталоцци пытался добиться положительных результатов, объединяя все компоненты воедино, но на практике получились формальные упражнения по составлению предложении, где описывались признаки предметов.

Чтобы научиться писать педагог рекомендовал заранее проводить упражнения по изображению линий, которые являются элементами букв. Даже в настоящее время, в школах, используется этот метод обучению письма. Так же для развития речи И. Г. Песталоцци связал его с обучением измерению. То есть дети берут квадрат и разделяют его на части, в результате получаются различные фигуры. Обучающие должны зарисовать их, это послужит основой для письма.

На основе методов швейцарского педагога основан современный арифметический ящик. Он возражал против методов обучения арифметике и сформировал понятие о числе, начиная с элемента каждого целого числа- единицы. Сначала ребенок обучается работать с единицей, а потом постепенно усложняется счет. Чтобы обучить детей дробям, он брал квадрат и показывал на нем соотношение частей и целого.

Так же И. Г. Песталоцци предложил свои методы и по преподаванию географии. В основу он положил принцип от близкого к далекому, то есть на основе непосредственных наблюдений окружающей детей местности ведет к восприятию более сложных географических представлений. Так же он предлагал для лучшего восприятия лепить из глины рельефы, а потом только переходить к картам для изучения их.

Таким образом, И. Г. Песталоцци создал довольно обширную школьную программу для начальных классов и даже дал методические указания для положительного эффекта.

Заключение

Песталоцци был выдающимся педагогом прошлого. Теперь мы можешь для себя понять, почему часто И. Г. Песталоцци считают «отцом современной педагогики». Легко заметить, что наша современная педагогика многое заимствовала у Песталоцци.

Швейцарский педагог самоотверженно отдал все силы воспитанию бедныз детей. Огромная его заслуга заключается в том, что огромная роль должна уделяться воспитанию ребенка, а так же в том, что оно должно осуществляться постепенно от простого к сложному.

Перед воспитанием Песталоцци выдвинул прогрессивную задачу -- гармонически развивать все природные силы и способности человека. Педагог развил ряд важных идей о физическом, трудовом, нравственном, умственном воспитании ребенка, настаивал на расширении содержания образования в начальной школе, стремился сделать ее близкой народу, уделял большое внимание трудовому обучению детей, их подготовке к жизни. Песталоцци разработал общие основы первоначального обучения и частные методики начального образования.

Однако педагог переоценивал иногда роль механических упражнений в развитии мышления, становился на путь оправдания теории формального образования.

Но идея, которую выдвинул И. Г. Песталоцци о школьном обучении, несомненно, оказала положительное влияние на дальнейшее развитие педагогической деятельности.

Нам кажется, что современная педагогика, должна вспомнить великие педагогические начала знаменитого педагога и отметить истинное их значение для народного образования и педагогической системы, в основе которой лежать любовь и уважение к детям к их нравственной и умственной личности.

Список литературы

1. Абрамов Я. В. Иоганн Генрих Песталоцци. Его жизнь и педагогическая деятельность [Электронный ресурс]: -Режим доступа: http: //az. lib. ru

2. Джуринский А. Н. История педагогики [Текст]: Учеб. пособие для студ. Педвузов/А.Н. Джуринский. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. — 432 с.

3. Джуринский А. Н. Зарубежная школа: история и современность [Текст]/А.Н. Джуринский. — М., 1992.

4. Духавнева А. В., История зарубежной педагогики и философия образования[Текст] Серия «Учебники, учебные пособия"/А.В. Духавнева, А. Д. Столяренко. — Ростов н/Д.: Феникс, 2000.- 480с.

5. Кларин В. М., Педагогическое наследие[Текст]/В.М. Кларин, А. Н. Джуринский. — М.: «Педагогика», 1987 г. -398с.

6. Коджаспирова Г. М. История образования и педагогической мысли: таблицы, схемы, опорные конспекты[Текст]/Г.М. Коджаспирова.- М., 2003. — С. 83.

7. Константинов Н. А. История педагогики [Текст]/ Н. А. Константинов Е.Н. Медынский, М. Ф. Шабаева.- М. :"Просвещение", 1982 г. — 447с.

8. Макаревич М. В. Хрестоматия по истории педагогики[Текст]/ М. В. Макаревич И.Е. Лакин, А. Х. Рычагов. Минск.: Издательство «Высшая школа», 1971 г. — 560с.

9. Павленков Ф. Библиографическая библиотека. Жизнь замечательных людей: в 3 т., т. 2[Тект]/Ф. Павленков. -М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001−800с.

10. Пискунов А. И. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в: Учеб. пособие для педагогических учеб. заведений[Текст]/ А. И. Пискунов. — М. :ТЦ «Сфера», 2001. -512с.

11. Смирнов В. З. История педагогики[Текст]/В.З. Смирнов.- М.: «Просвещение», 1965 г. — 279c.

12. Тимофеев К. Генрих Песталоцци: Биогр. Очерк. Текст]/К. Тимофеев. — СПб.; Тип. Акад. наук, 1856.- 89 с.

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой