Изучение феномена досуга в контексте современности

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Содержание

  • Введение
  • Глава 1. Досуг в жизни городского жителя
    • Раздел 1.1 Большой город. Досуг как решение проблемы отчуждения
    • Раздел 1.2 Малый город. Досуг как один из основных видов времяпрепровождения
  • Глава 2. Досуг в жизни городского жителя. Сравнительный анализ проведения досуга в больших и малых городах России
  • Заключение
  • Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы

Данная курсовая работа посвящена исследованию образа жизни в большом и малом городах, исследованию досуга как неотъемлемой части жизни личности, а также сравнению культуры досуга в разномасштабных городах.

Социально-культурные трансформации, происходящие в современном мире под влиянием процессов глобализации и субкультурной дифференциации, повлекли за собой изменение всех сторон общественного быта. Особой трансформации подверглась и досуговая сфера жизнедеятельности человека.

Традиционное понимание досуга устарело, его необходимо постоянно соотносить с особенностями современного образа жизни и ориентациями различных социальных групп.

Актуальность данной темы выражается в том, что изучение досуга предоставляет новые возможности для разных подходов к рассмотрению личности человека, общества, культуры. Исследуя досуг в конкретном обществе, можно дать оценку этому обществу, рассказать о его нравах и обычаях, о культуре данного социума в целом.

Досуг затрагивает все стороны человеческой жизни. Сфера досуга состоит, как правило, из нескольких групп, связанных между собой: самообразование, культурное общение, спорт, туризм, неорганизованный отдых и прочее.

В контексте данного исследования досуг будет рассмотрен как социокультурный феномен, являющийся непосредственной частью жизни человека и влияющий на его социализацию.

Степень научной разработанности проблемы

Тема курсовой работы предполагает рассмотрение двух ключевых тем: образ жизни больших и малых городов и место досуга в жизни человека.

Город — доминирующая в настоящее время социально-пространственная форма существования общества, которая отличается высокой степенью организации среды жизнедеятельности, большим разнообразием форм и видов деятельности населения, значительной автономностью и относительно законченной социальной структурой.

Одним из первых социологический анализ города предложил М. Вебер. Вебер в целом определяет город как селение, состоящее из тесно соприкасающихся домов, которое настолько велико, что в нем отсутствует специфическое для общества соседей личное знакомство друг с другом.

Помимо Вебера роль больших городов в обществе изучали такие немецкие социологи Г. Зиммель и О. Шпенглер.

Однако настоящего расцвета городская социология получила в работах социологов Чикагской школы. Основными разработчиками именно городской проблематики в рамках данной школы стали Р. Парк, Э. Берджесс и Л. Вирт. Эти работы отличались больше прикладной направленностью.

Существенный вклад в развитие отечественной социологии города внесли Э. К. Васильева, Г. М. Лаппо, М. Н. Межевич, Э. А. Орлова, И. Ю. Родзинская, В. О. Рукавишников, О. И. Шкаратан, О. Н. Яницкий, З. А. Янкова и др.

Досуг — время, свободное от работы и пригодное для восстановления, расслабления, хобби, отдыха, а также культурных занятий; это деятельность, занимающая «свободное время».

Сфера досуга в рамках социологии впервые рассматривается в работе Т. Веблена «Теория праздного класса». С этой работой связано возникновение социологии досуга. Среди классиков достаточно внимания уделялось этой тематике Э. Дюркгеймом и М. Вебером.

Среди важнейших эмпирических исследований досуга необходимо отметить работы «Средний город» и «Преобразующийся средний город» супругов Р. и Х. М. Линдов; «Городской досуг» Дж. Ландберга; «Досуг» К. Робертса, «Досуг и общество в Британии» М. А. Смита и др.

В качестве определения досуга в рамках социологии труда, социологии личности, семьи и т. д. можно выделить концепции Ж. Фридмана. Г. Беккера, Д. Рисмена и т. д. Наибольший вклад в разработку экономического обоснования и определения классовой сущности свободного времени внес К. Маркс в работе «Капитал». Публикации, отражающие завершение формирования социологии досуга как самостоятельной отрасли социологической науки: «Социология досуга» С. Р. Паркера и «Эмпирическая социология досуга» Ж. Дюмазедье.

В отечественной науке общеметодологические проблемы социологии свободного времени рассмотрены в работах И.В. Бестужева-Лады, И. А. Бутенко, В. Е. Гимпельсона, Л. А. Гордона, A.C. Орлова, Г. П. Орлова, и др. Наиболее значительно представлены проблемы проведения свободного времени и досуга в контексте исследований образа жизни различных групп населения, в том числе сравнительные исследования бюджетов свободного времени. Это работы В. И. Болгова, B.C. Тапилиной, Я. М. Рощиной, Э. В. Клопова, Ю. А. Левады, В. А. Артёмова, О. В. Артёмовой, Б. А. Грушина, В. И. Ильина, С. Г. Струмилина и др.

Особенно активно в современной России изучаются проблемы молодёжного досуга. Можно назвать таких авторов как И. Н. Андреева, О. Бочарова, Г. С. Денисова, Ю. Н. Дорожкин, В. В. Скороходов и др.

Из современных российских исследователей досуга можно также отметить Л. А. Акимову, и её труд «Социология досуга», Б. Г. Мосалева «Досуг: Методология и методика социологических исследований», A.C. Орлова «Социология рекреации», Г. Г. Сергеева «Социология рекреации: методические и прикладные аспекты», Б. А. Титова «Социализация детей, подростков и юношества в сфере досуга» и д.р. Значительный вклад в осмысление той роли, которую играет досуг в современном российском обществе внесли работы Д. В. Иванова «Виртуализация общества», В. И. Ильина «Поведение потребителей» и др.

Существует много работ посвященных и обществу потребления (Ж. Бодрийяр, Г. Маркузе, Э. Фромм, Д. В. Иванов, В.И. Ильин), и современной сфере досуга (Л.А. Акимова, Б. Г. Мосалев, A.C. Орлов, Г. Г. Сергеев, Б.А. Титов), однако их связь остаётся всё ещё недостаточно раскрытой, особенно это касается российского современного общества. Практическое применение результатов исследований и практические рекомендации, связанные с использованием полученного знания для решения социальных проблем современного общества, также недостаточны.

Научно-практическая значимость

Определенные выводы, заключения и идеи по данной работе могут быть использованы для дальнейшего развития теории досуга.

Также теоретическая и практическая часть данной работы могут использоваться для разработки программы по социологии свободного времени, для анализа данных в рассмотрении социокультурных аспектов повседневной жизни.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования данной работы является досуг в большом городе, как способ преодоления отчужденности, и в малом городе, как основной способ времяпрепровождения.

Предметом исследования выступает сравнение традиций досуга в разномасштабных городах.

Цели исследования

Целью данной работы является изучение феномена досуга в контексте современности, попытка понять разницу между традициями досуга в малом и большом городах.

Задачи исследования

Можно выделить следующие задачи данного исследования:

· рассмотреть понятие большого города и проблемы отчужденности в нем;

· рассмотреть понятие малого города и место досуга в образе жизни жителя малого города;

· на основе статистических данных сделать вывод об основных тенденциях проведения свободного времени в большом и малом городах России.

Глава 1. Досуг в жизни городского жителя

Раздел 1. 1 Большой город. Досуг как решение проблемы отчуждения

Большие города, особенно мегаполисы, чаще всего описываются как места благополучного проживания с высокоразвитым промышленным производством. В них скапливаются значительные финансовые средства, а население имеет высокие доходы. В такие деловые и культурные центры население малых городов стремится приехать по многим причинам, например, на заработки или для поисков лучшей жизни, самореализации и другим субъективным и объективным причинам. Доходы же самих горожан позволяют им не только прокормить семью, но и выделять значительные средства на различные нематериальные расходы, например, предоставления платно высокого уровня образования детям, но главными ежедневными расходами, которые увеличиваются обычно по «уик-ендам» и во время отпусков, являются расходы на обеспечение досуга.

Такие города отличаются быстрым ростом бизнес-, торговых, образовательных и развлекательных центров. Психологический портрет горожан крупных городов включает в себя такие характеристики как: суета, желание везде успеть, направленность на получение денежной выгоды, наличие уверенности и амбиций. Считается, что крупные города — это города для молодых людей, стремящихся к самореализации, высоким заработкам, возможным только в данных городах, и желающих «красиво» и удобно жить.

В работе «Большие города и духовная жизнь» Зиммель говорит: «Психологическая основа, на которой выступает индивидуальность большого города, -- это повышенная нервность жизни, происходящая от быстрой и непрерывной смены внешних и внутренних впечатлений». Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь // Логос. № 3−4 (34), 2002 И, действительно — большой город — это город суетливый, суматошный, многообразный в формах хозяйственной, профессиональной и общественной жизни. «И тот глубокий контраст, который существует между жизнью большого города и жизнью маленького города или деревни, отличающейся медленным, привычным и равномерным ритмом душевной и умственной жизни, этот глубокий контраст вносится в наши органы чувств, и в то количество сознания, затраты которого требует от нас, как от существ, познающих лишь на основании различий, большой город». Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь

Зиммель говорит о том, что в большом городе — в силу преобладания в нем рассудка, высших сфер нашей души, — преобладает интеллектуальный характер душевной жизни, в то время как в малом городе — в более спокойной атмосфере неизменности привычек, — чаще проявляется душевные отношения, основанные на чувствах.

Так же качество, необходимое для жизни в большом городе — пунктуальность, обязательность, без которой город просто не смог бы существовать. Это приводит человека, ранее незнакомого с таким высоким чувством ответственности в некое замешательство: каждому нужно приложить очень много необходимых, но непонятных на первый взгляд усилий, чтобы этот большой организм функционировал. Смысл этих действий как бы незаметно теряется. Приезжающий в большой город человек должен улавливать ритм ежедневной пульсации этих правил в общественных интеракциях, однако нет никого, кто мог бы их последовательно изложить, ибо они по большей части невербальные, сложившиеся посредством воспроизводства рутинного социального опыта каждодневных действий и чувств, реакций на события, привычных для жителей мегаполиса, но незнакомых для того, кто только недавно приехал. Постепенное изучение этих правил, столкновение с различными трудностями от их незнания, порождает некоторую неуверенность, следствием неуверенности является состояние стресса, стресс порождает закрытость, некоторую духовную самоизоляцию, так называемое требование «личного пространства» из мыслей и привычек, о которых нельзя спрашивать, вторжение в которое во многих европейских странах является своеобразным этическим нарушением правил общественной жизни. Нежелание делиться эмоциями, проявлять сострадание от боязни преступить чье-то личное пространство и от нежелания выходить из своего кокона, ограждающего от стресса жизни большого города, бесконечной сети трансакций, выливается в равнодушие к другим людям.

Безусловно, нет другого явления в духовной жизни, которое так бы описывало большой город, как бесчувственное равнодушие. Однако Зиммель утверждает, что такой механизм необходим для жизни городского человека.

Похожие процессы возрастающего равнодушия и утраты общности, теплоты человеческих отношений находят свое отражение в трудах такого выдающегося философа, как Шиллер. Он одним из первых обратился к анализу отчуждения, увидев причину отчуждения в разделении труда. Он утверждал, что человеческая природа изначально целостна и содержит в себе много разнонаправленных способностей. «Реализуя лишь некоторые из них, человек не обретает подлинного счастья; ощущение же неполноты самореализации делает его несчастным. Разделение общественного труда духовно калечит человека». Шиллер И. Ф. Письма об эстетическом воспитании человека Отмечая расколотость человека, его способностей и находя корни этого в разделении труда, он уподобляет современное ему общество искусному часовому механизму, в котором из соединения бесконечного множества безжизненных частей возникает в целом механическая жизнь. «Вечно прикованный к отдельному малому обрывку целого, человек сам становится обрывком… Постепенно уничтожается отдельная конкретная жизнь ради того, чтобы абстракция целого могла поддержать свое скудное существование». Шиллер И. Ф. Письма об эстетическом воспитании человека Шиллер предполагает, что на фоне все большего дробящегося профессионализма и непрерывного разделения труда нарастает расчлененность того, что ранее было целым и единым: государство и церковь, законы и нравы, средство и цель, наслаждение и работа. Одно становится чуждым другому. Выходом из такого состояния, с точки зрения Ф. Шиллера, является искусство, которое может помочь человеку восстановить свою целостность. И в современной организации времени свободного времени искусству как раз остается все меньше места, к сожалению.

Отечественный философ-публицист Н. К. Михайловский также видел приблизительно такую же проблему в разделении труда, так же считая, что в человеке множество врожденных способностей, который необходимо гармонично развивать. Однако условия развития современного мегаполиса, в отличие от малого города, не позволяют человеку развивать все способности, так как идея специализации, возведенная в абсолют, например, на заводах Форда, является сегодня нормой функционирования большого города. Человек должен один раз, притом в достаточно юном возрасте, сделать выбор, кем он будет, какой труд будет преобладать в его профессиональной деятельности, умственный или физический, и дальнейшая специальность чаще всего определяет не только развитие его способностей, но и образ жизни, характер проведения досуга, круг общения. Однако насколько удовлетворяет этот выбор человека, вопрос индивидуальный. И в больших городах очень сложно изменить кардинально свою социальную позицию, руководствуясь собственным решением, так как из-за большого скопления народа, потенциальной рабочей силы, есть большой риск во время изменения характера деятельности вообще остаться без работы. А такие современные выдающиеся социологи, как У. Бек и З. Бауман, отмечают, что сложившаяся капиталистическая система нуждается в безработных, которые оттеняют своим тяжелым социальным положением любые условия жизни тех, у кого есть пусть и нелюбимая, но работа. Бек У. Что такое глобализация?//Прогресс-Традиция, 2001, 304 с. В такой ситуации возникает сильное отчуждение человека от человека и от самого себя. А досуг становится средством избавления от постоянного стресса, в досуге люди пытаются забыться, не остается сил на искусство, развитие своей личности, теплые семейные отношения и на все то, что, по мнению Шиллера, возводит человеческую личности к необходимой и изначальной целостности и гармонии.

Стоит обратиться также к философу, который одним из первых рассмотрел понятие «отчуждения». У К. Маркса проблема отчуждения была связана с анализом частной собственности и товарного производства. Он подчеркивал отчужденный характер средств производства и производимого наемным рабочим товара и прибыли при капитализме. Маркс отмечал, что вся история человечества характеризуется принудительностью труда. В труде человек должен был удовлетворять самую подлинно человеческую потребность — потребность в творчестве, однако на самом деле труд оказывается лишь средством к удовлетворению самых элементарных потребностей. Сама трудовая деятельность наемного рабочего, физиологически неотделимая от его тела, оказывается отчужденной от него, поскольку она находится уже в распоряжении владельца средств производства. Если бы труд удовлетворял потребность в творчестве, то не было бы такой резкой дихотомии между работой и досугом, которая особенно прослеживается в больших городах, где с приходом эпохи постиндустриального информационного общества, «сетевого общества» по выражению Кастельса Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура// Пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана; ГУ ВШЭ. — М., 2000. — 606 с., стираются даже различия между работой и отдыхом, так как через сеть Интернет работу всегда можно перенести и в дом, работать «по сети», однако именно из-за этого теряется смена пространства дома и работы, смена поведения. Хабермас пишет о коммуникативном действии, как о типе действия, основанного на эмоциональной общности взглядов, о типе действия, которое характерно для социальной и частной жизни человека, то есть, во время проведения досуга, при общении с семьей и друзьями должны преобладать неформальные связи. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. С нем. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука, 2001. 380 с. А стратегическое действие по Хабермасу, характеризуемое в общем виде формальным характером общения, преобладает в деловой сфере. Если же работа, возвращаясь к Кастельсу, переносится посредством сети домой происходит, предреченная Хабермасом, колонизация сфер частных жизни общества. Стратегическое действие начинает проникать и в семейные отношения, даже семья начинает восприниматься, как определенного рода корпорация, взаимовыгодное существование. И досуг при этом вообще утрачивается. Это касается особенно людей с высоким статусом и уровнем дохода, включенным в постоянное циркулировали информационных и денежных потоков. Если ослабить пристальное внимание, посвятив часть себя семье, близким, можно потерять часть доходов, которые обеспечивают достойное существование семьи. И так приходится жертвовать духовной близостью и теплотой ради обеспечения средствами для достойного существования и поддержания статуса. Мегаполис представляет собой как раз непрерывную циркуляцию информационных потоков, не оставляя человеку выбора и времени. Жизнь и история вообще ускоряются в XXI веке, а в больших городах в особенности.

Следует понимать, что решение проблемы отчуждения в большом городе — это важнейший этап в развитии общества. Эрих Фромм говорит о том, что отчуждение распространяется не только на область потребления, но и на досуг, который сам становится основной сферой потребления. Фромм Э. Человек одинок// Иностранная литература. — 1966. — № 1. — С. 230−233 Ведь если в процессе трудовой деятельности человек отчуждается от своего труда, если он не задумывается о смысле, не задумывается о том, что ему действительно нужно и интересно, может ли он с наибольшей пользой для себя проводить свободное время? Он просто устает быть человеком, он становится только лишь потребителем, шестеренкой в этом большом механизме, называемом обществом потребления.

Исходя из рассмотренных теорий отчуждения, мы можем сказать, что правильно организованный досуг — первый и основной шаг на пути к преодолению отчуждения.

Пытаясь выделить основные типы досуга, мы можем сказать о трех его формах:

· творческий тип — деятельность направлена на создание или копирование предмета;

· культурно-потребительский тип — повышение духовной культуры;

· рекреативный тип — развлекательный отдых.

Остановимся на этих типах и обратимся к повседневным формам проведения свободного времени.

Творческий тип представлен самыми различными формами. Необходимо заметить, что никто не привязан к досуговой деятельности материальными или моральными нуждами, юридическими обязанностями, как, например, в процессе образования или работы. Однако сейчас нередки те случаи, когда досуг превращается в чуть ли не основной источник дохода. К примеру, сейчас довольно популярна тенденция продавать вещи, сделанные своими руками. Это в принципе является досугом для человека, но помимо выражения себя в творчестве человек получает прибыль. Художники рисуют свои картины и выставляют их на интернет-аукционах. Многие люди, особенно молодые, пишут стихи и даже книги, и, здесь проявляется положительная черта сети Интернет, находят читателей через сайты и форумы, поучая одобрение и общность интересов среди людей, который также выставляют свое творчество на суд Интернет-сообщества, находя в этом занятии эмоциональный отдых и избавление от одиночества, которое весьма опасно для человеческой личности в интерпретации Эриха Фромма, ощущение совей принадлежности к кому-то, связности с миром и признания.

Культурно-потребительский тип. Возможно, посещение театров, музеев, библиотек, как основной способ культурного воспитания, уже утратил свою значимость в наше время и сейчас культурные заведения пытаются вновь завоевать симпатии людей путем сложных механизмов рекламы. Таким примером может быть размещение репродукций картин в некоторых поездах метро. Ведь так человек, не отрываясь от привычного ритма жизни, по дороге на работу или по пути домой невольно приобщается к искусству, так заинтересовать его гораздо легче. Самым доступным, массовым, культурным времяпрепровождением стало посещение кинотеатров. Стоит сказать, что это скорее более потребительский, нежели культурный тип, так как сегодня кинематограф больше направлен на развлечение зрителя, чем на его духовное и культурное просвещение. Это не индивидуальный выбор человека — в большинстве случаев желание посмотреть определенный фильм навеяно образцами доминирующей культуры.

Рекреационный тип. Далее перейдем к еще одной интересной форме досуга — путешествия. Человек всегда стремится к открытиям. А путешествия — это самый лучший способ реализовать свои желания, навыки, найти себя. Это попытка уйти от повседневных забот, проблем, и т. п. В путешествии человек пытается понять красоту миру через призму своего «я», красоту неизведанных ранее мест, пытается познать чужую культуру.

Конечно, было бы несправедливо не упомянуть о такой современной форме досуга как компьютер. Современное молодое поколение пытается найти себя в виртуальном мире. Это и социальные сети, и форумы, и игры, и фильмы. Невозможно представить все многообразие компьютерных форм досуга. В сети человек, возможно, ищет то, чего ему не хватает в реальной жизни: общения с людьми с похожими интересами и устремлениями. Ведь, как уже было сказано, работа не всегда приносит человеку реализацию его творческих навыков и духовных запросов, как и круг общения, который может быть навязан социальным статусом. В сети никто не может навязать круг общения, а социальный сети предлагают широкий выбор сообществ по интересам. Однако уход от реальной жизни в сеть не помогает преодолеть отчуждения. В больших городах, в отличие от малых, очень силен уход в виртуальный мир из-за больших расстояний. Например, встреча с сокурсниками вне университета в выходные должна быть заранее согласована, опять-таки по сети или по телефону, так как друзья нередко живут в разных концах огромного мегаполиса, у них могут быть свои планы, которые порождены широким спектром рекреационных возможностей, предоставленных большим городом, а также особыми требованиями постоянной включенности в потоки информации. Так же необходимо отметить, что обители больших городов, если уж договорились собраться большой компанией, стараются выбраться за пределы города, «на свежий воздух», то есть вырваться из постоянного циркулирования информации и денежных потоков, и, соответственно, высокого уровня стресса.

Раздел 1. 2 Малый город. Досуг как один из основных видов времяпрепровождения

Сфера жизни маленького города обыкновенно замкнута в себе и ограничена собой. Характер человеческих отношений в маленьких кругах несколько отличен: непосредственная теснота коммуникации неизбежно делает отношения более чувственными, но, с другой стороны, отвлекает от объективной оценки людей по тому, что от них можно получить и чего они требуют за свои услуги. Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь

По мнению молодежи, культурная сфера больших городов гораздо богаче, чем малых. Отсутствие или недостаточное количество театров, выставочных центров, памятников архитектуры в городах области является одной из причин миграции в мегаполис. Особую проблему представляет слабо развитая индустрия развлечений в малом и среднем городе. Молодые люди оценивают данный факт крайне отрицательно и надеются, что когда-то эта ситуация изменится. Они предпочитают отдых в кинотеатрах, клубах, на благоустроенных улицах города. Мегаполис удовлетворяет данному требованию.

Малые города, расположенные вдалеке от больших областных центров, могут похвастаться непосредственной близостью к окружающей природе. Здесь намного меньше машин, трепетное отношение к чистоте улиц, плановые субботники. Близость с природой определяет «душевное» отношение к родному населенному пункту. Так называемая «душа города» Маслова А. Н. Различия малых и больших городов в представлении молодежи // IX нижегородская сессия молодых ученых. Гуманитарные науки: Тезисы докладов. — Н. Новгород: Изд. Гладкова О. В., 2005. С. 214−216. заключается именно в природной среде.

Привлекательность малых городов и деревенской жизни постепенно возрождается, благодаря сдвигу в сторону семьи. Тоффлер, Элвин. Третья волна. Перевод на русский язык: А. Мирер, И. Москвина-Тарханова, В. Кулагина-Ярцева, Л. Бурмистрова, К. Бурмистров, Е. Комарова, А. Микиша, Е. Руднева, Н. Хмелик. -- М.: 2004. Мы имеем дело с закрытым способ проведения досуга. Отдых с любимыми людьми — лучший способ расслабиться после тяжелой рабочей недели.

В таком случае, выезжать далеко не приходится. Здесь и леса, и поля, и реки. В весенне-летний период многие проводят выходные на даче, занимаясь садоводством, устраивая пикники, приглашая друзей. Реки предоставляют возможность купания, рыбалки, простого отдыха на солнце.

Малый город, как правило, сочетает в себе большой культурный потенциал. Здесь мы можем сказать о народных промыслах, истоки которых мы можем найти в небольших городах. Павловопосадские платки, жостовская роспись, дымковская игрушка, елецкое кружево — все это культурное наследие досталось нам от небольших городов и сел. То есть мы можем сказать, что некая отдаленность от столицы помогает реализоваться заложенным в человеке природным задаткам.

Молодежь в малых городах предпочитает проводить время в компании друзей, в клубах, кафе, кинотеатрах.

Глава 2. Досуг в жизни городского жителя. Сравнительный анализ проведения досуга в больших и малых городах России

Жизнь в столице сегодня кажется менее привлекательной — с этим согласились 15% респондентов, 25% отдали предпочтение проживанию в небольшом городе. Причин этому много — постоянный стресс, загрязнения атмосферы выхлопными газами, постоянные пробки, бешеный ритм жизни. ВЦИОМ: «Москвичи противоречивы в оценках своего города».

Ольга Каменчук, директор по коммуникациям ВЦИОМ, отвечая на вопрос о том, чем же довольны москвичи, говорит о том, что они очень довольны возможностью культурного, духовного развития. То есть верно предположение о том, что в большом городе намного проще найти интересующий вид досуга.

Еще один недавний опрос ВЦИОМ выявил, что из всех возможных развлечений пятая часть респондентов предпочла бы отправиться на так называемый «вечер юмора». Наименее востребованными оказались опера и классическая музыка: 3 и 2 процента соответственно. В массовом стремлении получить удовольствие с помощью юмористических передач можно рассмотреть разные тенденции: от глобального упадка духовности до уникальности русской души — доверчивой и открытой, стремящейся к простым радостям. Но гораздо печальнее другое: 11% участников опроса без стеснения заявили, что даже бесплатно не пошли бы ни на какое культурное мероприятие потому, что им это попросту неинтересно. Это однозначно говорит об упадке духовности в нашей стране.

Однако обзор опросов за последние семь лет позволил говорить об обратной тенденции. В 2013 году по сравнению с 2005 годом увеличилось число тех, что предпочитает проводить досуг за пределами Москвы — 49% и 37% соответственно. Одной из причин является потребность людей в полноценном отдыхе от суеты мегаполиса. Человек выезжает за пределы города, чтобы дышать чистым воздухом, проводить время с семьей и друзьями на природе.

По данным Левада-центра Левада-центр: «Окно в спальне», жители окраин Москвы отправляются в центр в поисках культурного досуга — посещение театра, кино, парков, — хотя и делают это нечасто. Однако жители окраинных районов не так сильно нуждаются в центре города, как принято думать: большинство предпочитает проводить свободное время вблизи от дома (в своем районе -- 46%, в центре -- только 14%).

Жители столицы, как никто другой, готовы тратить большие деньги на отдых и развлечения. К примеру, на Новогодний отдых в 2013 году они готовы потратить около 40 тысяч рублей. Для сравнения, жители всей страны хотят уложиться в бюджет около 21,5 тысячи рублей.

досуг житель город

Заключение

Приехав в большой город, мы, прежде всего, стремимся достигнуть успеха, забывая о привычном неторопливом укладе жизни. Большой город диктует нам свои правила, а уж подчиняться им или нет — наша воля. Но отказываясь принимать эти правила, мы идем на риск быть отвергнутыми обществом, которое эти правила свято чтит. Мы не можем начать жить медленней в таком большом организме, который работает четко, как часы. Механизм города не сломается, сломаемся мы.

Сфера досуга предоставляет наибольшую возможность для того, чтобы человек разобрался в себе, открыл в себе новые ресурсы. И в наши дни, пожалуй, не существует какого-либо единого предписания для достижения этой цели. Прежде всего, требуется развитие внутренних возможностей человека, позволяющих адекватно использовать традиционные модели поведения и изобретать новые, хорошо видеть окружающую его ситуацию, понимать партнера.

Психология досуга объясняется понятием современного города, где каждый стремится заниматься каким-либо особенным делом, проявляя свою индивидуальность. Главной целью этой деятельности было, есть и остается воспроизводство человека, его творческих способностей, социально-культурной активности и физических сил, необходимых для его основной жизнедеятельности. Сегодня досуг служит сферой духовного возвышения человека, его нравственного и эстетического совершенствования, активного участия в культурном творчестве.

Говоря о нашем обществе, необходимо отметить, что характеристика современного социального типа личности довольно размыта. Если социум не располагает достаточными условиями для своевременного полноценного культурного досуга индивидов, у человека появляется все больше чувства усталости, отчужденности, он становится более раздражительным, резким, что может привести к неврозам и, как следствие, к появлению девиантного поведения в отношении своих близких, а затем и общества.

Таким образом, значительная часть представителей нашего общества нуждается в помощи со стороны социальных и психологических институтов, направленных на обучение умениям и навыкам находить оптимальные способы общения в любой ситуации, ведущие к развитию доброжелательного отношения к окружающим. И, быть может, попытка объединить людей каким-то общим занятием, объединить их в одно время в одном месте, позволить им вступить в коммуникацию друг с другом и есть попытка вернуться к жизни малого города, где господствуют чувственные отношения взаимопонимания.

В данной работе был проведен анализ форм досуга в большом и малом городах, что позволило выявить некоторые характерные особенности в формах проведения досуга, зависящие от размера города и менталитета жителей.

Список использованной литературы

1. Алексеев П. В. «Социальная философия. Учебное пособие»: Т К Велби; 2004

2. Алхасова А. Я. От критической теории к теории коммуникативного действия. Эволюция взглядов Юргена Хабермаса Перевод с немецкого, Ульяновск, 2001

3. Андреева. Социология досуга. Учебное пособие

4. Барулин В. С. Социальная философия: Учебник. Изд. 2-е. Москва: Фаир-пресс, 2000

5. Бек У. Что такое глобализация?//Прогресс-Традиция, 2001, 304 с.

6. Бухтояров В. А. Социология досуга: учеб. пособие /; Департамент образования г. Москвы, Моск. гуманит. пед. ин-т. — М.: МГПИ, 2011. — 73 с.

7. Даркфорс Д. А. Одиночество большого города//статья, 2009

8. Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь // Логос. № 3−4 (34), 2002

9. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура// Пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана; ГУ ВШЭ. — М., 2000. — 606 с. Хабермас. Теория коммуникативного действия.

10. Маслова А. Н. Различия малых и больших городов в представлении молодежи // IX нижегородская сессия молодых ученых. Гуманитарные науки: Тезисы докладов. — Н. Новгород: Изд. Гладкова О. В., 2005. С. 214−216.

11. Тоффлер, Э. Третья волна. Перевод на русский язык: А. Мирер, И. Москвина-Тарханова, В. Кулагина-Ярцева, Л. Бурмистрова, К. Бурмистров, Е. Комарова, А. Микиша, Е. Руднева, Н. Хмелик. -- М.: 2004.

12. Фромм Э. Человек одинок // Иностранная литература. — 1966. — № 1. — С. 230−233

13. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. -- М.: Наука, 1992. -- 176 с.

14. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. С нем. Д. В. Скляднева. СПб.: Наука, 2001. 380 с.

15. Шиллер И. Ф. Письма об эстетическом воспитании человека. — М.: Директ-Медиа, 2007. — 200 с.

Интернет-источники:

16. Анисимова П. М. Причины и пути уменьшения миграционных потоков из малых городов в столицы // Липецкий государственный педагогический университет http: //www. ieay. ru/nauch/sc_article/2011/06/Anisimova. shtml

17. ВЦИОМ: «Москвичи противоречивы в оценках своего города» http: //wciom. ru/index. php? id=266&uid=13 880

18. ВЦИОМ: «Москвичи готовы потратить на новогодний отдых около сорока тысяч рублей» http: //wciom. ru/index. php? id=269&uid=114 586

19. ВЦИОМ: «Чисто поржать» http: //wciom. ru/index. php? id=269&uid=114 093

20. ВЦИОМ: «Россияне сэкономят на новогодних каникулах»

http: //wciom. ru/index. php? id=269&uid=114 552

21. Левада-центр: «Окно в спальне» http: //www. levada. ru/30−12−2013/okno-v-spalnye

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой