Криминологическая характеристика неформальных молодежных объединений

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Государство и право


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Введение

Молодёжь — это большая социальная группа, имеющая специфические социальные и психологические черты, наличие которых определяется возрастными особенностями молодых людей и тем, что их духовный мир находится в состоянии становления. Молодёжь, определяя свой жизненный путь, решает конфликтные ситуации, исходя из сопоставления возможных вариантов. Если учесть, что для молодёжного возраста характерными являются: эмоциональная возбудимость, неумение сдерживаться, отсутствие навыков в разрешении даже несложных конфликтных ситуаций, то всё указанное выше может привести к совершению правонарушений. Совершение преступления в неформальной группе усиливает свою общественную опасность.

Актуальность темы обусловлена резким увеличением преступлений, совершённых неформальными молодёжными объединениями, в составе которых находятся молодые люди в возрасте от 14 до 30 лет.

Целью работы является исследование неформальных молодёжных объединений.

Указанная цель определила следующие задачи:

1. определить понятия субкультуры и неформального молодёжного объединения;

2. проследить историю развития неформальных молодёжных объединений в России и за рубежом;

3. изучить причины возникновения неформальных молодёжных объединений и факторы сплочения их членов;

4. рассмотреть виды неформальных молодёжных объединений;

5. дать классификацию неформальных молодёжных объединений;

6. рассмотреть основные аспекты предупреждения преступлений, совершаемых неформальными молодёжными объединениями.

В качестве методов исследования использованы метод классификации, научного анализа, историко-правовой, сравнительно-правовой и формально-логический методы.

Курсовая работа состоит из введения, четырёх параграфов, заключения, списка использованной литературы.

В первом параграфе даётся понятие субкультуры и неформального молодёжного объединения, во втором параграфе прослеживается история развития неформальных молодёжных объединений в России и за рубежом, в третьем параграфе изучаются причины возникновения данных формирований и факторы сплочения их членов, в четвёртом рассматриваются виды неформальных молодёжных объединений, в пятом — их классификация, в шестом — предупреждение преступлений, совершаемых членами неформальных молодёжных объединений.

1. Понятие субкультуры и неформального молодёжного объединения

В повседневной жизни мы часто слышим слова «молодёжная субкультура», «неформальные объединения», однако их смысл не всегда понятен. Возникает много вопросов: кто является участниками подобных формирований, какова их численность, какие принципы они соблюдают? На эти и другие вопросы нам и предстоит ответить.

Субкультура — система ценностей и норм, установок, способов поведения и жизненных стилей определённой социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней.

В той или иной степени каждый человек принадлежит к какой-то субкультуре, хотя чаще они не имеют ни самоназвания, ни системы символов, обозначающих их границы. В молодёжных формированиях наиболее часто имеют место молодёжные субкультуры, контркультуры, криминальная (зоновская) субкультура и элементы детской субкультуры.

Детская субкультура — культурное пространство детского сообщества, куда включен каждый ребенок. Она складывается как наследуемая каждым поколением детей совокупность языковых форм, смыслов, установок, способов общения, манеры поведения, характерных для детских сообществ в той или иной конкретно исторической ситуации.

Молодёжная субкультура (подростковая) — культурное пространство и круг общения подростковых и молодёжных сообществ, помогающих им адаптироваться в социуме и создавать свои автономные формы культурной активности. Основной фактор, привлекающий молодежь в субкультуры, — стремление приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выделяться из общей обезличенной массы населения мегаполиса.

Криминальная субкультура — это образ жизнедеятельности лиц, объединившихся в криминальные группы и придерживающихся определенных законов и традиций. Эти асоциальные группы характеризуются размытостью моральных норм, жестокостью, утратой общечеловеческих качеств — жалости, сострадания и т. д., отсутствием запретов на любую, в том числе и интимную информацию, половой распущенностью, низким уровнем развития и т. д. Для неё характерны жестокость и обман, безжалостность и вымогательство, паразитизм и вандализм.

«Неформальные объединения» — не юридическое понятие, пришедшее из газет в 80-е годы как противовес «формальным», то есть официально определённым (зарегистрированным) организациям. В неформальных объединениях отсутствует чёткое членство и их принято рассматривать как формирования, объединяющие в себе молодёжь по признаку субкультуры.

В разное время у термина «неформальные молодёжные объединения» имелось несколько смысловых нагрузок. В 80-е годы это было почти синонимом термина «самодеятельные объединения», которые в свою очередь были прообразами официальных общественных объединений, которые существуют в настоящее время.

У неформального объединения отсутствуют обязательные, юридически определенные атрибуты общественного объединения: устав, учредители и многое другое. Часто отсутствует сам факт объединения, так как под одним и тем же названием могут существовать разные формирования.

Неформальные объединения не желают регистрировать себя в качестве юридического лица, не желают уведомлять о своем создании как общественном объединении без образования юридического лица, во многом выводя себя за рамки регулирования Федерального закона от 19 мая 1995 г. № 82-ФЗ «Об общественных объединениях».

Почти все существующие неформальные подростково-молодёжные объединения (за исключением радикалов) можно отнести к категории досуговых, то есть ориентированных на свободное времяпрепровождение.

Неформальное объединение — вид социальных объединений различных категорий людей, отличительной особенностью которых является спонтанно сложившаяся система внутренних социальных связей, норм, действий, являющаяся продуктом не институциональной (т.е. не зафиксированной в государственных, общественных традиционно сложившихся институтах) сферы, которая основана на принципах самодеятельности.

Главной характерной особенностью молодёжной субкультуры является её обособленность, отстранённость, часто демонстративная, эпатажная от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций.

Другой характерной особенностью современной молодёжной субкультуры является преобладание потребления над творчеством.

Третьей характерной особенностью молодёжной субкультуры можно назвать её авангардность, устремлённость в будущее, часто экстремальность.

Богатая информация для размышлений — характеристики, которые дают своим образованиям сами их участники. Многие, называя свои объединения неформальными, подчеркивают этим их противоположность «официальному», свою альтернативность общепринятому. Другие именуют свои неформальные группы общественными, самодеятельными, самоуправляемыми, делая акцент на независимости, отказе от руководства сверху и извне, а также от чьей бы то ни было опеки — общественных деятелей, учёных, писателей и т. д., хотя бы и сколь угодно авторитетных и демократичных. Третьи особенно ценят и выпячивают свое стремление к «сепаратизму» — выделению из окружающей социальной среды («мы» — «они»). Чаще всего это молодёжные группы, объединённые по интересам (культурным, научным и т. д.), социальным потребностям.

Для всех неформальных объединений молодёжи характерно наличие неформальных лидеров, идентификационных символов и ритуалов, особого языка (сленга). Сверх того, многие молодёжные группы располагают своими рабочими и печатными органами.

Сленг и символика составляют основу внутренней коммуникативной среды молодёжи. При этом символика системы чрезвычайно разнообразна; в её фонде можно встретить символы, пришедшие из разных религиозных групп (например, от кришнаитов или баптистов), молодёжных и рок течений (атрибуты панк-рока или тяжёлого метала), а также различных общественно-политических движений: пацифизма, анархизма, коммунизма и прочих. Ниже приведены наиболее используемые символы.

— смерть

Одежда часто бывает украшена изображением черепа; этот же мотив обычен и в украшениях. Очень популярен мотив самоубийства. Шрамы от порезов на запястьях и предплечьях видны у многих неформалов и воспринимаются, как правило, с уважением.

— сумасшествие

Кроме смерти, престижно сумасшествие. Здесь люди, отлежавшие в психиатрии (чаще всего с неврозами и пограничными состояниями), гордятся этим и пользуются уважением.

— криминал и наркотики

В компаниях очень популярен сленг наркоманов и сленг криминальной среды. При этом вовсе не обязательно, что человек, употребивший такое слово, является наркоманом или преступником. Эти символы обозначают «своего».

— бесполость

Девушки нередко совсем или почти лысы, а молодые люди — длинноволосы. У девушек мешковатые свитера и джинсы — и у молодых людей. Мужчины нежны и трогательны, девушки грубоваты — это, скорее, не перемена пола, а его утрата, стирание половых различий.

Таким образом, субкультура и неформальное молодёжное объединение являются тождественными. Эти понятия имеют ряд отличительных признаков, таких как отсутствие членства, устава. Такие объединения обособленны, эпатажны, экстремальны. Главная их цель — вызов обществу, протест против устоявшихся взглядов, традиций, культуры. Данные объединения имеют собственный сленг и символы, выражающие их отношение к окружающему миру.

2. История развития неформальных объединений в России и за рубежом

неформальный молодежный правонарушение объединение

Различные объединения людей с общими взглядами на природу, искусство, с общим типом поведения известны с глубокой древности. Достаточно вспомнить многочисленные философские школы античности, рыцарские ордена, литературные и художественные школы средневековья, клубы нового времени и т. д.

В дореволюционной России насчитывались сотни различных обществ, клубов, ассоциаций, созданных по различным признакам на основе добровольности участия, однако подавляющее их большинство имело замкнутый, кастовый характер. В то же время, например, появление и существование многочисленных рабочих кружков, создававшихся по инициативе самих рабочих, ярко свидетельствовало об их стремлении удовлетворить свои социальные и культурные запросы. Уже в первые годы советской власти появились принципиально новые общественные организации, собравшие в своих рядах миллионы сторонников нового строя и ставившие целью активное участие в строительстве социалистического государства. Так, одно из конкретных форм борьбы с неграмотностью населения стало созданное по инициативе В. И. Ленина общество «Долой неграмотность». (ОДН), которое существовало с 1923 по 1936 г.

В первые годы советской власти стали возникать многочисленные творческие объединения.

В послереволюционный период возникли благоприятные условия и для создания ряда новых художественных объединений. Самым крупным из них явилось Ассоциация художников революционной России, в которую вошли художники-реалисты. Кроме того, тогда же сформировались Общества станковистов, Общество московских художников и другие. Среди музыкальных организаций и групп, образовавшихся в двадцатых годах, следует отметить Ассоциацию современной музыки, в которую входили А. Александров, Д. Шостакович, Н. Мясковский и другие.

Быстрое расширение сети различных объединений в первые послереволюционные годы позволяло надеяться на их дальнейшее бурное развитие. Однако путь, который прошли самодеятельные общественные формирования, оказался отнюдь не безоблачным. Группы и течения сливались в более крупные формирования, и одновременно с этим начался процесс распада многих литературно-художественных объединений.

Окончательно подобные объединения прекратили свое существование после принятия постановления ЦК ВКП (б) «О перестройке литературных организаций» (апрель 1932 г.), в соответствии с которым были ликвидированы группировки и созданы единые творческие союзы писателей, архитекторов, художников.

Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 10 июля 1932 года было принято «Положение о добровольных обществах и их союзах», лишившие многие общественные организации их статуса и тем самым способствовавшие их ликвидации

После принятия этих решений на протяжении более чем двух десятилетий новые общественные организации, не считая спортивных, в стране практически не создавались. Исключение составил лишь Советский комитет защиты мира (1949 год). Затем наступил период так называемой «хрущевской оттепели». Так в 1956 году были созданы такие общественные организации, как Ассоциация содействия ООН в СССР, Комитет молодежных организаций СССР, Комитет советских женщин и т. д.

Далее развитие неформальных объединений пошло иным путём. В целом, молодёжные субкультуры в целом не отличались большим разнообразием. Причинами этого, вероятно, были цензура, недоступность западной музыки и периодики, невозможность создания неподконтрольных комсомолу молодёжных клубов. Наиболее массовым и заметным молодёжным движением с конца 70-х до начала 90-х годов XX века явилась так называемая «Система» — контркультурное, демонстративно-карнавальное движение, субкультура которого была основана на двух контркультурных стилях: хипповском и панковском.

Кроме «Системы», к «неформалам» относили и близкие по духу движения — КСП (клубы самодеятельной песни), «Фэндом» (КЛФ — клубы любителей фантастики), рокеров, деятелей и поклонников неофициального искусства.
Вызывающий внешний вид и происхождение преимущественно из семей интеллигенции вызывало жёсткое неприятие у представителей специфической субкультуры рабочих кварталов — так называемых «качков» или «гопников». «Неформалы» и гопники относились друг к другу крайне враждебно, что часто выливалось в стычки и драки.
В начале 90-х «Система» распалась на несколько независимых субкультур (панки, металисты, готы, фолкеры, ролевики и т. д.) и перестала существовать как целостное движение.

На Западе всё развивалось совершенно иначе. Британские исследователи в качестве первой молодёжной субкультурной группы называют «тедди-бойз». Эта группа заявила о себе в середине 1950-х годов. Их потребности были не велики: кино, танцы, кафе. Но главной их культурной нишей стал американский рок-н-ролл. Как отмечают английские ученые, облик «тедди» сочетал в себе черты английского джентльмена и американского шулера: длинный драповый пиджак с бархатным воротником, брюки дудочкой, ботинки на микропоре, галстук-шнурок. «Тедди» были возмутителями британского спокойствия в кинотеатрах и танцзалах, где проходило активное освоение ими рок-н-ролла. Процесс этот часто заканчивался массовыми драками и актами вандализма. Иногда им был присущ агрессивный национализм (расовые беспорядки). «Тедци» исчезли к 1964 г. Однако именно они заявили о молодёжи не как о возрастной, но о социальной группе.

Другой молодёжной субкультурной группой стали «моды». Цель этой социальной группы — выйти за рамки ценностных и культурных норм рабочего класса и тем самым максимально приблизить себя к среднему класса и его основным ценностям. В реальной жизни «модов» мало интересовала работа, они были тщеславны и заносчивы, основы их бытия составляли три кита: скорость итальянских мотороллеров, энергетика американского рок-н-ролла и амфетамин. В этом плане «моды» стали пионерами использования в молодёжной среде допинговых препаратов, придававших им особую энергетику.

Их оппозицией в британской молодежной культуре стали «рокеры», как правило, выходцы из среды низкооплачиваемых социальных групп. Мотоцикл был для них главным субкультурным атрибутом — символом свободы, виртуозного мастерства скоростного вождения и устрашения одновременно.

К концу 1960-х годов от «модов» откололась группа, получившая название «скинхеды», или «бритоголовые», их иногда называли «народными дьяволами». Они были ярыми футбольными фанатами. Иерархия их ценностей включала упорный труд, патриотизм, ритуальную защиту своей территории, агрессивность к группам, которые, с их точки зрения, были девиантными. Являясь весьма внушительной силой, они были аполитичны и поэтому не могли превратиться в реальную угрозу обществу.

К середине 1960-х годов в Великобритании появились хиппи. Эта субгруппа включала в свои ряды студентов и выходцев из среднего класса. Чему сопротивлялись хиппи? Технократизму современного общества, достижениям цивилизации, обеспечивающим жизненный комфорт, избыточности потребления, войне во Вьетнаме как выражению имперских амбиций сильной власти. За что боролись? За лучшую, в их представлении, жизнь, которая может реализоваться через любовь, мистику и ритуальную магию.

К концу 1970-х годов на сцену британского общества выступила очередная молодёжная субгруппа: панки. Панки шокировали традиционное консервативное пуританское общество Британии, уже имеющее некоторый опыт взаимоотношений с «тедами», «модами», «хиппи», но то, что добропорядочным англичанам преподнесли панки, трудно поддавалось осознанию. Их вид устрашал и занимал одновременно. Одежда — старая школьная форма, мусорные пластиковые пакеты, туалетные цепочки, булавки… Прически — умопомрачительный дизайн и по цвету, и по форме.

Исходя из вышеперечисленного, мы можем сделать вывод о том, что объединения людей существовали всегда, соответственно, это неотъемлемая часть общества. На протяжении истории человечества отношение общества и государства к ним менялось: их запрещали, разрешали снова. Однако безусловно то, что данные образования не потеряют своей актуальности, человек всегда будет нуждаться в них.

3. Причины возникновения неформальных объединений и факторы сплочения их членов

Причины возникновения

— вызов обществу, протест

В протестных подростковых движениях «протест» обычно выражается в форме маргинализма и пермиссивности (вседозволенности).

Маргинализм — (от латинского «марго») — край, черта, то есть «находящийся за чертой».

Маргинализм представляет собой бескровный социальный протест, выражающийся в игнорировании личностью требований официальной морали, стремлении выйти из-под контроля общественных институтов. Маргинализм зародился в глубинах леворадикального течения 60−70-х годов. Он осуждает в капиталистической системе все — официальную культуру, культ труда и семейный деспотизм, консервативные догмы, урбанизм для рабов. Уход из социума приводит к созданию собственной субкультуры, собственных норм поведения, нравственности и морали.

Пермиссивность — от английского «пермишен» — дозволение. Концепция «вседозволенности» возникла на Западе в начале 70-х годов как отражение особого типа поведения молодёжи, бунтующей против культуры и морали «старого» капиталистического (а впоследствии и социалистического) мира.

После перестройки, объявившей невиданную доселе свободу, демократия стала восприниматься подростками (да и не одними ими) как вседозволенность. В условиях СССР, а после его распада — в России пермиссивность обычно проявлялась в наркомании и сексуальной свободе.

Наркомания. Для каждой из субкультур свойственен свой стереотип злоупотребления психоактивными средствами. Так, например, хиппи — сторонники «свободной любви» — предпочитали гашиш и галлюциногены. Панки наряду с алкоголизацией склонны к злоупотреблению лекарственными препаратами транквилизаторы, циклодол). Ценители современной поп-музыки склонны к употреблению галлюциногенов и психостимуляторов. Фанаты футбольных команд злоупотребляют алкоголем. Существуют такие движения, как кислотники (рэйверы), для которых определенные наркотики (ЛСД) являются культовыми, а их употребление и обмен наркотическим опытом — основным занятием. В других молодежных движениях даже с безобидной идеологией (рэперы, металлисты) наркотики просто бытуют как нормальный элемент жизни.

Токсикомания — потребление токсичных веществ для достижения одурманивания (близкого к алкогольному).

До перестройки среди подростков — выходцев из рабочих слоев была распространена токсикомания бензином. В дальнейшем большую популярность завоевали хлорорганические растворители и пятновыводители (типа производимого в Прибалтике в 70-х годах пятновыводителя «СОПЛС» на четыреххлористом углероде — сильнейшем печёночном яде). Изредка использовался дихлофос, который добавлялся в пиво.

В 90-х годах из ингаляционных видов токсинов были наиболее распространены клей «Момент» и «Спрут». «Момент» был настолько популярен среди подростков, что вошёл в наименование детей-токсикоманов: «моментщики». После 1998 года, когда производитель клея «Момент» изменил его рецептуру, изъяв из состава толуол, «Момент» перестал представлять интерес для токсикоманов. Они перешли на клеи «Спрут», «88» и бензин.

Сексуальная свобода. Во всем мире возраст между 14 и 16 годами сексуально активен. Подростковая гиперсексуальность — универсальное биологическое явление. Никакими запретами с ней не справиться. 14−15-летние подростки не только имеют определенно выраженные сексуальные интересы, но и сами проявляют в этом отношении инициативу.

Информационно-просветительские кампании в области секса с начала 90-х годов были весьма агрессивными. Следует отметить, что все функции сексуального просвещения в настоящее время взяла на себя порно-индустрия, которая вообще не признает каких-либо морально-этических ограничений. Серьезную конкуренцию ей могли бы составить школа и церковь.

Сдвиги, произошедшие в сфере сексуально-эротических ценностей в результате «сексуальной революции»:

— более раннее сексуальное созревание и пробуждение эротических чувств у подростков;

— более раннее начало сексуальной жизни;

— социальное и моральное принятие добрачной сексуальности и сожительства;

— сужение сферы запретного в культуре и рост общественного опроса к эротике;

— рост терпимости по отношению к необычным, вариантным и девиантным формам сексуальности, особенно гомосексуальности (преимущественно среди более молодых — 18−24 года);

— увеличение разрыва между поколениями в сексуальных установках, ценностях и поведении — многое из того, что было абсолютно неприемлемо для родителей, дети считают нормальным и естественным.

Неформальные группы выполняют ряд важных функций:

— адаптируют подростка к обществу;

— присваивают первичный статус;

— облегчают потерю связей с родительским домом;

— сплачивают «силы сопротивления» авторитаризму взрослых; удовлетворяют потребность в сексуальных контактах.

Согласно проведенным исследованиям, в подобных объединениях люди получают: взаимопонимание и поддержку (63,9% опрошенных); возможность проявить свою индивидуальность (36,5%); помощь в получении представления о реальной жизни и определение своего места в ней (26,3%); помощь в решении личных проблем (28,1%); помощь в приобретении необходимого жизненного опыта (15,3%); помощь в формировании жизненных принципов (12,5%).

Психологические особенности человека (особенно подростка) диктуют форму поведения: он не может находиться в изоляции и ищет группу, в которой был бы равным. Семья, даже самая благополучная, не может в полной мере компенсировать такую группу.

Взаимная привязанность совершенным преступлением. Речь идет о совместном участии членов группы в правонарушении. Причем, если преступление является достаточно серьезным, но пойманы они не были, то сплачивающим фактором является общая тайна с общим страхом.

Питейная практика. Питейная практика является предметом социокультурной регуляции и имеет ярко выраженный знаковый смысл, ритуализуя и опосредуя целый ряд внутригрупповых отношений. Она распространена, фактически, во всех молодёжных формированиях. Трезвость практически не характерна для протестных формирований. В разных сообществах — свои знаковые и даже культовые напитки. Чаще всего в этом качестве называют пиво или водку. Для хиппи 80-х и в тот же период для панков культовым напитком был портвейн. Впоследствии панки перешли на непищевые содержащие алкоголь жидкости.

Влияние на молодежные формирования фактора «лидер — зэк». Появление в качестве лидера в молодёжной группе лица, имевшего опыт нахождения в местах тюремного заключения («на зоне»), оказывает огромное влияние на эти группы. В них получают распространение элементы «зоновской» субкультуры, активно перенимаются тюремные нормы морали и нравственности, резко возрастает криминальная активность. Особенностью таких молодёжных тусовок является и то, что этот лидер, чаще всего, оказывается самым старшим в группе. Реже — не самым старшим, но самым наглым и агрессивным.

Большое влияние имеют СМИ, кино, художественная литература. Присутствующие в них жестокость, насилие, бесчисленные посягательства на жизнь, здоровье, честь личности преподносятся как нечто обыденное, как привычный способ разрешения проблем. Несомненно, что эти факторы играют далеко не последнюю роль в формировании неустойчивой подростковой и молодёжной психики, однако не стоит и преувеличивать их роль. Многим людям потребление подобных источников необходимо, потому что снимает состояние напряжённости и тревожности, даёт (на психологическом) уровне выход агрессивности, препятствуя тем самым её реализации в конкретных поступках. Кино и литература не показывает ничего страшнее того, что происходит с нами.

Итак, причины возникновения подобных формирований различные, положительные и отрицательные. К положительным можно отнести возможность самореализации, совместный досуг, адаптация в обществе, однако отрицательных моментов больше: это алкоголизм, наркомания, токсикомания, половая распущенность.

4. Виды неформальных объединений

Существуют самые различные субкультуры в молодёжной среде, которые мы рассмотрим далее.

Битники

Битники — «разбитое поколение». Родиной «разбитого поколения» стала Калифорния. С самого начала битничество оформилось не столько как литературное или художественное течение, а как агрессивно настроенная идеологическая группировка.

Самой радикальной формой протеста битников против общественной морали стал «сексуальный бунт», «нетрадиционная» сексуальная ориентация становилась модной в кругах интеллектуалов. Другая форма протеста — наркотики. Как раз в этот период будущий автор «Полета над гнездом кукушки» — Кен Кизи открыл возможность немедикаментозного применения сильнодействующего галлюциногена ЛСД, ранее применявшегося в психиатрии для лечения маниакальных психозов.

Движение битников почти не оказало влияния на молодежь в СССР. Но на Западе движение битников плавно перетекло в движение хиппи.

Хиппи

Во второй половине 60-х годов начали возникать различные команды и группы молодых людей, практиковавшие вольные путешествия, культурные эксперименты и сформировавшие тот образ жизни, который позже будет принято считать хипповским.

Среди наиболее ярких особенностей западной субкультуры хиппи — употребление наркотиков, сексуальные эксперименты, коммуны, фестивали, путешествия (они обожают путешествовать как по стране, так и за рубежом, обычно автостопом). Характерна полинаркомания.

В сфере сексуальных отношений у хиппи — терпимость к добрачным и внебрачным связям, иногда полигамные (групповые) отношения, терпимость к гомо- и бисексуальности, рассматривалась как форма протеста против существующей морали. Именно хипповская идея «свободной любви» стала толчком к сексуальной революции в 60−70-х годах. Совместное проживание (коммуны) — отличительная черта хиппи; в других субкультурах такая форма поведения не встречается.

В СССР движение сумело избежать наиболее деструктивные идеологические выверты западного движения хиппи, к примеру, поголовной наркомании. Социалистический образ жизни и воспитание, полученное изначально его носителями, приняли несколько иные формы понимания сущности данного движения. Так, например, наиболее инициативная и крупная группа («Система Москва-Киев-Львов») разработала «Манифест хиппи», в котором, в частности, осуждается употребление наркотиков, тогда как для западных хиппи это было чуть ли не основным признаком самоидентификации. Сексуальный бунт российских хиппи проходил в гораздо более мягких формах. Кроме того, отсутствовал гомосексуализм как форма протеста.

Индеанисты

Индеанисты — это люди, изучающие культуру американских индейцев (причем профессионализм в изучении не является обязательным условием индеанизма) и пытающиеся подражать их материальной и духовной жизни.

У индеанистов существуют свои печатные издания. В 1994 году начал издаваться индеанистский журнал «Иктоми», в 1998 г. создан альманах «Первые американцы», материалы альманаха есть в Интернете. Статьи и в том и в другом издании в основном посвящены истории различных индейских племен, биографиям известных индейцев, индейской культуре. Там же есть статьи, посвященные индеанизму. У индеанистов существует свой язык. В основном, его составляющие — это индейские и переделанные из индейских (по законам русского языка) слова. Также встречаются английские слова, включенные в русскую речь. Некоторые примеры словаря индеанистов: типи (типуха) — «правильное» индейское слово, индейское жилище; типичный — домовой, обитающий в типи; мокасины (мокасы) — обувь; скво — женщина; скворум (скворечник) — сборище женщин; скворост — дрова, принесенные скво. Из английских вставок в русский можно привести: Dream catcher — ловец грез — культовый индейский (и индеанистский) предмет.

Растаманы

Наиболее близким по своей идеологии к хиппи оказалось движение растаманов (растафари). Однако, несмотря на свою полную неагрессивность, российские растаманы оказались антисоциальным, общественно опасным движением. Дело в том, что центральным стержнем идеологии является потребление наркотиков — продуктов конопли.

Растаманы впервые появились на Западе в 50-е гг., а к концу 70-х их движение стало уже очень заметным как в европейских странах, так и в Америке, Австралии и Новой Зеландии. Рост этого движения в значительной степени стимулировался широким распространением и популярностью музыки регги и в особенности песен Боба Марли (1945−1981). Благодаря его творчеству послание растафари разнеслось по всему миру.

Растаманов легко можно узнать по их внешнему виду — во многом они напоминают хиппи. Часто их головы украшают разноцветные береты. Традиционные цвета растафари: красный — символизирующий кровь всех борцов за свободу, чёрный — цвет кожи последователей движения, зелёный — означающий надежду на освобождение и золотой-цвет флага Ямайки.

В России растаманы не многочисленны. Уличных тусовок, как правило, не образуют. Собираются по квартирам.

Сатанисты

Под понятие «сатанисты» подпадает несколько самостоятельных (существующих и не существующих) течений. Вот одна из наиболее распространенных классификаций:

· Фанаты тяжелого «сатанинского» рока. Носят символику и атрибутику сатанистов: черепа, перевернутые кресты, всевозможные изображения чертей и т. п. Данные группы «сатанистов» не отличаются от фанатов других музыкальных рок — групп, и не относятся к категории агрессивных формирований.

· Сатанистские формирования, рассматривающие «сатанизм» как форму агрессивного атеизма. Движение имеет протестный характер, причем не является агрессивным.

· Сатанистские формирования, рассматривающие «сатанизм» с позиций, подаваемых жёлтой прессой либо сформированных художественными произведениями и фильмами ужасов.

Современный сатанизм разбивается на несколько групп (или течений), совершенно не родственных между собой. Наиболее известными являются:

1. Антихристиане (они же дьяволопоклонники). Одна из наиболее старых сект. Возможно, скрыто уцелевшая в Европе с прошлых времен и возродившаяся в России. Главное отличие — глубочайший антихристианизм. Основа вероучения — Библия, толкуемая со знаком минус: «убий», «укради», «прелюбодействуй», «чти только себя» и т. д. Культ — Черная месса. Воюют с христианами. Практикуют жертвоприношения, в том числе человеческие. Ошибочно считают себя Истинными Сатанистами, не осознавая, что возрождают лишь христианское видение сатанизма.

2. Маги. Считают себя старейшей сектой, но на самом деле в России появились где-то в 70-х годах. В Британии, по имеющейся информации, родственные течения существуют с XIV—XV вв.ека. Почитают как Бога — Демиурга, творца всего сущего, так и Сатану, — повелителя Энергий. Признают и Библию, и средневековые магико-алхимические труды. Совершают различные магические обряды, вызывают духов, Сатану и т. п. Признают жертвоприношения (животных). Организация очень замкнута. Небольшие группы существуют практически во всех странах Европы и США. В России малочисленны.

3. Ортодоксальные сатанисты. Базируются на Библии и приводят в свое оправдание следующий тезис: «Если бы Бог был всесилен, то он бы уничтожил Сатану. А так как этого не случилось, Сатана по силе равен Богу». Совершают ритуалы и обряды, как правило, без жертвоприношений, практикуют медитацию. Наиболее распространены в странах протестантской ориентации. Есть группы в России.

4. Сатанисты — философы, или Церковь Сатаны Антона Шандора Ла Вея. Единственная официально зарегистрированная сатанистская организация. Проповедуют индивидуализм, удовлетворение собственного эго человека, призывают опираться только на себя, признают идею Сверхчеловека в трактовке Ницше. Учение базируется на «Сатанистской Библии» и других трудах Антона Шандора Ла Вея и его последователей. Используют магию в качестве средства достижения благ и власти в земной жизни. Воспринимают Сатану как силу, ведущую человечество за определенные ему пределы. Принципиально отвергают жертвоприношение. Встречаются во многих странах.

5. Орден Света или Сатанинская церковь. Вымышленная организация, существовавшая и популярная в Интернете в течении 1998 года.

6. Гуманисты. Считают Сатану «санитаром природы», чем-то вроде булгаковского Воланда, которому, кстати, тоже поклоняются. В некоторых моментах сближаются с ортодоксальными сатанистами, но считают, что Сатана нуждается не в почитании, а в содействии. Чисто отечественная группировка. Встречается в Москве и других крупных городах, обычно среди студентов-гуманитариев.

7. Любители. Принимают не столько учение сатанизма, сколько его символику или атрибутику. Обычно на короткий период времени, ради развлечения или испытания себя. Сюда, как правило, относятся молодежные и подростковые группы, любители «сатанистской» музыки и т. д.

Различные источники в Православной церкви приводят самые различные цифры о количестве сатанистов в России и СНГ. Наиболее распространенные и цитируемые церковные источники приводят следующие данные: в одной только России насчитывается от 10. 000 до одного миллиона приверженцев сатанистских культов, а в целом по СНГ — чуть ли не в полтора раза больше.

Эмо

Эмо — молодежная субкультура, которая получила свое название от прилагательного слова «эмоциональный». Молодые люди, которые называют себя представителями эмо, узнаваемы благодаря своему стилю, а также идеологии, которая заметно отражается на музыке эмо.

Украшения, макияж, волосы и одежда темно-розовых цветов — самый модный тренд среди тусовки эмо.

Мировоззрение эмо состоит из эмоций и внутренних ощущений человека. Любовь, тоска и грусть часто преподносится в музыке благодаря специальных приемов, например скрим (перевод с английского — «крик»).

В нашей стране эмо ассоциируют с плаксивыми подростками, которые часто пишут стихотворения и вздыхают. Кроме того, их сразу узнают по одежде и прическам, а также юношеским высказываниям.

Готы

Гомты — представители субкультуры, зародившейся в конце 70-х годов XX века в Великобритании на базе панк-движения.

В целом готы характеризуют своё мировоззрение как «романтично-депрессивный взгляд на жизнь». Эталонному образу гота присущи: замкнутость, «частые депрессии», меланхолия, повышенная ранимость, мизантропия, эстетство, мистицизм, неприятие стереотипов поведения и стандартов внешнего вида. Также характерной чертой большинства готов является восприятие смерти как фетиша.
Характерными чертами готов является стремление к артистичности и самовыражению (проявляющееся в работе над собственным внешним видом, в занятиях искусством).

Рэперы

Среди множества других субкультурных форм, основанных на музыкальных стилях, в России широкий размах получил рэп (англ. rap — легкий удар, стук). Манера исполнения («чтение»), внешний вид исполнителей, их действия идут в рэпе от уличной жизни подростков в негритянских кварталах Америки. На российской почве этот стиль носит подражательный характер и в последнее время все больше входит составной частью в субкультурное образование, получившее название хип-хоп культура. Ее приоритеты, кроме рэпа: брейк-данс как форма танца и пластики тела, граффити как вид особого настенного рисунка, экстремальные виды спорта, стритбол (уличный баскетбол) и т. д. Рэперы — не только те, кто слушает музыку в стиле «рэп», но и люди, пишущие рэп, проникнутые его идеей. В основной массе рэперы не агрессивны, кроме тех, кто причисляет себя к течению «Гангста».

Граффитеры

Граффити — это итальянское слово, которое означает «нацарапанный». Под термином «граффити» понимаются рисунки в метро, на гаражах, на стенах домов, которые сделаны благодаря специальным баллончикам с краской. Людей, которые рисуют на стенах и называют граффиттеры (графферы, райтеры)

Это была часть обычной уличной культуры. Начиналось всё с обыкновенных тегов (тег, tag — «отметка») в метро города Нью-Йорк. В городе Москва, можно увидеть нечто подобное в метро, но истинные граффитеры эти отметки категорически осуждают.

Из США данная субкультура стала расходиться по всему миру. С каждым годом становилось всё больше молодых людей, которые увлекались граффити. В наше время слоганы, теги, различные рисунки, строчки из песен, и даже политические лозунги можно наблюдать практически в любом крупном городе.

Хакеры

Настоящими хакерами являются люди, которые отлично владеют знаниями в области программирования, о которых говорят, что это они создали современный Интернет. Кстати, к обществу хакеров относят и специалистов в области радиотехники и электроники, которые выделяются нестандартным подходом к решению задач. Второе направление так же называет себя хакерами. Это и есть современные взломщики безопасности, систем, программ и тому подобное.

Когда компьютерные системы получили широкое распространение, образовалась группа людей, которые смогли быстро разобраться, что здесь и к чему. Преимущественно это были бывшие физики и инженеры. Они работали с различным ПО ради своего удовольствия, создавали собственный язык общения и собственную культуру.

Появление непосредственно хакерского общества относится к 1961 году, когда Массачусетским технологическим институтом был приобретен компьютер PDP-1. Именно эта ЭВМ превратилась в настоящую технологическую игрушку специалистов, что и положило начало созданию хакерского сленга и культуры в целом.

Со временем хакеры объединялись в группы по интересам, чаще всего вокруг неформальных лидеров, что и способствовало причислению хакерской культуры к неформальным движениям. В основном эти группировки направляли свою деятельность именно на хищение информации, взлом систем безопасности и другие противоправные действия. Как и любое неформальное движение, хакеры отрицали нормы общественных устоев, выражая свой протест в характерной им форме.

Так же образовались и действительно преступные организации хакеров, целью которых являлось финансовое обогащение за счёт хакерских интернет операций. Чаще всего это хищение денежных средств со счетов, воровство данных и их последующая перепродажа и тому подобное. В таких группировка имеется своя иерархия, свой план работ, что делает такие сообщества хакеров настоящими преступными группировками.

Ролевики

Движение Ролевых Игр (ДРИ), ролевое движение, ролевики — неформальная общность людей, играющих в различные ролевые игры. Ролевое движение выделяют и как хобби, и как субкультуру, для которой характерен свой жаргон, своя музыка (см. менестрели), своя литература (в основном фэнтези) и другие характерные элементы единой культуры.

Ролевое движение в России и СССР возникло в 80-е годы на базе Клубов Любителей Фантастики.

В настоящее время существуют критики данного термина. Исходя из того, что слово «движение» в данном контексте понимается как общность людей, имеющих некоторую цель, они говорят о том, что данный термин приносит неверный смысл в понимание ролевых игр общественностью, так как оные являются самоцелью и не преследуют каких-либо политических, социальных или иных целей.

Панки

В России панки появились в конце 70-х. Основной их идеей было изучение и пропаганда западного образа жизни. Первые панки были в основном людьми достаточно высокого интеллектуального уровня, а поскольку у них были деньги, они периодически снимали на целый день какой-нибудь бар или кафе, где устраивали прозападные «чтения».

· Несмотря на наличие собственной идеологии, противоставляющей себя хиппи, панки в России находились под столь сильным влиянием хипповской идеологии, что до начала 90-х годов их можно было относить к категории хиппи — ориентированных движений. От хиппи панки тогда отличались только внешней атрибутикой и более эпатажным поведением. И все же панки нередко проявляли агрессивность.

Наиболее характерной чертой движения является демонстративное издевательство над общепринятыми нормами поведения. Участники панкориентированных движений сознательно эпатируют общественность своим видом и поступками.

Алисоманы

Группа «Алиса» была образована Святославом Задерием в 1983 году. Летом 1984 года в «Алису» приходит Константин Панфилов (творческий псевдоним — «Кинчев»), «Алиса» выступает на III фестивале Ленинградского рок-клуба и тут же становится культовой группой.

«Аписоманы» сформировались как движение в 1991 году. Идея создания собственного фан-клуба «Армия Алиса» родилась в голове самого Константина Кинчева. Он объявил в средствах массовой информации, что создается клуб поклонников «Алисы». Изначально фанатам было обеспечено приобретение альбома «Шабаш» и специального билета на посещение концертов «Алисы» в течение 1991 года. В те времена группа практически самостоятельно организовывала свои концерты и уже абсолютно самостоятельно реализовывала альбом «Шабаш» и всю свою продукцию (плакаты, майки, значки, банданы и т. п.). Делалось это все как раз через «Армию «Алиса».

В 1991 году начала выходить газета «Шабаш» — совместный печатный орган группы и фан-клуба. Издавалась газета в Туле под идейноматериальным руководством Кинчева.

Сейчас алисоманы относятся к категории панк-ориентированных движений. Их морально-этические нормы, типовое поведение и социальные институты ничем не отличаются от панков.

Понятие «молодежные радикальные формирования»

ФЗ РФ «О противодействии экстремистской деятельности» под экстремистской деятельностью понимает:

— насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

— публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность;

— возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни;

— пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

— нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

— воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;

— воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения;

— совершение преступлений по мотивам, указанным в пункте «е» части первой статьи 63 Уголовного кодекса Российской Федерации;

— пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

— публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распространения;

— публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением;

— организация и подготовка указанных деяний, а также подстрекательство к их осуществлению;

— финансирование указанных деяний либо иное содействие в их организации, подготовке и осуществлении, в том числе путем предоставления учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной и иных видов связи или оказания информационных услуг;

Экстремистская организация — общественное или религиозное объединение либо иная организация, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности.

В соответствии с данным законом экстремистские организации можно именовать радикальными формированиями.

Причины экстремизма среди молодёжи различны. Например, Н. Б. Бааль считает, что основными источниками молодежного экстремизма в России являются социально-политические факторы: кризис социально-политической и экономической системы; социокультурный дефицит и криминализация массовой культуры; распространение социальных проявлений «ухода из жизни».

Мусаелян М.Ф. указывает такие причины как:

1) распространение в средствах массовой информации экстремистских материалов (например, националистических выступлений в прессе, по телевидению, экстремистских публикаций, фото- и видеоматериалов в Интернете и т. п.);

2) существующие негативные тенденции в сфере правоохранительного противодействия экстремистской преступности в Российской Федерации (правоохранительные органы нередко своевременно не реагируют или даже «не замечают» факты распространения в средствах массовой информации экстремистских материалов или же пытаются замалчивать факты совершения преступлений по мотивам расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды).

Всё чаще экстремистские движения стремятся вовлечь в свои ряды членов различных неформальных молодёжных объединений, групп, движений, а также лиц, ранее судимых. Члены неформальных молодёжных организаций (группировок) экстремистско-националистической направленности всё более вооружаются и все чаще для достижения своих целей используют огнестрельное и другие виды оружия, а также совершение террористических актов.

В криминологической литературе выделяются шесть групп признаков, характеризующих личность преступника:

1) социально-демографические;

2) уголовно-правовые;

3) характер различных сфер жизнедеятельности и социальных связей;

4) нравственные качества;

5) психологические признаки;

6) физико-биологические характеристики.

Анализ социально-демографических признаков экстремистов показывает, что в экстремистской (в том числе террористической) деятельности в основном принимают участие лица мужского пола. Однако на практике нередко членами и даже лидерами (главарями) неформальных молодёжных экстремистских организаций (группировок) становятся также лица женского пола (молодые девушки).

В январе 2009 г. в Москве была обезврежена молодёжная экстремистская группировка, состоящая из четырёх человек, лидером (главарем) которой была девушка. Членами этой группировки был совершен ряд террористических актов и убийств по экстремистским мотивам.

В экстремистской деятельности, как правило, участвуют физически здоровые и психически вменяемые лица (в том числе активно занимающиеся различными видами спорта), но имеющие определенные нравственно-психологические особенности личности (нередко приобретенные). Они связаны с ориентацией на борьбу с чуждыми идеологией, религией и неприятием «инакомыслящих». Нередко такая позиция обусловлена низким культурно-образовательным и правосознательным уровнем участников неформальных молодёжных экстремистских организаций (группировок), а также отсутствием у них определенных жизненных ориентаций. В то же время необходимо отметить, что участниками неформальных молодёжных экстремистских организаций (группировок) являются также в целом положительно характеризующиеся образованные молодые люди до 30 лет, с хорошим гуманитарным образованием, знанием законов, умением конспирироваться, стрелять, заботиться о собственном здоровье. Отличаются они лишь приверженностью расистской идеологии и жестокостью.

В настоящее время существуют следующие радикальные формирования:

— революционный коммунистический союз молодёжи

РКСМ — организация, действующая, прежде всего, в Москве. Стала известна из-за скандала, связанного с подрывом в 1997 году памятника династии Романовых на Ваганьковском кладбище.

Революционный Коммунистический Союз Молодёжи (большевиков) (РКСМ (б) — партия далеко не самая многочисленная в России (чуть более сотни членов), но, согласно версии спецслужб, она имеет подпольное крыло — так называемый Технический (или Террористический) отдел, который якобы занимается подготовкой различных диверсий. Юридических доказательств эта версия пока не имеет, но многие члены революционного комсомола в настоящий момент уже осуждены или находятся под следствием, в том числе по обвинению в терроризме. Среди них — тот самый Андрей Соколов, ставший в 1997 году, как он себя называет, первым политзаключенным новой России, обвиненным в терроризме.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой