Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей (на примере католической религии)

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Забайкальский государственный педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского

Институт психологии, педагогики и социальных наук

Факультет психологии

Кафедра специальной психологии

Выпускная квалификационная работа

Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей (на примере католической религии)

Чита 2010

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Феномен стрессоустойчивости в психологической литературе

1.1 Стресс и его причины

1.2 Адаптация человека к стрессовым ситуациям и анализ процесса реагирования на них

1.3 Понятие стрессоустойчивости в психологии

Глава II. Проявление стрессоустойчивости у верующих людей

2.1 Религия и ее роль в современном мире

2.2 Особенности религиозной веры и социально-психологические особенности верующих людей

2.3 Стрессоустойчивость у верующих людей

Глава III. Исследование уровня стрессоустойчивости у верующих людей

3.1 Организация и проведение исследования

3.2 Обсуждение и анализ результатов исследования

3.3 Выводы

Заключение

Список используемой литературы

Приложения

ВВЕДЕНИЕ

Проблема стресса в наше время представляет не только научный интерес. Ее решение чрезвычайно важно в социально-практическом аспекте. Сейчас понятие «стресс» чаще объясняется как напряженное состояние, которое возникает при появлении угрожающих или неприятных факторов в жизненной ситуации. Стресс дезорганизует деятельность человека, нарушает нормальный ход его поведения, является причиной многих заболеваний, а значит наносит ощутимый вред здоровью и может привести к серьезным последствиям. Сегодня весьма характерны такие психосоматические расстройства «стрессовой этиологии», как сердечно-сосудистые и эндокринные заболевания, язва желудка, неврозы, депрессивные состояния. Устойчивость человека к стрессу, т. е. сохранение эффективной деятельности в напряженной ситуации, определяется прежде всего индивидуально-психологическими особенностями, направленностью личности, мотивами поведения и готовностью к активным действиям. Большое значение в преодолении стресса имеет сформированность ценностно-смысловой сферы личности.

Любая вера является одним из мотивирующих факторов к тому, чтобы жить полноценной жизнью в физическом, душевном и духовном плане. Вера мобилизует духовные и физические силы человека, придает ощущение целостности и целенаправленности жизни, что способствует преодолению кризисных ситуаций и помогает уменьшить влияние стресса. Важными составляющими религиозной веря являются религиозные представления, образы, идеи, переживания, которые образуют религиозную духовность личности.

В широком обиходе слово «верующий» отождествляется с понятием «религиозной человек». Оценка по шкале «верующий — неверующий» зависит от многих факторов, таких как включенность в религиозную деятельность, а именно соблюдение ритуалов и заповедей, посещение церкви, участие в богослужениях и т. д. Следует отметить, что не всякий верующий включен в религиозную деятельность. Но так как эти факторы, а также соответствующие представления, потребности, чувства формируют и оказывают значительное влияние на личностные стороны верующего человека, поэтому в нашей работе к верующим мы будем относить тех, кто в той или иной форме включен в религиозную деятельность.

В самой общей форме можно сказать, что религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства. На фоне глубоких перемен в экономической, политической и духовной сферах жизни общества, происходящих в нашей стране, интерес к религии резко возрос. Религия, в отличии от науки, дает ответы на вопросы духовной жизни, выполняет для верующих функцию потребностей в поиске смысла жизни и предельных нравственных ценностей.

Примеров обращения людей к религии в период жизненных кризисов очень много. Как отмечает большинство исследователей, религиозные люди в критических ситуациях находят спасение в своей вере. Она помогает им воспринимать неприятности и стрессы с другой точки зрения. Некоторые люди обращаются за помощью и поддержкой к религиозно ориентированным психотерапевтам, консультантам-священнослужителям и духовным целителям. Причинами, побуждающими их к этому, могут быть собственная религиозность, или взгляд на духовную терапию как на крайнее средство, последнюю надежду.

Но, несмотря на возрождение традиционной религии, изучению социально-психологических особенностей у верующего человека уделяется недостаточно внимания.

Целью нашего исследования стало выявление уровня стрессоустойчивости у верующих.

Объектом исследования является стрессоустойчивость личности, а предметом — уровень стрессоустойчивости у верующих людей.

Гипотеза исследования: Мы предполагаем, что стрессоустойчивость, а именно нервно-психическая устойчивость и степень сопротивляемости стрессу у верующих людей имеет более высокий уровень по сравнению с неверующими.

В ходе работы необходимо выполнить следующие задачи:

1. Систематизировать имеющиеся в психологической литературе материалы по проблемам стресса и стрессоустойчивости.

2. Изучить и раскрыть особенности религиозной веры и верующих людей.

3. Выявить уровень стрессоустойчивости у верующих и неверующих людей, сопоставить полученные результаты с помощью количественно-качественной обработки и сделать выводы.

Теоретические основы:

В своем исследовании мы опирались на работы С. А. Апраксина, Ю. А. Гаврилова, П. П. Соколова, В. Серебренникова, которые занимались исследованиями в области психологии религии, а также на работу В. А. Соснина, описавшего функции религии в жизни личности и общества, и Джеральда Гринберга, изучающего психологию стресса и душевное здоровее.

Методы исследования: теоретический анализ, метод анкетирования, метод тестов, метод математической обработки.

Исследовательской базой нам послужила христианская церковь «Спасение в Иисусе». В исследовании принимали участие 40 человек в возрасте от 20 до 30 лет. Из них 20 испытуемых составили основную группу, т. е. группу верующих, и для контрольной группы мы случайным образом отобрали еще 20 человек идентичных по возрасту и полу основной группе.

Верующих мы определяли по следующим критериям:

— регулярно посещающие церковь и служения;

— верующие, которые просят помощи у Бога не только в кризисных и безвыходных ситуациях, а молятся и совершают молитвенные обряды каждый день;

— придерживаются церковных заповедей, традиций, празднеств, ритуалов, обрядов.

Данные критерии подтверждены проведенным анкетированием. Вопросы анкеты составлены на основе изучения личностных особенностей верующих людей.

В качестве методического инструментария для изучения уровня стрессоустойчивости мы использовали следующие методики:

1) методика определения уровня нервно-психической устойчивости (Анкета «Прогноз»);

2) методика определения стрессоустойчивости и социальной адаптации Холмса и Раге;

3) методика диагностики оперативной оценки самочувствия, активности и настроения.

Элементы новизны: в процессе исследования выявлено влияние религиозной веры на стрессоустойчивость личности и систематизированы исследования многих ученых о связи религиозности со здоровьем.

Практическая значимость: полученные данные могут быть использованы в лекторских занятиях с целью психологического просвещения, а также всеми, кто интересуется данной проблемой.

Глава I. Феномен стрессоустойчивости в психологической литературе

1.1 Стресс и его причины

В современной литературе термином «стресс» обозначают широкий круг явлений от неблагоприятных воздействий на организм до благоприятных и неблагоприятных реакций организма как при сильных, экстремальных, так и обычных для него воздействиях [3, c. 405] Неприятные события, такие как давление на работе, проблемы в семье или финансовые неприятности, могут естественно привести к стрессу. Но и путешествия, спорт, новая работа, поход в горы, встречи с любимыми и другие позитивные события тоже являются стрессом. Даже если вы не ищете острых ощущений, ваш здоровый жизненный стиль может включать достаточное количество евстресса — положительного стресса.

Автор концепции стресса Ганс Селье выделяет «стресс» от «дистресса». Дистресс (англ. — distress) — горе, несчастье, недомогание, истощение, нужда. Стресс (англ. — stress) -давление, нажим, напряжение. По его словам 28, c. 27], стресс есть неспецифический (т.е. один и тот же на различные воздействия) ответ организма на любое предъявленное ему требование, который помогает ему приспособиться к возникшей трудности, справиться с ней. По мнению Г. Селье [28, c. 30], «совершенно не испытывать стресса — значит умереть». Даже в состоянии полного расслабления спящий человек испытывает некоторый стресс. Дистресс же — это тот стресс, который неприятен и наносит вред организму. При этом не имеет значения, приятна или неприятна ситуация, с которой мы столкнулись. Имеет значение лишь интенсивность потребности в перестройке или в адаптации. В качестве примера ученый приводит волнующую ситуацию: мать, которой сообщили о гибели в бою ее единственного сына, испытывает страшное душевное потрясение. Если много лет спустя окажется, что сообщение было ложным и сын неожиданно войдет в комнату целым и невредимым, она почувствует сильнейшую радость.

Специфические результаты двух событий — горе и радость — совершенно различны, даже противоположны, но их стрессовое действие — неспецифическое требование приспособления к новой ситуации — может быть одинаковым.

Сейчас слово «стресс» чаще понимается как напряжение, которое возникает при появлении угрожающих или неприятных факторов в жизненной ситуации. Сейчас принято говорить о стрессе как об особом функциональном состоянии, которым организм реагирует на экстремальное воздействие, несущее в себе угрозу физическому благополучию, существованию человека или его психическому статусу.

Стресс является неотъемлемой частью человеческого существования, надо только научиться различать допустимую степень стрессам и слишком большой стресс. Незначительные стрессы неизбежны и безвредны. Именно длительные и частые стрессы наносят ощутимый вред здоровью человека. В таблице 1 [Приложение 1] дан обзор типичных признаков, или симптомов длительного стресса.

Воздействия, вызывающие стресс, называются стрессорами. Различают физиологические и психологические стрессы. Физиологические стрессоры оказывают непосредственное действие на ткани тела. К ним относятся болевые воздействия, холод, высокая температура, чрезмерная физическая нагрузка и др. Психологические стрессоры — это стимулы, которые сигнализируют от биологической или социальной значимости событий. Это сигналы угрозы, опасности, переживания, обиды, необходимость решения сложной задачи.

Следует подчеркнуть, что люди ощущают более сильный стресс в ситуациях, которые они почти или совсем не контролируют, в непредсказуемых событиях или когда на них оказывается психологическое давление (прессинг).

В конечном счете, стресс зависит не только от самой ситуации, но и от личности, ее опыта, ожиданий, уверенности в себе и т. д. Особенно большое значение имеет, конечно, оценка угрозы, ожидание опасных последствий, которую содержит в себе ситуация.

Значит, само возникновение и переживание стресса зависит не столько от объективных, сколько от субъективных факторов, от особенностей самого человека: оценки м ситуации, сопоставления своих сил и способностей с тем, что от него требуется.

Итак, подводя итог, можно сказать, что стресс — это чрезмерное психологическое или физиологическое напряжение, которое возникает в ответ на разнообразные экстремальные воздействия. Любое событие, факт или сообщение может вызвать стресс, т. е. стать стрессором. Стресс дезорганизует деятельность человека, нарушает нормальный ход его поведения, а также отражается на здоровье и может привести к серьезным последствиям.

1.2 Адаптация человека к стрессовым ситуациям и анализ процесса реагирования на них

Одним из наиболее интересных аспектов изучения стресса является анализ процесса реагирования на экстремальное воздействие. Его принципиальный механизм отражен в описанной канадским физиологом Гансом Селье последовательности основных этапов развития общего адаптационного синдрома Общий адаптационный синдром или синдром биологического стресса — это серия общих реакций тела на продолжительный стресс 2, 31]. Им выделены три стадии: тревоги, сопротивления и истощения. В широком смысле эти стадии характерны для любого адаптационного процесса.

Начальная стадия «тревоги», следующая непосредственно за экстремальным воздействием, состоит в мобилизации адаптационных возможностей организма, при которой сопротивляемость стрессу падает ниже нормы. Гипофиз дает сигнал надпочечникам выработать больше адреналина и норадреналина. Когда эти гормоны попадают в поток крови, то одни процессы в теле начинают идти быстрее, а другие, наоборот, замедляются. Таким образом, наш организм восполняет свои ресурсы в зависимости от потребностей.

В первой фазе реакции тревоги у людей могут появиться такие симптомы, как головная боль, лихорадка, усталость, боль в мышцах, нехватка дыхания, расстройство желудка, потеря аппетита и нехватка энергии.

На стадии сопротивления тело приспосабливается стабилизировать стресс, адаптироваться к нему. Когда защита тела приходит в состояние равновесия, симптомы реакции тревоги исчезают. Внешне все кажется нормальным. Тем не менее, это внешнее представление о нормальности достается человеку дорогой ценой. Сопротивление становится выше нормы (см. Рисунок 1 [Приложение 2]). На этой стадии появляются первые признаки психосоматического расстройства.

Продолжительный стресс приводит к стадии истощения, на которой ресурсы тела истощаются и запасы адаптационной энергии иссякают. Если человек никак не может снять стресс, то результатом может быть психосоматическая болезнь, сильно пошатнувшееся здоровье или вообще человек может пережить коллапс, т. е. состояние, угрожающее жизни, характеризующееся падением кровяного давления и ухудшением кровоснабжения жизненно важных органов.

Как известно, экстремальные ситуации, вызывающие стресс, делят на кратковременные и длительные. При кратковременном стрессе актуализируются готовые программы реагирования, а при длительном требуются адаптационные перестройки функциональных систем, иногда крайне тяжелые и неблагоприятные для здоровья человека.

Интенсивное физиологическое и психологическое изучение длительного стресса было начато в связи с подготовкой длительных космических полетов. Эти работы позволили более детально исследовать первую стадию стресса, выделив в ней три периода адаптации к устойчивым стрессогенным воздействиям [3, c. 410]. Первый период — активизация адаптационных защитных форм реагирования. У большинства людей он отличается стеническими эмоциями и повышенной работоспособностью. Его продолжительность исчисляется минутами, часами. Если адаптационная защита не прекращает стрессогенности воздействия, то наступает второй этап. В течение второго периода формируется новый уровень «функционирования», адекватный экстремальным требованиям среды. Для этого этапа часто характерно ухудшение стояния человека, снижение его работоспособности. Однако при высокой мотивации в этом периоде стресса может поддерживаться достаточно высокая работоспособность у человека за счет сверхмобилизации его резервов. Однако такое перенапряжение чревато последствиями — обострением скрытых заболеваний, появлением болезней стресса (сосудистых, воспалительных, психических). В условиях, приобщающихся к предельно допустимым, суммарная продолжительность двух первых периодов стресса в совершенно разных стрессогенных условиях 11 суток. Третий период I стадии стресса — период неустойчивой адаптации. Он предшествует стадии сопротивления стрессу и его продолжительность варьирует до 20−60 суток.

Понятие общего адаптационного синдрома может показаться вам мелодраматичным, если вы молоды и здоровы или если вы никогда не испытывали продолжительный стресс. И все же к стрессу не стоит относиться легкомысленно. Когда Селье исследовал животных, переживающих последнюю стадию общего адаптационного синдрома, он обнаружил, что их надпочечники увеличились и потеряли цвет, интенсивно усыхали тимус, селезенка и лимфоузлы, многие животные также страдали от сильных язв. Кроме таких непосредственных эффектов, стресс разрушает иммунную систему тела [8].

Кстати, уже упоминавшийся Селье выдвинул весьма интересную гипотезу о том, что старение — итог всех стрессов, которым подвергался организм в течение свой жизни [28]. Оно соответствует «фазу истощения» общего адаптационного синдрома, который в некотором смысле представляет собой ускоренную версию нормального старения. Любой стресс оставляет после себя необратимые химические изменения и их накопление обуславливает признаки старения в тканях. Особенно тяжелые последствия вызывает поражение мозговых и нервных клеток.

Таким образом, стресс характеризуется динамикой и имеет логику своего развития. Последствия для организма в результате развития стресса могут быть самые разные. В том случае, когда человек справляется со стрессорным воздействием, в динамике развития стресса отражается течение адаптивных функций. Следовательно, адаптация является биологической функцией стресса. Он предназначен для защиты организма от угрожающих, разрушающих воздействий как физических, так и психических и способствует мобилизации индивидуальных ресурсов для преодоления возникших трудностей. Но при длительном и постоянном стрессе могут возникнуть нарушения функционирования адаптивных механизмов и появиться необратимые изменения: сердечно-сосудистая патология, заболевание желудочно-кишечного тракта и т. п.

1.3 Понятие стрессоустойчивости в психологии

Так как стресс является неотъемлемой частью нашей жизни и оказывает существенное влияние на здоровье, личность и деятельность человека, необходимо знать, какие качества человека позволяют определить устойчивость к стрессу, которые могут позволить пережить тяжелые жизненные ситуации и выстоять в самых жестких жизненных испытаниях.

Устойчивость человека к возникновению различных форм стрессовых реакций определяется прежде всего индивидуально-психологическими особенностями, позволяющими ему переносить значительные интеллектуальные, волевые и эмоциональные нагрузки, события реальной жизни без особых вредных последствий, и мотивационной ориентацией личности.

Само понятие стрессоустойчивости определяется как интегративное свойство, характеризующее индивида в процессе угрожающих или неприятных факторов, механизмы которого способствуют преодолению трудностей, подавлению или регулированию эмоциональных состояний и обеспечивает успешное выполнение необходимых действий.

Здесь следует напомнить, что стрессогенные ситуации обязательно приводят к дополнительной мобилизации внутренних ресурсов и могут вызвать неблагоприятные отсроченные последствия. В современных условиях жизни весьма характерны такие типичные болезни «стрессовой этиологии», как сердечно-сосудистые патологии, язва желудка, психосоматические расстройства, неврозы, депрессивные состояния. И можно сделать вывод о том, что менее устойчивые к стрессам люди, больше подвержены возникновению многих заболеваний, чем те, у кого хорошие адаптационные способности. Именно люди с высокой стрессоустойчивостью быстрее приспосабливаются к тяжелым жизненным ситуациям и реагируют менее эмоционально на них.

В этой связи рассмотрим прикладные исследования индивидуальной устойчивости человека к стрессу и, как следствие этого, развитие патологических состояний. Два выдающихся кардиолога, Майер Фридман и Рей Розенман, предлагают гипотезу о том, как люди могут сами создавать стресс. В своем исследовании они выделяют два основных типа [11, c. 27]: А — подверженных стрессу, В — устойчивых к стрессу лиц. В течение 8 лет, в результате дополнительных исследований, М. Фридман и Р. Розенман выясняют, что у людей типа, А риск заболеваний сердца в два раза выше, чем у людей типа Б [8].

Представители первого типа, т. е. лица, подверженные стрессу, характеризуются ярко очерченным поведенческим синдромом, определяющим стиль их жизни. Эти люди энергичные, честолюбивые, склонны к соперничеству, ориентируются на успех и борьбу. Они считают, что если приложат достаточно усилий, то преодолеют любое препятствие, и соответственно «проталкивают себя». Для таких людей также характерна нетерпеливость, беспокойство, гиперактивность, постоянное напряжение лицевой мускулатуры.

Вероятно, самые яркие признаки представителей первого типа — это постоянная нехватка времени и хронический гнев или враждебность. таким люди, как правило, нервничают, даже когда события разворачиваются в нормальном темпе. Они поспешно переходят от одной деятельности к другой и всегда спешат. Они постоянно чувствуют гнев и враждебность, которые особенно часто создают опасность сердечного приступа. Самый вредный паттерн поведения — когда враждебно настроенные люди сдерживают свой гнев. Такие люди кипят от злости, но не выплескивают ее наружу. Это усиливает сердцебиение, повышает артериальное давление и переутомляет сердце.

Можно сказать, что гнев и враждебность — это основные факторы смертельного риска в поведении людей первого типа. Поскольку наше общество поощряет успех, конкуренцию и мастерство, неудивительно, что в нем формируется много таких людей.

Представители второго типа, т. е. лица, устойчивые к стрессу, представляют собой противоположный поведенческий паттерн. Такие люди не проявляют враждебности, не подвержены спешке и не горят жаждой соревнования. Этот тип личности еще называют выносливым. У таких людей иные взгляды на жизнь, на окружающие события, в отличие от людей первого типа. Как, например, счастливые люди чаще относятся к своей жизни позитивно, даже когда у них возникают проблемы. Счастливых от несчастных отличают только установки. Счастливые люди умеют находить смешное в собственных разочарованиях. Они рассматривают препятствия как стимулы. Потери делают их сильнее. Так и людей устойчивых и неустойчивых к стрессу отличают не только стратегии в поведении, но и отношение к своей жизни, работе, семье.

Но в этом мире, развивающемся и постоянно меняющемся, очень тяжело оставаться спокойным, не спешить, контролировать свою жизнь и работу, вовремя все успевать и находить время на отдых. Поэтому сегодня мы часто видим людей с чертами поведенческого типа, А и часто сталкиваемся с патологическими состояниями, развившимися в результате стресса.

В заключении мы лишь подчеркнем, что стрессоустойчивость — это важный показатель того, насколько человек способен преодолевать трудности, подавлять свои эмоции, поддерживать ровное настроение, проявлять выдержку и такт. И когда мы станем устойчивее к стрессам, изменим свои установки и взгляды на жизнь (мешающие нам быть счастливее), возможно тогда мы будем здоровыми и уверенными в себе.

Глава II. Проявление стрессоустойчивости у верующих людей

2.1 Религия и ее роль в современном мире

Одной из древнейших форм культуры является религия. Науке известно около пяти тысяч религий (а по некоторым оценкам — еще больше). Как элемент духовной жизни, религия представляет собой сложное и многообразное явление. На протяжении тысячелетий она играла значительную роль в жизни людей. Поэтому многие мыслители прошлого времени пытались определить это явление, выразить его сущность, в результате чего появилось большое количество дефиниций религии. Вследствие различные целей, которые ставили перед собой авторы работ по религии, и несовпадения их позиций по отношению к религии сложилась довольно пестрая картина всевозможных определений. Здесь и связь человека с Богом, и связь человека с человеком, связь между я и ты, связь людей в обществе, и вера в сверхъестественное, и вера в абсолютное добро и т. д.

При всей пестроте и многообразии определений религии можно обнаружить присущие всем им одинаковые черты. А именно — это различные формы связей человека с природой, обществом, вера в сверхъественное и т. д. В генезисе слово религия имеет свою основу от латинского religio — связь. Впервые слово религия было употреблено в христианстве. Церковь толковала его как связь человека с Богом [24].

Психологи-религиоведы разделяют определения религии на 2 класса — содержательные и функциональные 29, c. 120].

Первые исходят из того, что должна быть указана сущность, субстанция, то, что отличает религию от любого другого явления. Соответственно, религия понимается как вера в существо или существа, которые не воспринимаются обычными эмпирическими способами. Такого рода определения основываются на представлении о неразрывной связи религии с верой. И вопрос заключается в том, что является объектом этой веры.

Функциональные определения религии предпочитают искать ответ не на вопрос «Что она есть?», а на вопрос «Как она действует?», т. е. обращаются к изучению характерных черт религиозного поведения. В этом смысле религия определяется как действительность, в которой вырабатывается основополагающий жизненный смысл, главная, руководящая мысль, лежащая в основе «организации» жизни человека или группы. Религия понимается как «набор символических форм и действий, которые соотносят человека с конечными условиями его существования» — рождением, смертью, жизненными трагедиями, бесконечностью универсума.

Различия в подходах не исключают возможности дать самое общее, применяемое и с социалистической, и с социально-психологической точек зрения определение, а точнее, описание того, что присуще религии и составляет ее отличительные признаки: верования, ритуалы, нравственные нормы и позиции, система символов и взглядов на мир.

Вопрос о появлении религии также имеет различные мнения [14, c. 14−16]. Прежде всего нужно отметить церковное утверждение об имманентности религии внутреннему миру человека, т. е. человек рождается с религией, данной ему Богом.

Часть философов генезис религии видят в обмане одних людей другими. Таким образом, приобрела жизнь теория обмана. Она исходит из того, что в древности нашлись умные обманщики, которые в корыстных целях ввели в заблуждение народные массы.

Существует субъективистская концепция, созданная американским прагматистом У. Джеймсом [там же]. Он рассматривал религию как порождение индивидуального сознания, как спонтанно возникающие субъективные переживания. Многие западные религиоведы развивают данную теорию. Так, американский психолог Г. Олпорт абсолютизирует субъективные особенности религиозных переживаний и представлений, свойственных отдельному человеку. Получается, что каждый верующий имеет свою собственную религию.

Распространена среди философов антропологическая трактовка религии. Согласно ей, религию можно объяснить, исходя из человеческой природы. Видным представителем антропологической концепции в прошлом был Л. Фейербах [20, c. 25−28]. Он пытался рассматривать всякую религию как отражение человеческого бытия. Согласно его точке зрения, не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию. Л. Фейербах считал, что в сфере религии человек отделяет от себя собственные качества и переносит их в гипертрофированном виде на воображаемое существо — Бога. Антропологическая трактовка — это шаг вперед в понимании религии. Религия в противоположность теологическим теориям рассматривалась как продукт человеческой фантазии, воображения. Однако данный подход понимал человека внеисторически, вне реальных общественных отношений. Отсюда и религия понималась вне определенных социальных отношений.

В современном религиоведении распространены и биологизаторские концепции [14, c. 15]. религия трактуется как порождение человеческих инстинктов, как особая форма реагирования человека на окружающую среду. Поскольку религия рассматривается как следствие биологических свойств человека, а последние сохраняются в любом обществе, то делается вывод о вечности религии.

Австрийский психиатр и психолог З. Фрейд пытался определить религию, отправляясь от отдельного индивида с его врожденными импульсами и влечениями. Невроз как состояние человеческого организма он переносил на все общество и использовал для объяснения религии [34].

В современном религиоведении существует социологическая концепция религии, основоположников которой является французский социолог Э. Дюркгейм. Его понимание религии тесно связано с пониманием общества в целом. Э. Дюркгейм подчеркивал социальную природу религии, рассматривал божество как персонификацию социального целого [20, c. 33−35] Он исходил из того, что основой, обеспечивающей целостность любого общества, является общественное сознание: общие нормы, верования, чувства. Для него религиозными являются любые представления и верования, если они носят обязательный для всех членов общества характер и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его последнему. Выводом из концепции Э. Дюркгейма был тезис о вечности религии, о необходимости ее в любом обществе.

Марксистская концепция религии исходит из того, что религия есть форма общественного сознания, социально-психологическое явление и понять ее можно лишь на основе изучения тех общественных отношений, которые ее порождают, а также исходя из психологии самого человека.

Как и любая форма общественного сознания, религия по-своему отражает объективные условия жизни людей, их общественное бытие. В определении Ф. Энгельса указывается, что религия отражает господство реальных земных сил над людьми, которые превращаются сознанием в неземные. Превратное отражение этих сил в религиозном сознании есть результат практического бессилия людей, их придавленности, неспособности подчинить себе окружающую природу и собственные отношения [14, c. 16]

В самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически-духовного освоения мира и область духовного производства.

Самая крупная мировая религия — это христианство. Христианская церковь учит, что христианство имеет божественное происхождение. Оно было провозглашено сыном Божьим Иисусом Христом от имени Бога-Отца в целях спасения человечества от греха. Возложив грехи людей на себя, Христос принял мученическую смерть во имя их искупления. Христос проповедовал христианские поведения, в целом христианский образ жизни.

Христианство как любая религия основано на вере: рационалистическому осмыслению мир не подлежит. Познание окружающей природы, ее связей и отношений, возможно лишь через чудеса и божественное озарение. Вера в непорочное зачатие, вера в пришествие Христа, душу, загробное воздаяние, ад, рай, воскрешение из мертвых, крещение и т. д.

Из культа христианства можно назвать крещение, венчание, миропомазание, священство, исповедь, причащение, молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям и т. д. Важное место в христианстве занимают праздники. Христианство заимствовало из других религий не только элементы вероучений, но и многие обряды и праздники. По важности событий, которым посвящены праздники, они подразделяются на великие, двунадесятые, малые. Здесь мы только перечислим их, ибо детальное знание можно отнести на самостоятельное их изучение. Это Рождество Христа, Сретенье, Благовещение, Вход Господень и Иерусалим, Пасха, Вознесение Христа, Троица. Богородичные праздники, праздники различных святых и т. д. Церковь всегда уделяла особое внимание праздникам, ибо с их помощью формировалось и укреплялось религиозное мировоззрение.

Изучая этот вопрос, мы должны обратить внимание на то, что большинство культов, празднеств имеют большую земную основу, мистический характер им придавали церковь. Например, крещение связано с почитанием воды, исповедь — снимает психическое напряжение людей и т. д. Многие участники церковных служб руководствуются побуждениями нерелигиозного характера, а именно, потребность в общении с другими людьми, нуждающимися в сочувствии, сопереживании, в эмоционально-психологической разрядке и пр. Это один из способов утешения, успокоения, отвлечения от конфликтных ситуаций. Не случайно в празднествах довольно много элементов торжественности, мистики, снимающих психический стресс, физическую усталость.

Одним из самых крупных разделений христианства было появление двух основных направлений — православия и католицизма.

Католицизм является самым крупным направлением в христианстве. Католицизм дополнил «символ веры» новыми догматами о чистилище — промежуточном месте, где очищаются души грешников, проходя через суровые испытания; непогрешимости папы римского в делах веры и нравственности, который является наместником Иисуса Христа и избирается пожизненно, непорочном зачатии и телесном вознесении Богородицы — Девы Марии на небо. Много своеобразного и в католическом культе. Так, признано действительным крещение католиков в православных храмах, а православных — в католических.

Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от всех остальных религий, представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов — неизменных истин, также являющихся результатом божественного откровения. Основные из таки догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат боговоплощения и догмат искупления. Суть тринитарного догмата такова. Бог — не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу.

Православное вероучение содержит также догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке и его греховной природе, о божией благодати. Все эти догматы церковь объявляет безусловно истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными.

Одним из важных элементов православного культа являются праздники. Содержание всей богослужебной практики составляют обряды и символы. Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить молитвы, совершать крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, участвовать в богослужениях.

Третьим направлением в христианстве является протестантизм. Согласно основоположникам протестантизма, первородный грех не только повредил природу человека, как учат православие и католицизм, но и целиком извратил ее. Человек в грехопадении утратил саму способность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими заслугами. Спасение может прийти только как результат божественного вмешательства, «даром данной благодати». Важнейшим догматом является учение об оправдании верой в искупительную жертву Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, богоугодные дела) считаются несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом любви к Богу.

Догмат об оправдании верой привел к упразднению догмата о чистилище, поскольку он строился на представлениях о «сверхдолжных делах», отверг представление о богодуховности «священного предания», о необходимости существования духовенства как посредников меду человеком и Богом. Протестантизм отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий. Чтение Библии, проповедь составляют основу богослужения.

В самом начале возникновения и в последующем в протестантизме стали появляться множество направлений таких, как лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, пятидесятники и т. д.

Независимо от того, к какой бы религии и вере не принадлежал человек, мы должны знать, что каждая религия имеет четыре существенных элемента. Первый элемент включает в себя религиозные представления о сверхъестественном, потустороннем. Это мифологический элемент. В религии люди пытались и пытаются составить для себя картину мира. И в этой связи религия со своих позиций показывает, что такое мир, общество, человек, перспективы их бытия, т. е. формирует мировоззрение верующих. Второй — это эмоциональный элемент, включающий религиозные чувствования. В религиозной сфере большое место занимают настроения, эмоции, чувства, переживания, то есть эмоционально-психологический элемент сознания человека. религиозные эмоции принимают сильный, активный характер, особенно тогда, когда они связаны с религиозно культовой практикой. третий — обрядность, культовый элемент и четвертый — религиозные организации.

На вере в сверхъестественное основаны определенные религиозные действия, и в первую очередь обряды, праздники, богослужения, молитвы, посты, паломничества и другие проявления религиозной практической деятельности.

В процессе культовой практики церковь стремится воздействовать на людей звонким словом, образностью, причудливыми действиями для усиления воздействия на верующих.

Религиозный культ, особенно во взаимосвязи с эмоциональным воздействием, является существенным элементом религии. При помощи религиозных молитв, заклинаний, обрядов, праздников и других магических средств, приемов и методов, верующие люди стремятся вступить в контакт со сверхъестественными силами и существами для достижения желаемых результатов. Религиозные организации — это организации профессиональных служителей культа (церковь, имамат, раввинат и т. п.), являющиеся организаторами работы с верующими, осуществляющими культ, собрание и т. п.

Конкретно-социологические исследования, проведенные в некоторых районах республики, показывают, что абсолютное большинство верующих не знает основ религиозного учения, хотя связаны повседневно с церковью или мечетью. Что же связывает верующих при незнании догматики и религиозной жизни? Этим связующим звеном, несомненно, я является религиозный культ [24].

Таким образом, религиозные представления, настроения и действия, а на более поздних этапах развития религиозной организации составляют единый религиозный комплекс, который образует такое специфическое социальное явление, как религия.

Изучая религию как социально-культурный феномен, следует отметить, что в религии выделяется несколько функций. Функции — это способы действия религии в обществе.

Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая. Эта функция религии, отражая действительность, создает свою картину мира, формирует взгляды верующего на природу, общество, самого себя. Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального поведения.

Компенсаторная функция религии восполняет ограниченность, зависимости, бессилие людей — в плане как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования. реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании; разобщенность и изоляция заменяются братством в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг к другу индивидов возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе. Важное значение имеет психологический аспект — снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в том случае, если психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих в Богом, ангелами, душами умерших, святыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, посредников общения между людьми — в молитве, медитации и т. д.

Регулирующая функция создает систему норм, ценностей, установок, законов, решений церкви и так далее, через которые регулирует поведение людей в семье и обществе.

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом — разъединяет индивидов, группы, институты. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, общее вероисповедание. если же в религиозном сознании и поведении личности обнаруживается не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные конфессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуро-транслирующую функцию. Она способствует развитию определенных ее слоев — письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению.

При анализе основных функций религии необходимо вычленить две специфические функции религиозного церковного института, определяемые характером религии как формы общественного сознания и как социального явления. Одной из них является идеологическая, проявляется как пропаганда и укрепление данного вероучения среди единоверцев. Другая — миссионерская: пропаганда и распространение церковью и активными верующими данного вероучения среди инакомыслящих, неверующих с целью привлечения их в число своих приверженцев.

Кроме названных функций, религия в разное время выполняла и выполняет нерелигиозные функции, в частности, воспитательную, хотя в литературе о ней говорят мало либо вообще не говорят, но справедливости ради следует сказать, что религия выполняет эту функцию, воспитывая верующих в нужном направлении. Кроме того, религия осуществляет предохранительную и реабилитационную функции.

Одним из предохранительных механизмов выступают более крепкие и здоровые межличностные отношения в глубоко верующих семьях, так как главный акцент делается на святости, безгрешности и важности семьи. Участие верующих в жизни религиозных организаций, по мнению специалистов, является постоянным и долговременным фактором, способствующим укреплению семейной жизни и, как следствие, порождающим предохранительные условия для подрастающего поколения [29, c. 122]. Предохранительная функция также может осуществляться через научение (через внушение) религиозно обоснованным способом преодоления стрессовых ситуаций, помогающих человеку «оставаться в норме» в периоды преодоления различных стрессов. Такие ресурсы могут включать в себя убеждение в любящем и всемогущем Боге, охраняющем жизнь человека, соблюдающего Его заповеди; осознание смысла жизни, исходя из религиозной картины мира; переживание чувства контроля через молитвы и религиозные ритуалы.

Реабилитационная функция религии ориентирована на поддержание и восстановление человека после перенесения им стрессогенных травмирующих влияний также как и различные реабилитационные виды социальной деятельности. Многие сферы профессиональной психологии (клинической, консультационной, реабилитационной) предлагают разные теории и стратегии воздействия на психоэмоциональную сферу индивидов с поведенческими, психологическими или физическими проблемами. Обнаружено и выделено много общего между тем, что происходит в обычной терапии и тем, что наблюдается при излечении или оздоровлении на религиозной основе, как внутри, так и вне религиозных организаций. Данные исследований показывают, что и высокорелигиозные люди, и новообращенные демонстрируют уменьшение уровня страданий и улучшение своего психологического благополучия, успешнее преодолевают посттравматические состояния [29, c. 124].

Группы взаимной поддержки, делающие акцент на религиозно-духовных аспектах исцеления, являются действенной формой использования религии для реабилитации и исцеления населения. Широко распространенными являются группы, использующие методику «12 шагов» для разрешения проблем, связанных с употреблением транквилизаторов или принудительным лечением, включая объединения аномальных алкоголиков (АА-группы). Программа опирается на «высшую духовную силу» и ориентируется в своей реализации на «исследование» пациентами своего «морального инвентаря» — системы духовно-нравственных ценностей. Мета-анализ показывает, что участие в группах АА умеренно положительно коррелирует со снижением чрезмерного употребления алкоголя и с улучшением общего психологического функционирования [см. там же].

Программы религиозных организаций часто направлены на оказание помощи людям, находящимся в ситуации риска (алкоголики, заключенные, бездомные и т. п.), т. е. имеют непосредственную социальную ориентацию — реабилитацию людей, переживающих жизненные затруднения, неприятности и страдания. Один из таких проектов федерального уровня — программа «Одна церковь 0 один наркоман», получившая с 1995 г. правительственную поддержку Национального Агентства по проведению политики контроля за наркотиками. Согласно этому проекту, каждая действующая церковь получила право формировать комитет или комиссию, члены которой получали основательную подготовку по вопросам последствий употребления наркотиков с методам лечения.

Краткое описание основных социальных функций религии позволяет сделать следующие выводы: процесс функционирования религии в обществе есть процесс проявления ее социальной сущности. Процесс этот историчен: изменение системы общественных отношений, появление новых социальных потребностей и новых способов их удовлетворения приводит к изменению сферы функционирования религии, к эволюции ее функций и роли.

В нашей стране влияние религии значительно возросло. По телевидению мы нередко видим богослужения, происходящие в церквях, освещение зданий, кораблей, предприятий. По радио и в концертных залах звучит церковная музыка. Восстанавливаются многие ранее разрушенные церкви и монастыри. Представители духовенства заседают в верховных органах власти. Увеличилось количество тех, кто, например, в христианстве прошел через обряд крещения. Появились газеты и журналы, являющиеся официальными печатными органами церквей. В некоторых негосударственных школах появился новый предмет — «Закон Божий».

Религия воздействует на духовную жизнь человека, прежде всего на нравственность. Проповедь абсолютных (вечных и неизменных) нравственных ценностей была характерна для всех религий мира и осталась актуальной в наш полный зла и насилия век. Поражает мудрость заповедей в Нагорной проповеди Христа: «Всякий, гневающий на брата своего напрасно, подлежит суду», «Когда творите милостыню, не трубите об этом», «Не судите, да не судимы будете» и т. п.

Приведенные и другие нравственные правила не только не утратили своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, так как обращены к внутреннему, духовному миру человеку. С их помощью люди, уставшие от социальных катастроф, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Да и служители культа способствуют тому, чтобы человек пришел поразмыслить именно в храм: они находят время для неспешной беседы, умеют слушать, помочь светом и делом.

Особенно возрастает влияние церкви в переломные моменты истории: когда старые идеалы общества утрачивают свою ценность, а новые еще не успевают закрепиться, на помощь приходит религия со своими вечными нравственными заповедями.

Религия издревле была носительницей культурных ценностей, она сама является одной из форм культуры. Величественные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, прекрасные литературные и религиозно-философские произведения, церковные обряды, нравственные заповеди чрезвычайно обогатили культурный фонд человечества. В настоящее время одной из главных задач церкви стало сохранение этих культурных памятников.

Во многих странах сохраняются позиции религии в политической практике. Отметим в этой связи такие факты, как присяга на Библии в суде и при вступлении на некоторые должности, например на должность президента США.

Означает ли сказанное выше, что религия на всех этапах жизни общества, играла только положительную роль? Такой вывод был бы неправилен. В религиозной деятельности прошедших веков были и фанатизм, отрицавший саму возможность выслушать инакомыслящих или инаковерующих, религиозные войны, направленные на подчинение или уничтожение иноверцев, инквизиция, представлявшая собой жесточайшие преследования тех, кого деятели церкви подозревали в отходе от церковного вероучения (на кострах инквизиции было заживо сожжено несколько десятков тысяч человек), догматизм, направленный не только против передовой для своего времени науки, но нередко и здравого смысла. Далеко не все религиозные деятели дали образец выполнения тех моральных заповедей, которые содержатся в Священных книгах. В настоящее время вокруг религии и религиозной деятельности вертится немало шарлатанов, спекулирующих на суевериях. Таким образом, исторический путь религиозной деятельности не однозначен: он содержит в себе и положительные и отрицательные стороны.

Воздействие религии на личность противоречиво: с одной стороны, она проповедует покорность и смирение, отказ от активных действий даже тогда, когда они имеют целью благо людей, а с другой — призывает человека к соблюдению высоких нравственных норм, приобщает к культуре.

Итак, религия, являясь широко распространенным и многофакторным явлением нашей жизни, оказывает большое влияние на индивидуальное и групповое благополучие членов общества, реализуемое различными путями и в разных формах, а также может служить важным социальным ресурсом в решении многих социальных проблем: воспитании подрастающего поколения, укреплении семейной жизни и др.

2.2 Особенности религиозной веры и социально-психологические особенности верующих людей

Вера, как особое эмоционально-психологическое состояние человека и одновременно его отношение к определенным явлениям окружающего мира, присуща всем людям. Это естественное свойство человеческого сознания: каждый человек не просто верит, а верит во что-то. Всякая вера имеет свой предмет и это «что-то» не может выступать предметом веры в виде независящей от сознания объективной действительности. Нельзя верить в объект как таковой, а можно верить только в те или иные наши представления об этом объекте. Например, верить, что этот объект существует, что он наделен теми или иными характеристиками. таким образом, вера — это элемент человеческого сознания и она непосредственно направлена на те или иные образования сознания (понятия, представления, образы, теории), истинность которых не доказана логически и не проверена практикой. Следовательно, как отмечают ученые [24, c. 28], предметом веры являются гипотетические представления, образы, понятия и теории.

Однако не все гипотезы становятся предметом веры. Как отмечают исследователи этого феномена [там же], вера возникает у человека лишь в том случае, когда он личностного заинтересован в предмете веры, когда этот предмет вызывает у человека эмоциональную и оценочную реакцию. При этом данная оценка чаще всего бывает позитивной. Иными словами, предмет веры вызывает у человека яркую эмоциональную реакцию, интерес. Человек прежде всего верит в то, что соответствует его психологическим установкам, убеждениям, идеалам. Хотя не исключены и случаи, когда вера предполагает резко отрицательную оценку какого-либо образа, понятия. Например, вера в дьявола как антипода Бога.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой