Искусство и религия как социокультурный феномен

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Искусство и религия как социокультурный феномен

Содержание

  • 1. Искусство и религия как социокультурный феномен
  • 1.1 Искусство как форма культуры
  • 1.1.1 Эстетика в жизни и теории
  • 1.1.2 Искусство и его функции
  • 1.1.3 Виды, жанры и стили искусства
  • 1.2 Вопрос о сущности религии
  • 1.2.1 Структура религии
  • 1.2.2 Функции и типы религии
  • 1.2.3 Свободомыслие и его формы
  • Список использованных источников

1. Искусство и религия как социокультурный феномен

1.1 Искусство как форма культуры

1.1.1 Эстетика в жизни и теории

Искусство входит в ряд важнейших культурных универсалий. В нём напрямую воплощается фундаментальное человеческое стремление, без которого трудно представить историю культуры, — стремление к совершенству. Всеядность и безразличие в мире людей — признак незрелости, забитости или душевной патологии. Вообще же человеку свойственны жажда лучшего и «сны о чём-то большем».

Отношение к миру, при котором мы различаем в нём степени и оттенки совершенства, его рост или убывание, принято называть эстетическим. Оно характеризуется следующими особенностями:

1. Восприятию и оценки подлежит только единичный, индивидуально-неповторимый объект (конкретный пейзаж, конкретный человек…)

2. Восприятие начинается с формы объекта, но учитывает и его содержание, значимость для человека (красный цвет где — на щеках девушки или на кончике ее носа?).

3. Степень совершенства объекта не столько продумывается, сколько эмоционально переживается.

4. Человек предаётся бескорыстному созерцанию объекта, отвлекаясь от «грубой практической потребности» (Г. Гегель) и довольствуясь «эстетической видимостью» (Ф. Шиллер).

Высшую степень совершенства люди обозначают термином «прекрасное» или «красота» (прекрасный поступок, красивая женщина…). Надо сказать, что эстетические образцы разных народов, эпох и культур могут между собой сильно расходиться. Но, как правило, люди считают прекрасными такие объекты действительности, содержание которых имеет для них положительную ценность (жизнь, любовь, здоровье, истина и т. д.), а форма наилучшим образом это содержание выражает.

Прекрасное является центральной категорией эстетики (гр. aisthetikos — относящийся к чувственному восприятию) — науки об эстетическом освоении мира людьми. Поэтому эстетику называют ещё теорией красоты — в природе, обществе и искусстве. В качестве названия науки слово «эстетика» впервые использовал немецкий философ А. Г. Баумгартен (1714 — 1762) в своей книге, опубликованной в 1750 г.

Полезно уточнить смысл и некоторых других эстетических категорий.

Понятие «безобразное» вместе с прекрасным образует два полюса эстетического сознания. Если прекрасное есть совершенство формы и эстетический идеал, то безобразное лишено формы, негармонично, представляет антиценность.

Возвышенное — эстетическая категория, указывающая на некое превышение нормы, которое одновременно заставляет человека, и трепетать, и восхищаться, и стремиться к саморазвитию. Чувство возвышенного будит в нас, например, вид звёздного неба, человеческий героизм, мощное экстатическая музыка и т. п.

Возвышенному противостоит низменное — эстетическая категория, выражающая крайнюю степень безобразного, обычно — моральное уродство. Низменными, низкими именуются такие качества и поступки людей, как хамство, разврат, льстивость, предательство и т. д.

Категория «трагическое» отражает острейшие противоречия человеческого существования (разлад между идеалом и действительностью, между свободой и необходимостью, между личным счастьем и общественным долгом.). Она напоминает нам о тяжёлых безрадостных событиях, участники которых страдали и погибали, реализуя свой сознательный выбор. Последнее надо подчеркнуть, ибо здесь — существенное отличие трагического от просто печального или ужасного.

искусство религия свободомыслие образ

Иной подход к несообразностям человеческой жизни демонстрирует категория «комическое». Все наши ошибки, неудачи, даже прегрешения и муки она отдаёт во власть смеха. Только смех этот может быть разным — от беззаботного и дружеского до язвительного и безжалостного. Истинно комическое не теряет связь с эстетическим (да и нравственным) идеалом. В противном случае оно быстро перерождается в цинизм и пошлость, т. е. скатывается к низменному.

Как можно было понять, все перечисленные категории так или иначе соотносятся с категорией прекрасного: они её дополняют, уточняют, оттеняют. Мы ещё не вспомнили об изящном, грациозном, элегантном, поэтическом и т. п., но и уже названного достаточно, чтобы представить широту и пестроту эстетического мировидения. Это — бескрайне поле, на котором и выступает искусство.

1.1.2 Искусство и его функции

Вообще у слова «искусство» есть несколько значений. Одно из них, самое широкое по смыслу, относиться ко всякому мастерству, ко всякой умело выполненной деятельности (искусство столяра, педагогическое искусство и т. д.). В другом значении искусством является всякое творчество по законам красоты, а оно включает и создание полезных вещей, и оформление личного и общественного быта, и заботу о красоте межличностных отношений и т. п. Мы же дальше будем говорить об искусстве как о синониме художественного творчества, разновидностями которого выступают живопись, скульптура, литература, архитектура, музыка и т. д.

Искусство как художественное творчество есть важнейший и самый «чистый» вид эстетической деятельности. Если дизайнер или ремесленник старается предать красоту практически полезным вещам (машине, мебели, одежде…), то творения искусства (романы, картины, спектакли, танцы…) являются эстетически самоценными. Их нельзя, выражаясь словами поэта, «ни съесть, ни выпить, ни поцеловать». Они предназначены для того, чтобы дарить людям духовною радость (то, что авторы за них могут получать деньги — другой вопрос).

Продолжая определять сущность искусство, скажем, что оно есть ценностное эмоционально-образное моделирование человеческой действительности, выполненное талантливо, творчески и на высоком техническом уровне. Используя специальные средства (художественное слово, мелодию и ритм, графический рисунок и краски, пластику человеческого тела), искусство и отражает (моделирует) мир, и выражает наше к нему отношение (восторг, ужас, удивление, брезгливость…). По словам М. Чернышевского, если наука дает «беспристрастное» знание, то искусство выносит «приговор» жизни. Оно стремиться волновать людей, как писал Л. Толстой, «заражать» их чувствами — в отличие от науки, которая, по замечанию Г. Гегеля, изучает «спокойное содержание явления» и потому кажется «сухой» и «холодной».

Единицей художественного освоения мира является художественный образ. Недаром искусство называют мышлением в образах (а науку, соответственно, мышлением в понятиях). Понятие обобщает явления, фиксируя их существенные свойства и отвлекаясь от конкретных форм, (например, понятие «стол», стол вообще, независимо от материала, цвета и количества ножек; или такое понятие высокой степени абстракции, как правосознание: — попробуй, покажи что это). А художественный образ есть и обобщенное, и конкретно-чувственное, и в тоже время индивидуально-творческое воссоздание жизни. Художники рисуют не лес вообще, а вот именно этот лес. И лес, увиденный и изображенный Куинджи, не будет походить на лес, написанный Левитаном.

Художественный образ не тождественен реальности, он условен, подобен игре. Ради того, чтобы добиться большей выразительности, художник (писатель, композитор, режиссер…) может пожертвовать точностью деталей или создать прямо фантастические картины. Один автор, Е. Золотухина-Аболина, очень удачно сравнила искусство с витражом, через который «мы видим действительность дивно преобразованный. Мир никуда не исчезает, реальность не улетучивается, но подобно тьму, как белый свет, проходя через призму, распадается на сияющие лучи радуги, эта реальность становится привлекательной и прекрасной, проходя через призму души художника». Хочется добавить — если художник талантлив и мастеровит.

Искусство, появившееся на заре человеческой истории, сопровождает нашу жизнь чуть ли не с рождения и до самой смерти. Конкретизируем его функции.

1. Искусство обращает нас к эстетическим ценностям и идеалам, развивает в нас эстетический вкус, т. е. умение отличать совершенное от несовершенного (ценностно-эстетическая функция)

2. Искусство раскрепощает в человеке творческие силы, дает ему возможность посреди большого мира выстроить свой собственный мир — художественный (функция творчества и самовыражения).

3. Искусство развлекает людей, доставляет им наслаждение (гедонистическая функция)

4. Искусство восполняет «пробелы» в нашей жизни, предлагая нашему воображению яркие чувства, интересные приключения, мудрых собеседников и т. п., в чем мы реально нуждаемся (компенсаторная функция)

5. Искусство является важным способом общения, особым языком, точнее — языками (коммуникативная функция).

6. Искусство помогает нам узнать и понять мир, себя, других людей, человеческую историю (познавательно-просветительская функция).

7. Искусство, через своих лучших представителей чутко вглядываясь в жизнь, порой способна предвосхитить будущее (прогностическая функция).

8. Искусство вольно-невольно воспитывает людей, формируя в них определённые качества и убеждения, в т. ч. нравственные (воспитательная функция).

Т.о., искусство занимает в системе культуры уникальное место, одно из ключевых. На этом месте его не способны заменить ни наука, ни философия, ни религия, ни что-либо другое.

1.1.3 Виды, жанры и стили искусства

Выделяют пространственные (статические), временные (динамические) и пространственно-временные искусства. Пространственными называют искусства, произведения которых, раз возникнув, не меняются и занимают определённое место в пространстве. Это живопись, графика, скульптура, архитектура, декоративно-прикладное искусство (художественная вышивка, ковка, чеканка, керамика и т. д.), фотоискусство. К временным относятся музыка и литература. Их произведения разворачиваются во времени и требуют последовательного восприятия. А вот танец, эстрада, театр, цирк, кино являются пространственно-временными видами искусства. Они выстраивают свои образы и в пространстве, и во времени.

Другая классификация различает изобразительные и неизобразительные (выразительные) искусства. Первая группа включает живопись, графику, скульптуру, кино, театр. Все эти искусства представляют жизненные объекты в их конкретном обличии, рисуют нам реальные действия. Но музыка, архитектура, танец, значительная часть прикладного искусства подобных возможностей не имеют, зато способны непосредственно выразить внутренний мир своих творцов, их мысли, чувства, ценностные ориентации. Они входят во вторую группу искусств.

Можно разделить искусства на предметные и деятельностные. Произведения предметных видов отделены от тех, кто их создал. Именно это мы наблюдаем в живописи, графике, скульптуре, архитектуре, фотоискусстве, прикладном искусстве, литературе. А в деятельностных искусствах — в танце, театре, на эстраде; пожалуй, и в музыке, поскольку она должна звучать, — произведениями является сама художественная деятельность.

На особом положении находятся театр и кино. Это синтетические искусства. Они образовались на стыке нескольких других видов искусства, и включают их элементы. И спектакль, и фильм задействуют литературу (сценарий), живопись и графику (декорации), музыку, а возможно, и танец. Кино ещё вдобавок выросло из фотографии.

Внутри видов искусства существуют подразделения на жанры. Так называют исторически сложившиеся и относительно устойчивые типы художественных произведений, которые выделяются по самым разным критериям. Например, в зависимости от того, какую сферу бытия изображает художник, в живописи различают жанры портрета, пейзажа, натюрморта, исторический, батальный и т. д. Если брать в качестве критерия объем произведения, то в литературе обнаружатся рассказ, повесть, роман, в инструментальной музыке — миниатюра, соната, симфония. Можно поставить во главу угла то, что одни жанры утверждают некие ценности (ода, гимн, романс…), другие над ними смеются (эпиграмма, фарс, частушка…). По назначению в музыке выделяют жанры марша, колыбельной песни, церковных песнопений и т. д. Как вы догадались, этот список жанров далеко не полон.

Помимо видов и жанров многообразие и динамизм искусству придают ещё стили и направления. Стиль в искусстве — это совокупность приёмов, принципов и выразительных средств, характеризующих творчество одного художника (индивидуальный стиль) или целой группы и даже нескольких поколений художников. Можно говорить о крупных стилях — национальных и эпохальных. К числу последних в истории Европы относятся романский, готический, барокко, классицизм… Понятие «художественное направление» порой отожествляется с понятием «художественный стиль», а порой закрепляется за теми группами художников, чьи специфические манеры и взгляды не получили решающего и долговременного влияния в искусстве, не стали чем-то эпохальным.

В истории искусства заметно, как отдельные его виды, жанры, стили появлялись, взаимодействовали, возвышались или терять популярность и даже деградировали. За этими изменениями можно угадать некие подвижки, происходящие в ментальности, ценностных ориентациях людей, во всей системе их культуры. Недаром искусство называют душой своей эпохи. Будем это помнить и учитывать при наших занятиях культурологией.

1.2 Вопрос о сущности религии

Столько, сколько длится известная нам история человечества, ей сопутствует религия. Современные культурологи и религиоведы склонны рассматривать ее как социокультурный феномен, т. е. как составную часть общества и культуры. Религия обычно фигурирует в списке важнейших культурных универсалий. Но приверженцы религии, даже соглашаясь с этим подходом, делают одно существенное дополнение. Они указывают, что религия содержит в себе сверхкультурное, сверхчеловеческое начало.

Существует несколько точек зрения на происхождение слова «религия». Одни авторы производят его от латинского глагола «relegere», что значит «вновь собирать» или «относиться к чему-либо с особым почтением». Другие считают, что оно происходит от латинского глагола «religare» со значением «связывать», «соединять». Третьи выводят термин «религия» из глагола «religere», означающего «воссоединять». Таким образом, само происхождение слова «религия» подсказывает два его основных значения — почитание и соединение.

Следующее определение религии, кажется, способно учесть все многообразие конкретных форм этого явления, а также устроить и его сторонников, и его противников. Религия — это коллективная система взглядов и поведения, основанная на почитании священной реальности, с которой люди стремятся установить и поддерживать связь.

Разные религии неодинаково описывают священную реальность. Например, христианство, ислам, иудаизм видят средоточие Священного в Боге — Творце и Владыке мира, но христиане при этом считают, что Бог един в трех Лицах (Отец, Сын, Святой Дух). А буддизм вообще не знает Бога-Творца. Однако, религии, как правило, сходятся на том, что:

священная реальность существует объективно;

она недоступна или труднодоступна для чувственного восприятия и рационального постижения;

священная реальность вызывает в людях предельный интерес и чувство благоговения;

приобщение к священной реальности наполняет жизнь человека смыслом, мощно стимулирует его активность по преобразованию мира или себя;

священная реальность является источником ценностных представлений, в ней люди видят мерило для истины, красоты, добра и справедливости.

Для приверженцев религии объективное существование священной реальности является предметом веры. Вера — это признание чего-либо истинным с такой решимостью, которая превосходит силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Вера играет огромную роль в жизни людей, даже в науке, но особенно сильно она проявляет себя в области религии. Недаром эти два слова — вера и религия — часто используют как синонимы, а приверженцев религии называют верующими.

Хотя следует отметить, что быть верующим человеком не значит обязательно верить слепо, не рассуждая. Религиозная вера вовсе не чуждается рациональных доказательств своей истинности и при случае готова сослаться на множество показаний очевидцев того или иного «чуда». Весьма примечательно, что среди верующих людей хватает ученых, которые утверждают, что верят не вопреки, а благодаря своим научным изысканиям!

Те ученые и философы, которые являлись неверующими или маловерующими людьми, выдвинули целый ряд концепций, рассматривающих религию как сугубо земной и очень человеческий феномен.

Так, древнегреческий философ Критий (V в. До н.э.) утверждал, что религия была сознательно изобретена и используется власть имущими для того, чтобы под страхом небесной кары заставить людей уважать законы. А еще один греческий философ, Демокрит (V — IV вв. до н.э.) первым высказал мысль, что религия родилась из страха людей перед грозными силами природы.

Немецкий философ Л. Фейербах (1804 — 1872) объяснял возникновение религии безудержной игрой человеческой фантазии. Люди способны к гипостазированию, т. е. они могут совершенно непроизвольно наделять самостоятельным существованием собственные мыслительные конструкции. Фейербах считал, что в случае с т. н. естественными религиями гипостазированию и обоготворению подверглись свойства и отношения природных феноменов, а т. н. духовные религии появились через отчуждение от человека и обоготворение его человеческой сущности.

Немецкие философы, ученые и революционные деятели К. Маркс (1818 — 1883) и Ф. Энгельс (1820 — 1895) видели в религии фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни. Религия, по их мнению, порождается определенными социальными условиями. Она возникла тогда, когда люди испытывали бессилие — сначала в борьбе с природными стихиями, а затем и в борьбе с социальной несправедливостью. Религия должна исчезнуть в ходе дальнейшего прогресса человечества, когда общество станет более гуманистическим и упрочится контроль людей над природой.

Французский социолог Э. Дюркгейм (1858 — 1917) считал религию социальным институтом, созданным для удовлетворения важных социальных потребностей. Фактически в религии происходит обожествление обществом самого себя с целью поддержания сплоченности своих членов, а значит, с целью самосохранения. «Бог клана есть сам клан», — писал ученый.

Австрийский психолог и психиатр З. Фрейд (1856 — 1939) определял религию как коллективный невроз, приводящий к неадекватному восприятию реальности. Сам невроз вызван необходимостью подавлять инстинктивное влечение человека во имя существования общества и культуры. Фрейд утверждал, что в область религиозной жизни люди бессознательно проецируют свой инфантильный опыт, наделяя божество, которому поклоняется, чертами строгого и заботливого отца.

Существуют и другие подобные концепции, рассматривающие религию как своего рода иллюзию, более или менее полезную или, наоборот, вредную. Но, с точки зрения верующих людей, все эти теории есть плод умствования интеллектуалов, лишенных собственного опыта общения со Священным.

1.2.1 Структура религии

Религию можно представить как систему, состоящую из взаимодействующих элементов, среди которых основными являются: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозная организация.

Религиозное сознание центрируется вокруг акта веры в существование священной реальности. В нем можно выделить два уровня: ментальный, или психологический (переживания и установки действительно, а не номинально верующих людей), и концептуальный, или идеологический (более или менее рационализированные представления о Священном, о нормах взаимодействия с ним, иначе говоря, вероучение и религиозная мораль). В некоторых религиозных традициях разработкой их концептуальной части занимаются специальные теоретики веры, богословы (теологи).

Религиозная деятельность есть активность верующих по выражению своего отношения к священной реальности. Это деятельность бывает внекультовой и культовой. Внекультовая деятельность развивается по поводу Священного. К ней можно отнести, например, написание богословских сочинений, миссионерство (проповедь своей религии с целью приобретения новых ее сторонников), изготовление предметов культа, и т. д. Но гораздо важнее второй тип религиозной деятельности, поскольку она непосредственно обращена к Священному, служит поддержанию связи с ним. Культовые действия могут быть:

а) магическими (лат. magia — колдовство), с помощью которых человек овладевает силами Священному, заставляет их служить ему;

б) символическими (греч. simbolon — знак; symballo — соединяю, сравниваю), т. е. такими, с помощью которых человек напоминает себе о священной реальности;

в) мистическими (греч. mistikos — таинственный), т. е. такими, с помощью которых человек вступает в непостижимо близкую связь со Священным, вплоть до «растворения» в нем.

Религиозные действия (посты, молитвы, таинства и т. д.) составляют основу религиозного культа (лат. cultus — почитание). Чтобы его осуществлять, бывают нужны и храмы, и предметы культа (священная утварь, облачения священнослужителей и т. д.), и специально подготовленные люди, служители культа (жрецы, священники, проповедники и т. д.).

Есть религии с довольно упрощенным, минимизированным культом. Но в целом роль культа в религии велика, даже если не признавать за ним возможность устанавливать связь со священной реальностью. Культ определенным образом упорядочивает, регулирует жизнь верующих, наполняет ее высоким смыслом. Люди радостно переживают свою причастность важному коллективному делу. Они ощущают свою близость (пусть и иллюзорную) к источнику сверхчеловеческого могущества и, соответственно, свою защищенность. Культ разнообразит жизнь верующих праздниками и зрелищами, доставляя им и чисто эстетическое наслаждение.

В-третьих, все более или менее развитые религии предполагают создание различных религиозных организаций — культовых и внекультовых — на основе совместной религиозной деятельности верующих. Выделяют обычно три основных типа религиозных организаций.

Церковь (греч. kyriake — дом Господень) — обычно крупная религиозная организация, существующая достаточно давно, принадлежность к которой определяется, как правило, традицией. Для церкви характерны отсутствие строгого и постоянно контролируемого членства, деление приверженцев на духовенство (служителей культа) и мирян, централизация управления.

Секта (лат. secta — учение, направление, школа) — религиозная организация тех, кто откалывается от какой-то церкви и противостоит ей. Секта отличается замкнутостью, плотным контролем за своими членами, активной миссионерской работой. Институт священства в секте отсутствует, подчеркивается равенство всех верующих. Лидерство обычно считается харизматическим (греч. charisma — божий дар, благодать), обусловленным исключительными качествами лидера.

Крайнюю разновидность сектантской организации, отличающуюся наиболее жесткой внутренней дисциплиной, фанатизмом своих сторонников, агрессивным отношением к внешнему миру, называют тоталитарной (лат. totalitas — цельность, полнота) или деструктивной сектой.

Переходный между сектой и церковью организационный тип, сочетающий в себе признаки первых двух, называют деноминацией (лат. denominatio — переименование). Для деноминации не характерен сектантский изоляционизм, но в ней сохраняется строгий учет членства. Она тяготеет к централизации управления и профессионализации культа при том, что отрицается деление верующих на священников и мирян.

1.2.2 Функции и типы религии

В жизни и отдельной личности, и целого общества религия выполняет важные функции. Перечислим их.

Во-первых, мировоззренческая функция. Религия дает человеку целостный взгляд на мир, объясняя в общих чертах его происхождение, устройство и дальнейшую судьбу, а также то, ради чего и как человек должен жить, чтобы не растеряться перед лицом царящей на Земле смерти.

Во-вторых, компенсаторская функция. В религии человек обретает источник силы, терпения и надежды для того, чтобы либо противостоять враждебному, давящему, а то и просто скучному, «серому» окружению, либо к нему приспособиться, смириться. Т. е. религия компенсирует, возмещает человеку издержки его обыденного существования. Не случайно интерес к религии возрастает у людей в самые трудные моменты их жизни.

В-третьих, интегрирующая функция. Религия объединяет своих приверженцев и тем самым может содействовать консолидации всего общества, если она в нем, конечно, преобладает. Правда, объединяя, она одновременно противопоставляет верующих иноверцам и атеистам. Возникает почва для возможных конфликтов, которые порой действительно происходят.

В-четвертых, регулирующая функция. Религия предъявляет своим сторонникам определенные требования, правила поведения, которые касаются не только отношения к Священному, но и собственно человеческих взаимоотношений. Многие нравственные ценности, без которых немыслимо существование человечества, на протяжение веков и тысячелетий воспринимались людьми как прямые повеления Бога (или богов), что придавало им высочайший авторитет.

В-пятых, культурообразующая функция. Является ли религия частью культуры или культура — частью религии (обе эти точки зрения имеют своих сторонников среди философов), так или иначе, несомненно то, что религия сильнейшим образом способна повлиять на все сферы культуры. От того, каковы религиозные убеждения людей, зависит и хозяйственная, и политическая, и научная, и художественная их деятельность. В рамках всех существовавших цивилизаций и национальных культур религия задавала ту смысловую вертикаль («земля — Небо», «человек — Бог», «погибель — спасение»…), вдоль которой разворачивались духовные поиски людей, и выстраивалась иерархия культурных ценностей. Некоторые культурологи считают, что кризис, который переживает современная европейская культура, связан прежде всего с тем, что для масс европейцев «Бог умер» и, значит, утрачен абсолютный критерий истины, красоты, порядка и справедливости.

Перечисленные выше функции отдельные религии выполняют по разному. Это происходит и потому, что они по разному могут быть представлены в той или иной стране (религия большинства или, наоборот, меньшинства; религия государственная или религия терпимая, а то и преследуемая; религия традиционная или новая). Но, прежде всего, надо учитывать, что религии различаются уже в вероучительной части, и если, например, одна требует принести в жертву Богу «дух сокрушен», покаяние, то другая предлагает пожертвовать жизнью иного человека.

Однако между религиями можно заменить и черты сходства, которые позволяют выделить основные религиозные типы. В зависимости от избранного критерия возможна разная классификация религий.

Например, по степени распространенности выделяют религии:

а) родоплеменные; б) национальные; в) мировые.

По тому, как верующие представляют себе Священное, различают религии:

а) монотеистические (греч. monos — один, theos — бог), основанные на вере в существование единого Бога — Творца и Владыки мира;

б) политеистические (греч. poli — много), в которых на первый план выходит почитание многочисленных богов и духов.

Некоторые религиоведы продолжают именовать политеистические религии «языческими», заимствуя этот термин у богословов. Языческие религии (старослав. язык — народ) — буквально народные, этнические религии. Имеется в виду, что через них каждый народ связывается со своими сверхъестественными покровителями, а представления о всемогущем Боге, верой в которого объединилось бы все человечество, почти или целиком отсутствует. По словам Библии, язычники — это люди, поклоняющиеся не Творцу, а твари.

И еще одна классификация. По тому, как вероучение рисует отношения Божества, природы и человека, выделяют религии:

а) природные или естественные, рассматривающие и Божественное, и человеческое как часть природного и не ставящие отношения Божества и человека на прочную нравственную основу;

б) нравственные или духовные, четко разводящее Божество и природу, утверждающее уникальность положения в мире человека, к которому Божество предъявляет строгие нравственные требования.

1.2.3 Свободомыслие и его формы

В заключение укажем основные мировоззренческие альтернативы религии. Долгое время они были достоянием почти исключительно философской мысли, но в последние столетия оказались широко представлены в общественном сознании, особенно в европейских странах. Все вместе они образуют разные оттенки и степени свободомыслия, широкого идейного течения, размывающего позиции религии в мировой культуре.

Деизм (лат. deus — бог) — учение, которое признает существование Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося затем по своим собственным законам. Его исповедовал, например, философ Ф. Вольтер.

Пантеизм (греч. pan — все и theos — бог) — учение, рассматривающее Божество как некую безличную энергию, которая не обладает ни самосознанием, ни волей и пронизывает собой всю Вселенную. В разных формах этого учения придерживались философы Б. Спиноза, Г. Гегель, Ф. Шлейермахер, известный писатель Л. Толстой.

Может возникнуть вопрос, почему бы не отнести к религиозным эти учения, признающие существование Божественного. Дело в том, что признавая его, они отрицают возможность и необходимость для людей установить с ним связь. А без этого нет религии.

Атеизм (греч. а — отриц. частица и theos — бог) — мировоззрение, построенное на полном отрицании священной реальности. Виднейшие теоретики атеизма, стремившиеся подвести под него научную базу, — Л. Фейербах, К. Маркс, Ф. Энгельс, З. Фрейд, Э. Фромм и некоторые другие. На подступах к атеизму стоят скептицизм и богоборчество.

Скептицизм (греч. skeptikos — рассматривающий, исследующий, критикующий) — философская концепция, подвергающая сомнению познавательную способность человеческого разума, в том числе способность определенно судить о бытии или небытии священной реальности, Бога. Эту концепцию развивали, например, философы П. Бейль и Д. Юм.

Богоборчество — мировоззренческая позиция тех, кто одновременно и верит в существование Бога, и бунтует против него. Некоторые богоборцы готовы назвать себя сатанистами. Сатана или дьявол в Библии — главный противник Бога, начальник падших ангелов, бесов. Богоборчество составило важный мотив в творчестве знаменитого философа Ф. Ницше.

Как полагают многие верующие, последовательным выводом из безбожия является нигилизм (лат. nihil — ничто) — точка зрения абсолютного отрицания всех позитивных ценностей, не только религиозных, но и нравственных (по словам одного из литературных героев, Ивана Карамазова, «если Бога нет, то все позволено»). Атеисты в ответ могут привести примеры людей, лишенных религиозных убеждений, но вдохновляющихся на добродетельную жизнь иными, не менее высокими идеалами.

Заметим, что в истории человечества до сих пор не было стран или периодов, совершенно свободных от религиозных верований. Даже в СССР, где религию на протяжении десятилетий методично пытались искоренить, мало того, что это не удалось сделать, псевдо — религией стала сама официальная коммунистическая идеология. В современном индустриальном (некоторые говорят, уже постиндустриальном) обществе роль религиозных ценностей все же неуклонно снижается. Быть может, наши потомки опытным путем проверят, подтвердят или опровергнут, истинность слов ученого и философа Ф. Бэкона: «Атеизм — это тонкий слой льда, по которому может пройти один человек, целый же народ ухнет в бездну». Если, конечно, у них останется время, чтобы подвести итоги своего рискованного эксперимента.

Список использованных источников

1. Эренгросс Б. А. Культурология. Учебник для вузов / Б. А. Эренгросс, Р. Г. Апресян, Е. Ботвинник — М.: Оникс, 2007.

2. Культурология. Учебное пособие Под редакцией А. А. Радугина — М., 2001.

3. Драч Г. В., Матяш Т. П. Культурология. Краткий тематический словарь — М.: «Феникс», 2001.

4. Ширшов И. Е. Культурология — теория и история культуры: учебное пособие / Ширшов И. Е. — Мн.: Экоперспектива 2010.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой