История развития неформальных молодежных объединений

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

История развития неформальных молодежных объединений

Введение

Еще ученик Платона великий древнегреческий философ Аристотель упрекал молодежь за ее отклонение от норм поведения, за непочтительное отношение ко взрослому поколению и т. д. и т. п. Как мы можем видеть, отклонение молодежи от традиционных ценностей: обычаев, устоев и запретов — это явление обыденное, распространенное и закономерное для всей истории человечества.

Однако, в наше уникальное время, когда опыт старших поколений полностью или частично теряет свою ценность (мы сталкиваемся с ситуациями, когда в роли учителей и наставников выступают собственные дети, внуки, ученики, студенты) процесс развития, то есть изменения формы и содержания, направленности деятельности неформальных молодежных объединений с трудом поддается единогласным прогнозированиям и охарактеризовываниям.

Тут самое время для того что бы напомнить слова вышеупомянутого Аристотеля о том, что «Судьбы империй зависят от воспитания молодежи!» А как влиять на молодежь, воспитывать ее, если действия и ответные реакции становятся все более неожиданными?

Цель курсовой работы — на основе исследования истории развития неформальных молодежных объединений выявить:

1. Внешние причины (предпосылки, условия возникновения) и мотивы (внутренние побуждения).

2. Положительные и отрицательные моменты как для индивида, принимающего участие в молодежных неформальных объединениях, так и для общества в целом.

3. Результаты, возникшие в связи с существованием молодежных неформальных объединений и их деятельности.

Это должно помочь нам, отбросив «шаблоны», получить более точное представление о таком явлении как м.н.о., найти «общий язык», лучше понять молодежь и выработать необходимые социо — культурные программы для образования целостных личностей. «Почву» для благоприятного «взращивания» нового нравственно и духовно здорового поколения.

I. Природа явления

Человек рождается на свет. Среднестатистический новорожденный имеет родителей (двух или одного), которые всю дальнейшую жизнь будут заниматься его воспитанием, развитием и социализацией. В общем, будут пытаться передать весь накопленный жизненный опыт, приобщать к принятым культурным ценностям.

Ребенок, чувствующий себя беззащитным и беспомощным в непонятном и страшном для себя мире, во всем доверяется родителям, лишь с ними чувствуя безопасность. В этот период жизни самое большое счастье для человека — быть вместе со своей семьей.

Помимо родителей, каждый знакомый и незнакомый взрослый обязательно оказывается умнее и опытнее. Особенно в традиционных обществах, где тип трудовой деятельности идентичен для всех поколений, возраст — это синоним опыта и умения. Таким образом, юным поколениям всегда приходилось мериться с ролью «Верблюда» «Что есть тяжесть? -- вопрошает выносливый дух, становится, как верблюд, на колени и хочет, чтобы хорошенько навьючили его» Фридрих Ницше ««О ТРЁХ ПРЕВРАЩЕНИЯХ» и тащить на себе весь груз «отцовских поучений».

В таких ситуациях часты случаи, когда ребенок перенимает традиции, ценности, запреты родного общества не принимая их. Это те самые «неотрефлексированные мнения» против которых боролся Платон и которые, по его словам, составляют одно из главных зол для народа. 2 Платон. Алкивиад I Происходит это потому что ребенку не всегда удается познать культуру опытным путем, что, однако, не лишает его способности адаптации к нравам своего общества, которая служит как защита от возможных негативных последствий в виде наказаний и лишений в ответ на отказ подчиниться.

Не редки случаи, когда взрослые не видят в своем ребенке уникальную личность, а придумывают для него некий отображающий их предпочтительные ожидания образ. Такое явление может происходить потому что родители не готовы к неизвестному и непонятному для себя повороту событий в жизни их ребенка. Получается нечто похожее не театр, когда ребенок начинает играть любимую роль своих родителей, которые отвечают искренней верой актеру Э Гоффман «Управление впечатлениями».

Чем больше ребенок начинает взрослеть и прислушиваться к себе, тем сильнее он может замечать свою «фальшивость», как проявление несоответствия между тем в каком образе он предстает в обществе и кем является по существу. Однако, одного такого самосознания не часто хватает для того, что бы «сбросить» с себя «груз навязанных обществом установок». Желание не разочаровать, не расстроить, действовать во избежание конфликтов — это серьезные факторы, позволяющее удерживать дитё в «рамках».

В период полового созревания человек переживает кардинальные изменения в гормональном соотношении своего организма. Появляются новые желания и потребности, силы и слабости. Происходит переосмысление себя и окружающего мира. Подросток может испытывать стремление к тому, чтобы разом сбросить с себя весь вес общепринятых социальных установок и попробовать найти «свое Я» — самостоятельно пройти путь, чтобы узнать свою цену.

Именно в этот период непонятые нормы и правила, которые раньше выполнялись только формально, становятся особенно безжизненными и легко променянными на сиюминутные вызовы. Подростка не устраивает формальность, вернее, только формальность: начав искать везде смысл, часто принимается то, что понимается.

В этот период человек начинает задавать новые для себя, но вечные для человеческой истории вопросы: «в чем смысл жизни, любви и зачем вообще жить?» Конечно, и раньше такие вопросы посещали человека, но тогда они не имели такой роковой силы и важности. Теперь же, вся дальнейшая жизнь будет прямым образом зависеть от понимания вопросов и выбора ответов, то есть от идеологии подростка.

Прагматичность взрослых, их образ жизни имеет, скорее, отталкивающий эффект, чем притягивающий. Старшее поколение, конечно же, учит младшее. Оно говорит, как следует вести себя и поступать в различных жизненных ситуациях. Однако, стоит хоть однажды взрослому человеку своим поступком, своим делом «разойтись» со словами — и для подростка, со свойственным ему чувством максимализма, сразу же этот взрослый потеряет свой авторитет вследствие разочарование от лицемерного действия. А повторись это еще несколько раз у разных знакомых из среды взрослых — полный отказ от всей «старшей» морали гарантирован.

Подросток ищет то, что чисто, искренне и по-настоящему. Ему нужен «узкий путь» без компромиссов и лицемерия. Тогда он, понадеявшись на свою интуицию, начинает искать и пробовать. Искать правду и себя. Эти два пути (по существу один) — самые что ни на есть творческие, так как исключают возможность действия по инструкции, а вовлекают ищущего в область неисследованного и неизвестного, своей целью ставя ответы на духовные запросы.

1. Поиск себя

Сократ. Посмотри и ты: предположим, что изречение это советовало бы нашему глазу, как человеку: «Увидь самого себя!» Как восприняли бы мы подобный совет? Не так ли, что глаз должен смотреть на то, что позволит ему увидеть самого себя?

Алкивиад. Это понятно.

Сократ. Представим же себе ту вещь, глядя на которую мы одновременно увидим и ее и себя самих.

Алкивиад. Ясно ведь, Сократ, что это — зеркало или нечто подобное.

Сократ. Ты прав. Но, значит, и в глазу, которым мы смотрим, также содержится нечто подобное?

Алкивиад. Несомненно.

Сократ. Ты ведь заметил, что, когда мы смотрим кому-то в глаза, наше лицо, как в зеркале, отражается в глазах лица, находящегося напротив? В так называемом зрачке появляется изображение того, кто в него смотрит.

Алкивиад. Да, это правда.

Сократ. Следовательно, когда глаз смотрит в глаз и вглядывается в лучшую его часть — ту, которой глаз видит, — он видит самого себя.

Алкивиад. Это очевидно.

Сократ. Если же он будет смотреть на какую-либо другую часть человека или на любую из вещей, кроме тех, которым подобен глаз, он себя не увидит.

Алкивиад. Ты прав.

Сократ. Следовательно, если глаз желает увидеть себя, он должен смотреть в [другой] глаз, а именно в ту его часть, в которой заключено все достоинство глаза; достоинство это — зрение.

Алкивиад. Так.

Сократ. Значит, мой милый Алкивиад, и душа, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в душу, особенно же в ту ее часть, в которой заключено достоинство души — мудрость, или же в любой другой предмет, коему душа подобна.

Алкивиад. Я согласен с тобой, Сократ.

Сократ. Можем ли мы назвать более божественную часть души, чем ту, к которой относится познание и разумение?

Алкивиад. Нет, не можем.

Сократ. Значит, эта ее часть подобна божеству, и тот, кто всматривается в нее и познает всё божественное — бога и разум — таким образом лучше всего познает самого себя.

Алкивиад. Это очевидно. Платон «Алкивиад I»

Человек находит себя, лишь найдя окружающих — найдя связь между собой и всем миром. Подросток, чувствуя свою инаковость, стремится найти и объединиться с «родными по духу».

Он скоро замечает, как меняется его характер, мысли, чувства и поведение в зависимости от окружающих, которые становятся как бы солнечными лучами, освещающими все новые стороны его уникальной личности.

Подростки, осознанно собравшись вместе, имея общие вопросы, трудности, легко устанавливают контакт и взаимопонимание в этом объединении. Такое объединение можно назвать молодежным.

2. Правда

Юноша ищет и принимает такую идеологию, философию, мировоззрение, которые бы наиболее совпадали с его интуицией, предлагая самые приемлемые ответы на вопросы. Прежде чем человек осознанно примет ту или иную систему мировоззрения, ему необходимо сделать выбор между различными, уже существующими идеологиями, либо создать свою.

Важными критериями для молодежных объединений являются:

— правдивость, как действительное соответствие их представлениям о бытие.

— привлекательность, как новые и интересные формы организации

— инаковость, как подчеркивание самостоятельности и индивидуальности ее членов.

Молодежью движут благородные романтические порывы: готовность послужить на благо обществу, испытать себя, — даже в самых радикальных молодежных объединениях, с высоким уровнем агрессии, можно заметить именно эти романтические благородные порывы служения, самоотверженности и искренности. Беда лишь в извращенной идеологии, использующей горячие юные порывы в своих антиобщественных целях.

Итак, в процессе становления личности у подростка, определяющими являются два параметра — это поиск себя и правды. Первый раз в жизни человек начинает пытаться осознанно определить свой будущий путь, сделать выбор и посвятить себя стоящей идее.

3. Вопрос выбора

На протяжении всей истории государства вырабатывают определенные социо-культурные программы, которые предлагают / вынуждают молодежь приобщаться к определенным системам взглядов, традиций, ритуалов, — говоря обобщенно, — культурным ценностям, важнейшей функцией которых является также объединение молодежи в формальные регламентированные группы.

Особенность молодежи в том, что она не всегда спешит перенимать опыт предшествующих поколений, их культуру, а стремится выразить свою самостоятельность и независимость. Еще сильнее она сопротивляется общепринятым современным ценностям. Такую особенность невозможно оценить абстрактно, так как инаковость всегда относительна: если выражать протест человеколюбивым ценностям, как уважение к старшим (да и каждой личности в целом), забота об окружающих — то это, бесспорно, будет иметь оценку отрицательного характера. Если же отрицаются принципы космополизма, потребительства и беззаботности, ставя им в противовес стремление к идентификации с Родиной, служение обществу с осмысленной жизненной позицией — то такой протест мы должны оценить на «отлично».

Значит, чтобы дать объективную оценку любому молодежному неформальному объединению мы должны исходить из того, чему оно выражает протест.

Существует мнение, что само определение молодежных неформальных объединений потеряло свою адекватность в связи с современной культурной ситуацией, когда общество находится в состоянии абсолютного отсутствия какой-либо идеологии. Это логично, потому что невозможно проявить свою инаковость при всеобщей инаковости. Общепринятая культура, поддержанная и воспроизводимая большинством в обществе — «main stream» (досл. основное/главное течение) является условной платформой, некой отправной точкой, от которой «отталкиваются» молодежные неформальные объединения, вырабатывая в противовес собственные ценности.

Ответом на такое мнение об отсутствии главенствующей идеи будет стихотворение русского поэта конца XIX в. Семена Яковлевича Надсона, написанное им как раз в период юношества:

О, если там, за тайной гроба,

Есть мир прекрасный и святой,

Где спит завистливая злоба,

Где вечно царствует покой,

Где ум не возмутят сомненья

Где не изноет грудь в борьбе,

— Творец, услышь мои моленья

И призови меня к Себе!

Мне душен этот мир разврата

С его блестящей мишурой!

Здесь брат рыдающего брата

Готов убить своей рукой,

Здесь спят высокие порывы

Свободы, правды и любви,

Здесь ненасытный бог наживы

Свои воздвигнул алтари.

Душа полна иных стремлений,

Она любви и мира ждет…

Борьба и тайный яд сомнений

Ее терзает и гнетет.

Она напрасно молит света

С немой и жгучею тоской,

Глухая полночь без рассвета

Царит всесильно над землей.

Твое высокое ученье

Не понял мир…

Он осмеял

Святую заповедь прощенья.

Забыв Твой светлый идеал,

Он стал служить кумирам века;

Отвергнув свет, стал жить во мгле,

— И с той поры для человека

Уж нет святыни на земле.

В крови и мраке утопая,

Ничтожный сын толпы людской

На дверь утраченного рая Глядит с насмешкой и хулой;

И тех, кого зовут стремленья

К святой, духовной красоте,

— Клеймит печатью отверженья

И распинает на кресте.

Как мы можем увидеть, даже в то романтическое для нас время, когда, казалось, мотивы людей не были так «отравлены» корыстным чувством поиска собственной наживы, творческая интеллигенция «бьет набат», а, порой, и вовсе опускает руки, решив, что рыночные отношения заменили собой все прочие, лишив человечество надежды на будущее в мире, любви и согласии. Интересно, какова была бы их реакция в наше время, когда отказ от традиционных ценностей, таких как забота о ближних, уважение к каждой личности, служению обществу являются объектом насмешек. Все благородные чувства подвергаются тотальной абсуртизации.

«На простом примере можно увидеть, что именно произошло с нашим обществом. В 90-х годах, когда закладывались основы новой социальной системы, министр иностранных дел Козырев, на вопрос: „Какая же ныне будет идеология общества“? — уверенно ответил: „Деньги будут тем, что будет регулировать общественную и экономическую жизнь“. Действительно, деньги стали центром внимания, как отдельного человека, так и всего общества. Все оценивалось деньгами, даже и человек — его таланты, способности. Возникло даже пресловутое выражение: „Сколько ты стоишь“? На этот циничный вопрос следовал такой же циничный ответ: „Я стою столько-то“. Привычный цинизм и двусмысленность вопроса и ответа свидетельствовал о том, что деньги стали главной ценностью жизни и ее мерою. Но провозглашение денег главной ценностью общества стало открытой декларацией введения культа золотого тельца. Тельцу так же, как и в древние времена, начали приносить кровавые жертвы — убивать конкурентов, убивать людей для извлечения органов, убивать ради ограбления и т. п. Убийство стало обыденной нормой тех отношений, которые установились в обществе, где деньги выбраны главной ценностью. Все вышеизложенное наглядно свидетельствует о том, что само общество деградировало и живет по бандитским понятиям — но для того, чтобы оно стало таковым, достаточно было лишь указать на золото, как на главную ценность человеческой жизни. При таком подходе жизнь человека обесценивается, ведь ею можно было пожертвовать ради получения „главной“ ценности — денег. Выдвинув власть денег как культурообразующую идею общества низшего порядка, общество обрекло себя на духовно-нравственную деградацию.» Владимир Соколов «Утрата ценностей и подмена понятий»

Итак, что бы сказать: «Да!» чему-нибудь хорошему надо сказать «Нет!» плохому. Необходимо сделать шаг от очага, эпицентра «болезни» что бы прийти в место здоровое. Неформальные молодежные объединения отказываются перенимать негласно принятые обществом нормы и правила, приведшие человечество к ряду глобальных проблем в области социологии, политологии, философии и экологии.

Конечно, отлипнув от одной заразы, легко прилепиться к другой, чему примером большое количество как раз молодежных неформатных объединений. Поэтому вывод рассуждения будет таким: молодежные неформальные объединения — это шанс. Это не гарантия здорового целостного становления личности, а хорошая возможность помочь молодежи, отвернувшейся от «золотого тельца», повернуться именно в направлении пути свободы и человеколюбия — единственного пути, у которого есть будущее.

молодежный неформальный индивид

II. Краткий исторический обзор

В первой части курсовой было описано абстрактное и идеализированное представление об изучаемом явлении. В этом разделе будет рассмотрено влияние М. Н. О. на историю развития человечества, само развитие / изменение неформальных молодежных М. Н. О., общие и частные закономерности, феномены.

90-е годы в истории нашей страны являются одним из самых насыщенных периодов за всю историю существования государства. Те масштабные потрясения, которые произошли в этот период, навсегда остались в памяти поколений сознательного возраста: вместе с исчезновением великого государства исчезла и великая идея, которая служила основным источником мотивации и стимуляции народа на протяжении почти века. Наша страна лишилась барьера, ограждавшего ее от негативного влияния «извне». Россия попросту утратила свою культурную самобытность.

Благодаря развитию средств массовой информации у молодежи появилась возможность очень комфортно, легко и быстро приобщаться к новым «заграничным» элементам культуры СМИ, используя разработки в области маркетинга и социальной психологии, проводили очень эффективную пропаганду «новых идей», охватывая всю аудиторию от младенцев до пенсионеров.

Молодежи были представлены, как раз, как бы концепции неформального образа жизни. Эти готовые образы предлагали отказаться от общепринятых ценностей и последовать новым неизвестным, но привлекательным путем. Подавляющее их число не являлось естественной реакцией молодого сознания на вызовы окружающего мира, но, наоборот были образованы на западе в течение последних десятилетий. Они привлекали молодежь своей неординарностью. Неординарность — это то, что служит мощнейшим магнитическим компонентом для молодых людей, ищущих все новые формы для самовыражения. Это: панки, металлисты, рейверы, готы, сатанисты, скинхеды, гопники, реперы и так далее. Они объединяют в себе молодежь по признаку субкультуры.

Эти объединения хоть и имеют свои отличные качества в одном они схожи — это, именно, противопоставление «себя» остальной подавляющей части общества как некая форма группового эгоизма. В большинстве случаев они несли иллюзорность некоего глубокого философского содержания, которого хватало только на привлечение новых «адептов» культа. Формализм практически полностью заслонил содержательный компонент, поэтому очень часто молодежь занималась бесцельной деятельностью, ограничиваясь общением и прогулками. Почти во всех М. Н. О, этого времени приветствуется употребление наркотических и/или алкогольных веществ, что является одной из основных причин деструктивного воздействия на личность, состоящую в такого рода группах.

По сути, сами по себе новыми эти субкультуры не были: рокеры, металлисты, панки начали свое существование еще в 60-х в Америке и Европе. Тоже можно сказать и про остальные М. Н. О., пришедшие к нам сквозь открытые двери, а точнее, по обломкам разрушенного железного занавеса: байкеры, готы, сатанисты, реперы и так далее. Новое же было отношение к ним и масштабы их распространения. Н. М. О. отождествлялось со свободой и терпимостью, которую наш народ так жаждал, но, упустив моменты для своевременного влияния, старшие поколения оказались в состоянии изоляции и непонимания.

Опомнившись и начав борьбу с субкультурами, подчас не имея достоверной информации, а основываясь лишь на домыслах и мифах, взрослые доказали молодежи то, что так упорно пропагандировали СМИ: «они не в теме!»

Благодаря развитию техники и технологии СМИ любая идея получила возможность стать услышанной через каждый аудиоприемник или транслированный по телевидению и в прессе. Молодежь открыла для себя огромный информационный канал, неуловимый и неопределяемый. Такой поток информации, практически, блокировал отсеивающие фильтры, получая прямой доступ к сознанию.

Основные черты развития М. Н. О. В 90-х — 2000-х в том, что они: 1) все были неродные, а пришли с запада

2) в большинстве случаев имели диструктивный и/или асоциальный характер

3) имело огромный масштаб распространения за счет СМИ — главного инструмента пропаганды и трансляции М. Н. О.

В 60х годах в Америке и Европе появилось неформальное молодежное движение, основной идеей которого являлся пацифизм. Большое количество юношей и девушек стали одеваться в удобные и легкие одежды (юноши отращивали волосы), путешествовать пешком или на личном транспорте, организовывать и посещать всевозможные музыкальные фестивали в основе всей их деятельности был протест. Протест против агрессивной военной внешней политики США в общем и ведения войны со Вьетнамом в частности. Это были хиппи.

Их девиз был: «люби, а не воюй». Внешне они были добродушными и миролюбивыми, активно несли пропаганду своего образа жизни. Однако изнутри не все так было гладко. Одновременно с появлением хиппи широкое распространение получило ЛСД — изначально лекарство, которое было создано как легкое обезболивающее при головной боли. ЛСД имело сильный наркотический эффект и разрушающее воздействие на организм принимающего. Регулярное их употребление было нормой для хиппи.

Хиппи не были заинтересованы в развитии своей страны. Они называли ее «чужою», «их страной» вместе с «ее жителями». Очень большое количество хиппи не доживали до зрелого возраста, виной чему были передозировки наркотическими веществами. Большую часть времени «пацифисты» находились в состоянии наркотического или алкогольного опьянения.

Также, отличительной их чертой была пропаганда «свободной любви». Хиппи отвергали традиционный институт семьи. Для них был естественным обмен сексуальными партнерами, что способствовало распространению огромного количества венерических заболеваний в их среде.

Именно хиппи стали той силой, которая способствовала массовому наступлению «сексуальной революции». Весь образ жизни был пропагандой этой идеи. Они охотно принимали призывы Фрейда дать волю инстинктивному бессознательному.

Из США движение хиппи быстро распространилось по всему миру. Миллионы молодых людей отказывались признавать государственные / народные идеи и нравы, в противовес утверждая свои описанные выше. Власти жестко пресекали свободолюбивые «движения» пацифистов, принимая различные меры наказания.

В СССР хиппи были запрещены и их «миролюбивые» демонстрации разгонялись не без применения жестких методов. Правительство серьезно следило за идеологической сферой жизни молодежи и установила регламентированные формальные добровольно-принудительные молодежные объединения. Это были различные комсомольские организации. Например, пионеры, которые занимались воспроизводством и трансляией заданной партией идеологии. В противоположность им как раз были хиппи и их «младшие братья»: битники, рокеры и панки, — их образ жизни практически не отличался от старших.

Были нейтральные М. Н. О. — «стиляги». Вся «стильная» неформальность проявлялась во внешнем виде (яркая одежда обтягивающих форм) и музыкальных предпочтениях (зарубежная популярная музыка). Не имея собственной идеологической основы, к концу ХХ века это движение перестало существовать, интегрируя в «соседние» субкультуры.

Особое внимание следует выделить такому М. Н, О. как «зеленые» — это юноши и девушки, чья озабоченность экологическим состояниям земного шара мотивировала их на созидательную деятельность в этой сфере бытия. Главная забота — забота об окружающей среде.

Опираясь на вышеизложенное, можно сказать, что М. Н. О. этого периода:

1) появились, как реакция на сложившуюся политическую ситуацию в мире: «Холодная война» и ввод войск во Вьетнам.

2) унаследовали психоаналитические взгляды Фрейда. Так же, на образ жизни повлияла широкая доступность наркотических веществ, особенно, ЛСД.

3) имело разрушительное воздействие на хиппи и от них производных; положительно на зеленых и нейтрально для стиляг.

4) находилось в конфликтных взаимодействиях, взаимонеприятии и взаимонепризнании с обществом.

Как итог, М. Н. О. этого периода подготовило очень благоприятную почву для созревания многих разнообразных субкультур, которые к концу ХХ века захватили умы значительной части молодежи.

Так как первая половина ХХ века имела военный характер, развитие М. Н. О. остановилось во времени. Стоит заметить, что, вообще, война способствует стиранию культурных рамок и объединению всей массы «под одно знамя», тем самым устраняя принцип неформальности.

Вдохновленная самоотверженным примером декабристов, значительная часть студенческого общества решила посвятить себя служению народу или идее о служении народу. Они с легкостью всего юношеского максимализма восприняли ценности, разработанные великими просветителями, а так же Фурье, Файербаха и Сен-Симона. Это были либеральные идеи «свободы, равенства и братства». Свободы от совести и Бога, всеобщей уравниловки с отказом от Родины во имя космополитанизма.

Эту тему студенческого революционного движения особо критично выражал Федор Михайлович Достоевский в своих трудах. Весь роман «Бесы» посвящен природе этого явления, его темным сторонам. Ради достижения цели студенты — либералы были готовы использовать аморальные и безнравственные поступки. Мотивом их деятельности были крайне противоречивые чувства: самолюбие и самопожертвование. Как писалось выше, цель — благо народа. Только вот благо народа — это понятие очень субъективное: «вы потеряли различие зла и добра, потому что перестали свой народ узнавать Ф. М. Достоевский „Бесы“». Трудно не согласиться с гениальным писателем, добавив лишь, что чуждые нам идеи не первый раз делают нас чуждыми родной стране.

Характерные черты М. Н. О. этого времени:

1) недовольство сложившейся ситуацией в родной стране, ее несовпадение с романтическими идеалами

2) желание героизма, самопожертвования, романтизма: вся интеллигентная молодежь проводила свой досуг за чтением художественной литературы

3) привнесли элементы хаоса, способствовали падению самодержавия

4) находились в политической и идеологической войне с большей частью сограждан.

Почти шесть веков плодотворной и насыщенной жизни человечества объединены в один раздел по причине того, что по сути, М. Н. О. того времени, в принципе различались только во внешнем виде своей активности. Условие и механизмы их становления были одинаковы. Молодежь «металась» из крайности в крайность, противопоставляя разуму и реальности своих «отцов» мечты и чувства своих «дедов» и наоборот.

Юной душе не были достаточны узкие трактовки принципов Бытия и одномерные ответы на вечные вопросы. Они начинали заниматься самостоятельными поисками, обращались к мысли прошлого и отвергали устоявшиеся в их пору обычаи и нравы. В попытках создать систему ценностей, удовлетворяющую их запросы, молодежь обединялась в группы единомышленников и вырабатывала собственную культуру. Это была молодежная субкультура.

Шедевры, созревающие, порой, к зрелому возрасту, свои корни имели с юности. Именно в юности, человек осознанно делал выбор и посвящал себя идее.

Особенность этого периода в том, что основная культура по очереди менялась положением с культурой, противопоставляющей себя большинству — контркультурой, и выражения имело в области искусства. Именно в искусстве и творчестве новое поколение, новая эпоха решила выражать свою инаковость и индивидуальность. Посредством искусства молодежь отвечала и задавала новые вопросы: романтики противопоставляли свои «горячие чувства» «холодному разуму» просветителей, прежде отвергших традиционные институты, обычаи и мораль; юные художники отказались заниматься академической живописью и решили изображать волнующие их реальные житейские сюжеты; молодые композиторы перестали использовать сложившиеся классические музыкальные принципы и идею «искусство для искусства», начав сочинять для народа.

Молодость не была исключительным критерием в процессе деятельности молодежных неформальных объединений. Часто, не выработав собственной цели и концепции она являлась «инструментом», основной силой, готовой послужить идеалу.

В этот период для М. Н. О. характерно:

1) формирование собственной культуры в противовес уже сложившейся и господствующей

2) желание найти и открыть нечто новое и/или давно забытые старые принципы основ Бытия

3) принятие субкультурой позиции контркультуры в идейном плане

4) развитие и образование личности у участников, героический и самоотверженный характер участия

5) как результат — смена эпох

На Руси в этот период активно действовала движение скоморохов. Скоморохи — древнейшие представители народного эпоса, народной сцены, народного музыкального искусства. Музыкальные искусники -- скоморохи, соответственно потешной их деятельности, на народном языке, как в песнях, так и в исторических памятниках, нередко именуются «веселыми людьми», «веселыми молодцами».

Средневековье и античность

В эпоху средневековья довольно сложно выделить признаки существования каких-либо М. Н. О., так как, в отличие от поздних эпох, раскачивающих акцент от чувств к разуму и обратно, здесь все смешалось к человеческой воли. Точнее, к принятию человеком воли Божией, а одной из особенностей субкультур, как раз является бунт. Поэтому, в принципе, принятие существующей культуры лишает мотивов для выработки собственных альтернатив.

При утрате необходимой власти и контроля латинской церковью, недовольные сразу же нашли альтернативу в возрождении античной культуры.

В античную эпоху молодежь объединялась вокруг какого-нибудь софиста или философа и, принимая новые учения, становилась его последователем и являлась защитником ценных идей. Как видно, не всегда удавалось юношам самим создать целеполагающую идею. Особенность этого возраста в способности поверить в идею и посвятить себя ей.

Заключение

Немного изучив данное явление, можно точно сказать, что в молодежных неформальных движениях принимает участие самая горячая и неравнодушная часть общества, желающая познать себя и истину. Последние тенденции развития добавляют оптимистических прогнозов. Молодежи надоело, быть одураченными СМИ, она решила самостоятельно вырабатывать идеи и идеалы. На этот раз дух бунтарства может сыграть решающую роль в судьбе родной страны. Все больше фактов, указывающих на «культурный разворот» и переосмысление у молодежи. Субкультуры, ранее призывающие к гедонистическому и потребительскому образу жизни, нынче пропагандируют идеи противоположные: с радио и телеэкранов известные артисты побуждают к осознанной жизненной позиции, к любви к Родине и ближним. Появляются рок — и реп — коллективы, которые, подобно романтическим поэтам, стремятся «глаголом жечь сердца людей».

Появляются патриотические молодежные объединения, которые в наше время можно назвать неформальными. Они ведут здоровый образ жизни и ратуют за народное духовное воссоединение. Это — «Суть Времени» С. Кургиняна, «Доктрина 77» И. Охлобыстина, неформальное молодежное объединение «Совесть» и многие прочие.

Я думаю, что сегодняшняя молодежь находиться в состоянии желания службы народу и отечеству, а от нас, как работников социально — культурной сферы требуется содействие в организации и проведении интересных и приемлемых форм деятельности для молодежи, разжигая и поддерживая патриотический огонь в их душах.

Завершить курсовую работу я хочу мудрыми строками вышеупомянутого поэта:

Быть может, их мечты — безумный, смутный бред

И пыл их — пыл детей, не знающих сомнений,

Но в наши дни молчи, неверящий поэт,

И не осмеивай их чистых заблуждений;

Молчи иль даже лги: созрев, их мысль найдет

И сквозь ошибки путь к сияющей святыне,

Как путь найдет ручей с оттаявших высот

К цветущей, солнечной, полуденной долине.

Список литературы

1. Владимир Соколов «Утрата ценностей и подмена понятий»

2. Л. Г. Емохонова «Мировая Художественная Культура»

3. Платон «Алкивиад I»

4. Столяренко «Психология управления»

5. Семен Надсон «Сборник сочинений»

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой