Кабала.
История архаических и нехристианских религий

Тип работы:
Контрольная
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

РГУ им. С.А. Есенина

Отделение теологии, профессиональная переподготовка, 2011/2012 уч. г.

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Кабала. История архаических и нехристианских религий

Тополова Антона Вячеславовича

Содержание

  • 1. Введение
  • 2. Каббала как исторический и религиозно-философский феномен
  • 2.1 Понятие «Каббала»
  • 2.2 История каббалы
  • 2.3 Письменные источники каббалы
  • 2.4 Основные идеи каббалы
  • 3. Современная каббала
  • Заключение
  • Список использованной литературы

1. Введение

На первый взгляд кажется, что изучение дисциплины «История архаических и нехристианских религий» не актуальна для специалиста в области православного богословия. Однако при ближайшем рассмотрении становится очевидным тот факт, что «архаические» (славянское язычество, разнообразные древние культы, в частности, культ Белой Богини) и «нехристианские» (ислам, буддизм, иудаизм) религии являются неотъемлемой частью современной российской действительности, входят в соприкосновение с православием в обсуждении тезисов религиозно-философского мировоззрения людей. Древние и нехристианские верования и культы являются как бы «запретным плодом», вызывают неизменный общественный интерес, являются показателем «свободомыслия» и «просвещенности», и таким образом приносят немало вреда. Именно поэтому их изучение теологам позволяет формировать православное отношение к данным религиям в обществе, обращать зачастую праздный интерес к «религиозному» во вполне осознанный и честный поиск наилучшего — православия.

Каббала — одно из наиболее динамично развивающихся религиозных учений в современном мире. Это утверждение справедливо не только для Западной Европы. И в России в последние годы интерес к каббале неизменно возрастает, что и составляет актуальность данной работы. Важно отметить, что рост в данном случае указывает не столько на количественный, сколько на качественный показатель — каббала становится популярной и модной среди звезд шоу-бизнеса, общественных деятелей и так далее. Таким образом, она не стремиться охватить своим влиянием многие толпы, но скорее сориентирована на «элиту», претендует на «интеллектуальность и духовность». Важно отметить так же, что современная популярная каббала является во многом спекуляцией и не приемлется традиционными каббалистами. Эти и другие вопросы мы попытаемся рассмотреть в данной работе.

Цель данной работы: раскрыть понятие каббала в его отношении к современному и традиционному пониманию. Задачи: — дать определение каббалы, изложить основные вехи истории данного учения, основные письменные источники и идеи, указать на различия между традиционной и современной популярной каббалой.

2. Каббала как исторический и религиозно-философский феномен

2.1 Понятие «Каббала»

КАББАЛАм (чЗбМИмИд, буквально `получение`, `предание`), эзотерическое еврейское теософское учение с выраженными элементами мистики и магии. В отличие от чистой мистики каббала предпочитает непосредственным путям познания Божества созерцание, размышление, молитву и стремление постигнуть скрытый, истинный смысл Торы и других священных книг, заключающих, по мнению каббалистов, символическое описание Бога и Божественных процессов.

Каббала — это еврейская мистика, суть которой заключается в синкретизме Ветхозаветной религии, языческой мистики и древней философии. Основные источники каббалы берут начало в вавилоно-персидской религии, греческой философии и гностицизме. Само слово «каббала» в переводе с иврита означает «получение», «предание». Каббала — это тайное учение, передававшееся от учителя к ученика. Объясняя ее тайный характер, еврейские учителя говорят, что к мистическому опыту нельзя относиться легкомысленно, что даже для подготовленных и серьезных людей он может представлять немалую опасность. В талмуде приводится история о чтырех мудрецах, достигших высот мистического созерцания. У одного из них сердце не вынесло увиденного, и он умер. Другой сошел с ума. Третий потерял веру. И лишь самый великий — Акива — «вошел с миром и ушел с миром». Понятно, что речь идет о демоническом духовном опыте.

2.2 История каббалы

Возникновение каббалы разные исследователи относят к разным эпохам, начиная с вавилонского плена (585−535 гг. до Р. Х.) и до XII в., периода расцвета еврейской философии. Согласно истории еврейского народа, во время вавилонского плена иудеи забыли свой язык. И для них стал непонятен текст Священного Писания, поэтому читать и понимать его народу приходилось через толмача. На этой почве сложилось предание, что иудеи в плену познали тайную халдейскую мудрость и начали свозь призму этого эзотерического учения толковать Писание. Так как текст Писания был написан без комментариев, он нуждался в них. Комментаторы (таргумы), составляя толкование, давали свои интерпретации тексту. Это дало повод и в дальнейшем искажать смысл Писания, что, в конце концов, привело к вырождению истинного понимания его смысла и к возникновению иудейского эзотеризма. Таким образом возник Талмуд, а затем, ко времени пришествия Христа, сформировалось законченное философско-религиозное эзотерическое учение, которое в дальнейшем получило название каббалы.

Знакомство с магией Вавилона не оставило безразличными многих еврейских законоучителей. Соблазнившись тайным знанием и обещанием власти, они начали искать магическую силу в тексте Писания. Первоначально каббалистические идеи были смешаны с талмудическими толкованиями, но затем, впитывая в себя языческий мистицизм и античную философию, они оформились в отдельное каббалистическое учение. Так, например, еврейские законоучители Гиллел, Наум Тимзо (I в. до Р. Х.), Акива (II в. по Р. Х.) дошли в своих выводах до того, что утверждали, что «каждое слово, каждый слог, каждая буква и каждая частичка (Писания — прим. автора) — все имеет таинственный смысл».

Такое направление иудейской мысли связывалось с определенными политическими событиями. Судьба иудейского народа шла вразрез с его ожиданиями и чаяниями. Иудея была разорена и переходила из рук в руки, народ находился в постоянном рабстве. Но, наряду с этим, иудеи вопреки истинному пониманию Писания считали себя избранным народом, который, как высшая раса, должен был господствовать над языческими народами и порабощать их. Поэтому они не могли понять, почему, будучи выше язычников, они находятся у них в рабстве. Это вызывало у них мучительные переживания, и весь иудейский народ ожидал мессии. Который, придя, осуществит их мечты, и они наконец займут достойное место среди народов и воцарятся над миром.

Помимо этого, некоторые из них начали искать и иную возможность достичь власти и силы. Будучи пропитаны духом египетского и вавилонского религиозного вероучения, они поддались соблазну оккультизма и начали искать в Писании некий скрытый тайный смысл, с помощью которого они бы могли освободиться от римского владычества или же обрести особую божественную власть. Предаваясь такому изучению текста Писания, книжники заражались чувством превосходства над простым народом, не знавшим особенного скрытого смысла Писания. При этом, надеясь на свои способности и тайные знания, они постепенно теряли веру в истинного Бога и заменили истину на свои собственные домысли и представления. В частности, Талмуд они ставили выше Торы.

Естественно, что неверие, стремление к превосходству и господству не имели ничего общего с истинным пониманием Ветхого Завета. Христос обличал фарисеев и книжников, указывая, что они потеряли дух Божий и поклоняются иному духу: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Ин. 8: 44). Одним из мощных средств порабощения диаволу и была каббала. Она обещала иудеям все то же, что и диавол Еве в раю: истинное знание, силу, власть, бессмертие. Каббала постепенно вошла в учения всех тайных обществ как Палестины, так и за ее пределами. Особенно популярным каббалистическое учение было у гностиков. Первыми гностиками были иудеи Симон Волхв и его ученик Менандр.

По предположению некоторых исследователей, каббала сохранялась в великой тайне от непосвященных, и только в XII—XIII вв. она стала достоянием гласности благодаря Моисею Леонскому. Он был знаком со многими каббалистами того времени, заполучил обманным путем от них каббалу и издал ее, предоставив возможность изучать ее всем желающим. С момента своего появления каббала сразу становится достоянием оккультного мира и признается им в качестве основного источника оккультизма. Каббалистическое учение целиком легло в основу оккультной философии Средневековья, с некоторыми дополнениями и изменениями воспринято теософией Е. П. Блаватской.

В XVII в., когда было много гонений на евреев (в частности на Украине), еврейские мистики пришли к выводу, что избавление начнется тогда, когда страдание народа достигнет высшей точки. Был предсказан и год явления Мессии. Он совпал со временем истребления евреев на Украине. В 1648 г. в синагоге турецкого г. Смирны появился молодой человек Саббатай Цви. Он произнес вслух неизреченное Имя Бога (что позволялось лишь первосвященнику в Храме раз в год в день праздника иом-Кипур) и провозгласил себя Мессией. К тому времени Саббатай был известен своей аскетической жизнью и успешным изучением каббалы. Присутствующих в синагоге поразила такая неслыханная дерзость. Его немедленно отлучили от синагоги. И он был вынужден покинуть город. Но его притязания признала община Иерусалима, а затем и многие другие общины. К нему в Иерусалим стекаются евреи со всех концов Европы. Более половины евреев всего мира верят, что он и есть долгожданный Мессия. Мессианское достоинство Саббатая Цви косвенно подтверждается преданием. Согласно к-рому Мессия должен родиться в день падения Первого и Второго Храма — 9 августа. Саббатай Цви родился именно в этот день. Саббатай женился на девушке из Польши, семью к-рой убили казаки Хмельницкого. Девушка чудом уцелела, и ей было видение. Что она станет невестой Мессии. Для многих их брак стал убедительным подтверждением того, что Саббатай действительно Мессия. Когда она умерла, он вторично женился, но на сей раз невестой его была не девушка: он заключил символический брак со свитком Торы.

Саббатай Цви не оставил никакого письменного учения, но до нас дошла его благословение: «Хвала Тебе, Господи, Который позволяет запретное». На вершине славы Саббатай Цви отправился в Стамбул. Чтобы обратить в свою веру турецкого султана. Но султан заточил его в тюрьму и предложил выбор: смерть или принятие ислама. Мало кто сомневался, что Саббатай предпочтет смерть, но, к изумлению и ужасу многих, он выбрал ислам. Однако и этот акт не отвратил от него некоторых последователей. Они стали искать тайный смысл происшедшего и нашли его, используя каббалистическую аргументацию. По их мнению, для спасения мира Мессия должен сойти в самую бездну греха, что и сделал Сабботай Цви, верный своему призванию. Подобный теоретический вывод привел к массовому принятию ислама последователями Саббатая Цви. Так возникло течение дёнме, просуществовавшее вплоть до начала XX в.

Движение Саббатая Цви получило название саббатианства. Последним крупным саббатианцем был Яков Франк, живший в Польше столетием позднее. Яков Франк утверждал что в нем пребывает дух Саббатая Цви, что все религиозные запреты сняты, все ранее запретное разрешено, что теперь все позволено и грешить похвально, ибо таким образом сила зла преодолевается изнутри. И он усердно демонстрировал это своей жизнью. В конце концов Яков Франк и его последователи приняли католичество.

Пример Саббатая Цви и Якова Франка привел раввинов к убеждению, что необходимо каким-то образом ограничить доступ к изучению каббалы, потому что человек с незрелым умом и злой направленностью воли способен делать из мистического учения чудовищные выводы.

2.3 Письменные источники каббалы

Центральная книга каббалы — «Зогар» («Сияние»), написанная на арамейском языке, — была обнародована Моше де Деоном в Кастилии (центр. часть Испании). Согласно традиции, ее автором считается живший во II в. Шимон бен Иохай. Во время правления имп. Адриана (117−138) он 12 лет прятался в пещере, спасаясь от жестоких гонений. Рассказывают, что пророк Илия являлся ему, чтобы поведать мистические тайны. Этот духовный опыт и был зафиксирован в книге «Зогар». В ней предпринимается попытка постичь сокровенный смысл Торы, понять зашифрованные в символах тайны Бога и творения.

В одном из комментариев к Зoгapy приводится такая история появления этой книги: «Рассказывают, что книга Зoгap была спрятана в одной из пещер возле Мерона и нашел ее там араб, и продал бродячим торговцам из верхней Галилеи. И несколько листов из нее попало в руки некоего мудреца, пришедшего с Запада. И он пошел, и стал искать, и собрал все листы у торговцев, а часть нашел в мусоре, так как обнаружил, что торговцы, продавая снедь, завертывали ее в эти листы Авраам Азулай. Ор гa Хама. Йерушалаим, 1886, л. 2».

Согласно чёткому свидетельству Ицхака бен Шмуэля из Акры, который в начале XIV века собрал противоречивую информацию относительно возникновения и природы Зогара, эта книга была опубликована по частям испанским каббалистом Моше де Леоном (умер в 1305 г.), после того как он встретил Ицхака из Акры. Этот каббалист с 1286 по 1293 гг. написал много книг на иврите, носящих его имя. Он был связан с несколькими каббалистами своего времени, включая Тодроса Абулафия и его сына, Иосифа из Толедо, одного из лидеров кастильского еврейства, который поддерживал Моше де Леона.

Наиболее ранний первоисточник книги Зогар датируется примерно 1270 годом, что позволяет некоторым исследователям утверждать, что Зоар был написан значительно позже II века н.э. По мнению Гершома Шолема, книгу написал сам Моше де Леон.

Сложившийся к настоящему времени кодекс «Сефер гa-Зoгap» представляет собой структурно сложную книгу, состоящую из множества текстов. Три главных тома Зoгapa выстроены в форме толкования Торы (Пятикнижия), при этом первый и второй том являются толкованиями соответственно первой и второй книги Пятикнижия (Берешит и Шмот), а третий — остальных книг (Ваикра, Бамидбар, Дварим).

Ещё один том, так называемый Зoгap Хадаш (Новый Зoгap), содержит толкования, не вошедшие по каким-то причинам в другие тома. Помимо основной части, которая собственно и именуется Зoгap, в состав книги входят ещё несколько текстов. Вот главные из них:

§ Сифра де-Цниута (Сокровенная Книга) — это анонимный рассказ о наиболее глубоких аспектах и внутреннем смысле Мироздания. Содержит пять небольших по объёму глав. Входит в состав второго тома Зoгapa.

§ Идра Раба (Великие Покои) — рассказ о тайнах, которые рабби Шимон открыл узкому кругу своих учеников. Здесь подробно излагается то, о чём лишь намёком сказано в Сифра де-Цниута. Этот текст находится в третьем томе Зoгapa.

§ Идра Зута (Малые Покои) — излагает те тайны, которые рабби Шимон открыл ученикам перед своей кончиной. Текст также располагается в третьем томе.

§ Мидраш Неелам (Скрытый Мидраш) — эта часть, фрагментами располагающаяся в первом томе Зoгapa и в Зoгap Хадаш, во многом подобна основной части Зoгapa. Текст здесь не только на арамейском языке, но и на иврите, и в качестве действующих лиц выступают иные, чем в Зoгape, авторитеты Мишны и Талмуда.

§ Ситрей Тора (Тайны Торы) — отрывки с таким названием находятся в первом томе Зoгapa. По своему характеру Ситрей Тора подобны Мидраш Неелам и посвящены преимущественно тайнам души и именам ангелов.

§ Раза де-Разин (Тайна Тайн) — текст, повествующий о тайнах физиогномики и хиромантии. Находится во втором томе Зoгapa.

§ Райа Meгемна (Верный Пастырь) — мистическое толкование заповедей Торы. Центральным действующим лицом этого текста является пророк Моше (он и зовётся верным пастырем). Помимо него в разделе действуют пророк Элиягу, рабби Шимон и не называемые по именам праведники Мишны и Талмуда. Судя по составу действующих лиц, само действие происходит за гранью этого мира. Отрывки под названием Райа Meгемна содержатся во втором и третьем томах Зoгapa.

§ Ситрей Отийот (Тайны Букв) — этот текст находится в Зoгap Хадаш и посвящён тайнам еврейского алфавита.

§ Тикуней гa-Зoгap (Исправления Зoгapa) — эта книга составляет отдельный том и содержит семьдесят толкований первого слова Библии. По стилю, языку и другим особенностям этот текст близок к Райа Meгемна.

§ Остальные тексты, которые обычно выделяют, говоря о структуре Зoгapa, представляются второстепенными или примыкающими к перечисленным выше, и поэтому здесь не приводятся.

Согласно еврейской религиозной традиции, до нас дошла лишь малая часть этой книги. «Воспринял я предание, что книга эта была столь велика в своём объёме, что собрав её вместе, можно было целиком нагрузить верблюда Шалшелет ha-Кабала. Жолков, 1822, л. 23».

Книга представляет собой беседу трех ученых: Хизкии, Шимона и его сына Элиэзера, которые обсуждают «тёмные места» Писания. В Зоаре подчеркивается противопоставление устной Торы (Закона) Торе письменной.

Особое внимание они уделяют первым словам Библии: берешит (в начале). В начале Бог сотворил таинственное мерцающее светило. Неизвестный Бог стал Элохимом. Безвидная и пустая земля обозначены в Торе как тоху (хаос) и боху (бесформенность). Разделения и несогласия в мире предшествуют грехопадению, ибо связаны с отделением Богом воды и суши. Вместе с рыбами Бог творит и Левиафана.

При сотворении человека наряду с Элохим упоминается женское начало Шехина. Первой женой Адама названа Лилит, которая однако не стала ему помощницей. Затем была образована Ева. Четыре реки Эдема уподоблены чётырём сфирот: Хесед, Гвура, Нецах и Ход.

каббала еврейская религия ветхозаветная

Змеем-искусителем (ивр. рзщэ, нахаш) был Самаэль, верхом на змее. Сыном Самаэля и Евы стал Каин, а женой Каина была демоница, которая наплодила множество демонов. Одна из дочерей Каина Неема соблазнила сынов Божьих Уззу и Азаеля, чем навлекла на Землю потоп.

2.4 Основные идеи каббалы

Как мы видим, каббала представляет собой набор трактатов оккультного направления, количество и содержание которых может изменяться и дополняться. Она состоит из двух частей: Умозрительной каббалы и Прикладной. Умозрительная часть содержит в себе пантеистическое учение о сущности Бога, мира и человека. Прикладная каббала содержит в себе описание магических ритуалов, закодированных буквами еврейского алфавита, которые рассматриваются в оккультизме как некие активные силы. Каждой букве, помимо силы, приписывают также особый атрибут божества и соответствующий ему числовой код. Зная сущность букв и кодировку чисел, посвященный может воздействовать на божества и с его помощью управлять законами природы. Умозрительная каббала исходит из идеи сокровенного и совершенно непознаваемого и неизреченного Божества.

Главная мысль оккультизма, каббалы состоит в следующем: Бог есть нечто такое, чему нельзя отыскать имени, Он есть Ничто. В своем начальном состоянии Абсолют — это монистическое сочетание духа и материи, женского и мужского начал. Для того, чтобы проявиться в мире, Абсолют самоограничивается, стягивается. Стягивание заключается в том, что внутри абсолюта образуется пустота, благодаря которой бесконечный свет получает возможность эманации. Таким образом начинается эволюция творения, и приходит она посредством 32 путей творения. 10 из них — это невещественные числа, которые выражают общие законы бытия, это эманации божества, вытекающие одна из другой, а 22 — это буквы еврейского алфавита, при этом каждая — свойства божества. «Как посредством 10 цифр можно исчислить все, что угодно, и 22 букв достаточно, чтобы написать всевозможные книги, так неизреченное божество посредством 32 путей открывает все свои проявления». Когда человек просвещен мудростью (сатанинской) и посвящен в тайные знания, он приобретает способность воздействовать на всю Вселенную, управлять миром. В книге «Зогар» человек ставиться даже выше божества.

Каббала соблазняет человека искушением воздействовать своим «я» на природу, на духовный мир другого человека, починить их своей власти, навязать им свою волю, заставить их служить себе для удовлетворения своей страсти.

Согласно Каббале, душа воплощается в материальном мире до тех пор пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана. (Считается, что каждая душа имеет какую-то свою, только ей присущую особенность, которую она и должна осознать). Когда — посредством обучения Каббале — эта цель достигается, душа перестаёт воплощаться. Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется «Гмар Тикун» (ивр. вош ъйчепэ) — конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель Каббалы.

Таким образом, мы видим, что учение каббалы далеко отстоит от учения Ветхого Завета и действительно является синтетическим объединением многообразных языческих учений и культов.

3. Современная каббала

Каббала признавалась всеми направлениями ортодоксального иудаизма как дополнение к традиционному религиозному образованию. В XX веке Каббалу начали использовать для истолкования актуальных проблем современности. Так главный раввин Израиля в 1921—1935 А. И. Кук пытался синтезировать сионизм и Каббалу, суть которой в личностном Диалоге Бога с еврейским народом; это новый этап развития каббалы, связанный с возрождением еврейской национальной жизни в Стране Израиля. Кук рассматривает еврейский народ как единый организм (и применяет понятийный аппарат Каббалы для понимания динамики социальных процессов внутри народа, то есть дает «социологическую проекцию Каббалы»).

Огромное влияние на популяризацию Каббалы в XX веке оказал каббалист Бааль Сулам. Он написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения Каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучающих каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале «Талмуд эсэр сфирот», комментарий на Книгу Эц Хаим, которая, в свою очередь комментирует Зогар.

Учение раввина Ицхака Гинзбурга (родился в 1946 году, проживает в настоящее время в Кфар Хабаде) представляет собой синтез каббалы Аризаля, хасидизма Бешта и современной науки. Центральная идея его учения, проходящая через многие его книги и лекции — это применение аппарата Торы и, особенно, тайной Торы — каббалы и хасидизма — к решению актуальных проблем современности — начиная от проблем отдельной личности или проблем религиозного общества, и вплоть до актуальных проблем современного Израильского общества. Гинзбург — один из наиболее активных и творческих учителей Торы последнего поколения. Гинзбург издал уже более 60 книг (на иврите и английском) по самой разнообразной тематике: еврейская семья, воспитание детей, Машиах и геула, каббала, психология.

В 1922 году был основан Центр изучения Каббалы (основатель Филлип Берг), суть деятельности которого сводится к популяризации Каббалы, проведению разнообразных тренингов, лекций и семинаров. Помимо этого Центр Каббалы занимается благотворительной деятельностью. Центр привлек внимание звезд американского шоу-бизнеса. В 1991 году появилась другая каббалистическая организация Бней Барух, которая была основана каббалистом Михаэлем Лайтманом с целью «распространения каббалистических знаний во всем мире для повышения духовного уровня человечества», посредством лекций, тренингов и семинаров.

Ортодоксальные иудеи полагают, что массовое увлечение Каббалой будет неизбежно носить поверхностный характер, пока оно не соединится с практикой иудаизма (галаха, мицвот), поскольку Каббала — неотъемлемая часть иудейской духовной традиции. Вместе с тем сторонники популяризации Каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом. Лидеры движений распространяющих Каббалу Ф. Берг и М. Лайтман являются учениками авторитетных каббалистов (соответственно Йегуды Брандвайна и Б. Ашлага) и считают, что на основе учения Йегуды Ашлага они создали подходящие для простого человека и в то же время глубокие системы изучения Каббалы. Они также приветствуют усиление интереса к Каббале в ортодоксальном Иудаизме, однако считают, что попытки сторонников данного подхода монополизировать «правильный» подход к Каббале абсолютно неприемлемы.

Современное распространение популярной каббалы, таким образом, является спекуляцией на уже сложившейся спекуляции, которой является каббала относительно классического иудаизма. Уходя все далее и далее от ветхозаветного откровения, каббала превратилась в нечто абсолютно ему противоположное, носящее в себе огромный богоборческий заряд, имеющее явно сатанинское, оккультное содержание и соответствующую практику.

Заключение

Решив задачи нашего исследования, мы достигли его цели: раскрыть понятие каббала в его отношении к современному и традиционному пониманию. Во-первых, современная каббала является поверхностной спекуляцией относительно традиционной каббалы, и извращает еще далее и без того уже извращенное каббалистическое сознание Средневековья. Каббала, зараженная изначально идеями мирового господства евреев, желанием власти над миром и даже природой, в настоящее время представляет собой не более и не менее как успешный коммерческий проект, достигающий, кроме того, и более широкие цели — готовящий сознание мирового сообщества к реализации этих идей, воцарению Антихриста.

Наше отношение к каббале не может быть ни снисходительным, ни терпимым. Сложно представить себе более противоположное христианству учение, в первую очередь, из-за того, что они как бы исходят от одного корня — ветхозаветного откровения. Но насколько прекрасно и богооткровенно христианство, настолько же отвратительна и богопротивна каббала, как последовательное извращение и растление человека и народа.

Список использованной литературы

1. Иеромонах Иов (Гумеров). Что такое каббала? / Православие. ru http: //www. pravoslavie. ru/answers/6905. htm

2. Профессор Осипов А. И. Наиболее полное собрание лекций (2009) http: //documental. su/religion/3020-kabbala-zagovor-protiv-boga-2008-mp3. html

3. Михаил Воробьёв. Как Православная Церковь относится к еврейской науке «каббала»? http: //www. eparhia-saratov. ru/index. php? option=com_questions& task=view_quest&q_id=1025

4. Протоиерей Анатолий Триггер. Каббалистическое учение. http: //subscribe. ru/archive/religion. apologetica/200 704/18121820. html

5. Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. Каббала. http: //www. netda. ru/belka/text_mil/kabbala_tihomirov. htm

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой