Культура во время пробуждения украинского национального самосознания

Тип работы:
Контрольная
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Контрольная работа

Культура во время пробуждения украинского национального самосознания

Содержание

1. Основные доминанты культуры эпохи Просвещения

2. Украинское национально-культурное возрождение как отражение идей Просвещения. Формирование национального самосознания

3. Влияние романтической идеологии на украинскую духовную культуру в первой половине ХIХ ст

4. Шевченко Т. Г. и становление новой украинской культуры

Литература

культура просвещение украинский национальный

1. Основные доминанты культуры эпохи Просвещения

XVIII ст. получило название «века Просвещения», когда развернулось идейное движение, носившее социально-политический характер. Его главной целью было достижение справедливости в обществе, с помощью воспитания и образования.

Начавшись в Англии, оно получило распространение по всем европейским государствам, но высшего пика достигло во Франции. Благодаря таким просветителям как Д. Дидро, Вальтер, Ш. Монтескье, Ж. -Ж. Руссо, П. Гельвеций и др. расширялись знания в области естествознания, точных наук, совершенствовалась система образования. Открывались новые учебные заведения: французская Академия наук, лондонское Королевское общество. По инициативе Д. Дидро и Ж. Д Аламбера стала издаваться многотомная «Энциклопедия наук, искусств и ремесел», окончательно нанесшая удар по церковной схоластике.

Повышению грамотности и образованности способствовало увеличение тиражей книг, словарей, газет, журналов и открытие разного уровня учебных заведений.

В это время получило распространение философское учение — деизм, отрицающее вмешательство Бога в повседневную жизнь людей, но оставляющее его как первопричину всего сущего. Такое понимание во многом изменило мировоззрение людей. Все больше стали цениться такие качества в человеке как инициативность, предприимчивость, трудолюбие. Предпочтение отдавалось способностям, а не знатности происхождения. Это нашло отражение в литературе, в искусстве.

Просветители верили в безграничные возможности Разума. Главным злом считали невежество людей, а источником прогресса видели знание. Многие среди них были атеистами и открыто выступали против религиозного мракобесия. Однако их деятельность не получила широкого распространения на все слои общества.

Выступая от «лица» буржуазии они еще больше обострили классовые противоречия, что и привело к французской буржуазной революции (1789 г.), главным лозунгом которой стал: «Свобода. Равенство. Братство».

В Искусстве XVII в. получила развитие драматургия, благодаря творчеству таких выдающихся представителей как В. Шекспир в Англии, Ж. -Б. Мольер во Франции, Лопе де Вега в Испании.

Ведущее место среди литературных жанров стала занимать сатира, с помощью которой резко обличали пороки общества. Известными писателями сатирической литературы были Э. Роттердамский, Ф. Рабле, М. Сервантес.

В XVIII в. представления о доброте и чистоте человека нашли отражение в художественном направлении — сентиментализме. Для писате-лей этого направления (Ж. -Ж. Руссо, П. О. Бомарше, Т. Смол-етта, Н. М. Карамзина) главным было показать естественность человека, богатый духовный мир простолюдина. В качестве доминанты они избрали чувства, а не разум. Сентиментальный герой признавал над собой только власть сердца, стремился к естественности и к искренности чувств.

2. Основные доминанты культуры эпохи Просвещения

Из всех славянских народов на рубеже XVIII и XIX веков лишь россияне (русские) сохранили свою государственность. Остальные, в том числе и украинцы — на разных этапах своей истории потеряли политическую независимость или автономию. Поэтому процесс их европеизации и дальнейшего развития приобрел черты национального возрождения.

Главным содержанием национального возрождения у славянских народов, в том числе украинского, стал длительный процесс образования нового этносоциального, культурного и политического сообщества людей, что имеет название нации.

Началом национального возрождения считаются последние десятилетия XVIII — первые десятилетия XIX ст.

В это время украинский народ и его культура переживал ряд неблагоприятных обстоятельств, угрожающих утере своей национальной идентификации.

В 1764 г. российское правительство ликвидировало гетманское правление на Левобережье, а через год упразднило Генеральную военную канцелярию и Генеральный военный суд. Украинское казацкое войско перестало существовать в своем традиционном виде: часть его была преобразована в подразделения регулярной армии и впоследствии в ней растворилась, остальные переведены на положение военных обывателей (государственных крестьян).

С ликвидацией в 1775 г. Запорожской Сечи был уничтожен и тот прообраз, с которого начинало свою историю украинское казацкое государство, так и не достигнув суверенного и независимого статуса. Правда, остатки Сечи некоторое время продолжали существовать в виде Задунайской Сечи, Азовского войска, Черноморского (Кубанского) войска, но они никогда не играли заметную роль в дальнейшей истории украинского народа.

Таким образом, казачество постепенно теряет статус основного, центрального стержня общества и превращается в так называемых военных обывателей, то есть государственных крестьян.

Эти процессы способствовали тому, что украинское общество потеряло важный признак своей самобытности.

Крестьянство, то есть абсолютное большинство украинского народа, указом Екатерины II от 1773 г. теряет личную свободу и превращается в крепостных. Несмотря на это, лишенная многих прав и свобод, отлученная от участия в общественно-политической и культурной жизни, крестьянская масса хранила язык, украинский быт и историческую память. Она становилась основным резервуаром, откуда черпался материал для строительства национальной культуры.

Не простой была ситуация и в социальной верхушке украинского Возрождения.

В течение конца XVIII — 30-х годов XIX ст. дворянству принадлежала главная роль в процессе развития украинского национального Возрождения. Но с приобретением прав русского дворянства, принятием российской культуры украинская элита в основной своей массе ассимилируется с русским. Его место занимает интеллигенция, в первую очередь научная и творческая.

Во время борьбы за свои права лучшие представители украинского дворянства поднимали и общенациональные вопросы развития образования, культуры на украинских землях, выпуска украиноязычной литературы. Но большинство потомков казацких старшин ограничивались удовлетворением собственных сословных интересов.

Таким образом, социальная база украинского возрождения выглядела достаточно узкой. Она включала в себя часть дворянства, интеллигенцию, но в ней почти не были представлены такие сословия, как духовенство, предпринимательство, чиновничество высшего и среднего ранга.

Реформы царского правительства провели глубокую борозду между прошлым и современным, прервав преемственность исторического развития и поставив под угрозу само существование украинского народа.

Главными центрами развития украинской культуры в начале XIX ст. были университетские города: Санкт-Петербург, Москва, Харьков, Киев. Роль культурных центров играли также отдельные помещичьи имения, такие как Кручик на Харьковщине, где проживал В. Каразин, Поповка на Сумщине, владельцем которого был А. Палицин, имение В. Капниста Обуховка на Полтавщине, Д. Трощииского с. Кибиници и проч.

Следовательно, во времена национального возрождения украинцы не имели единого общенационального культурного центра. Тем не менее, украинское самосознание пошло по пути эмансипации от общероссийского этнокультурного и конфессионального единства.

С развитием новой, светской культуры в России после Петровских времен и упадком украинской автономии усилился приток украинцев к столицам, где перед ними открывались лучшие перспективы, шире поле деятельности. Как пример, можно вспомнить имена композиторов М. Березовского, Д. Бортнянского, А. Веделя; художников Д. Левицкого, В. Боровиковского, А. Лосенка, скульптора И. Мартоса; медиков Д. Самойловича, М. Тереховского, М. Амбодик-Максимовича; писателей В. Капниста, М. Гнєдича и многих других. Они начинали новое направления в науке и культуре, общественно-политической и философской мысли, осуществили заметный вклад в становление русского литературного языка. Но это не значит, что все они потеряли ощущение собственной этнокультурной принадлежности.

Интеллигенция вела борьбу за утверждение национального языка во всех сферах жизни общества, в частности, в системе образования, науки; возникали национальные пресса и книгоиздательство; образовывались организационные формы культурно-национального движения, к которому привлекались представителей всех социальных слоев, наконец, провозглашались программы дальнейшего развития нации. Взгляды деятелей национального возрождения теперь направлялись не только к прошлому, но и к будущему Украины.

Таким образом, во времена национального возрождения начинает формироваться новое украинское самосознание, опиравшееся на фольклор, простонародный язык и историческую традицию, а своему появлению обязано романтично настроенной интеллигенции 30 — 40-х гг. XIX ст.

3. Влияние романтической идеологии на украинскую духовную культуру в первой половине ХIХ ст

Первая половина XIX в. в Европе прошла под знаком романтизма, который был не только направлением в искусстве, но, в первую очередь, доминирующим умонастроением того времени.

Противоречие между идеалом и действительностью стало главной идеей, определяющая суть романтизма, зачинателями которого были немецкие философы Гете, Шиллер, Шеллинг, Лессинг. Его появление было обусловлено негативной реакцией на французскую буржуазную революцию со стороны демократических слоев общества. Романтизм стал основой всей духовной жизни этого времени. Поэтому его следует рассматривать не только как направление в искусстве, но и как общекультурное движение, охватившее самые разнообразные явления — от философии до моды.

Отличительной чертой романтизма было сопоставление реального и воображаемого. Идеи значили больше, чем действительность. Поэтому неизбежным был уход в мир мечты, отчуждение от реальности. Главной задачей у романтиков — это стремление к облагораживанию людей. Писатели создавали исключительные образы людей, наделяя их высокими моральными качествами. Большей частью это были героические личности, обладающие сильным, непреклонным характером, остро переживающие несовершенство мира и способные отдать жизнь во имя счастья и справедливости.

Несмотря на излишнюю отстраненность от жизни, романтизм актуализировал человеческую свободу, индивидуализм. Утверждал самоценность искусства как уникальную деятельность человека.

Интерес к национальной проблематике был также в поле зрения украинских ученых-романтиков. Под воздействием идей романтизма, которые развивались в Украине в первую очередь усилиями Г. Костомарова, П. Кулиша и раннего Г. Гоголя, др., в первой половине XIX века началось активное исследование и переосмысление фольклора и национальной мифологии.

Во многом этому способствовало открытие в 1804 г. Харьковского университета, ставшего центром изучения и пропаганды украинской национальной культуры. Здесь велась активная издательская деятельность («Украинский вестник», «Украинский альманах» и др.).

Под крышей университета собрались такие известные деятели украинской культуры, как композитор П. Гулак-Артемовский (автор знаменитой оперы «Запорожец за Дунаем»), драматург Г. Квитка-Основьяненко; профессорами Харьковского университета были видные ученые: А. Метлинский, И. Срезневский, Н. Костомаров. Значительную популярность приобрела здесь философия немецкого романтизма, переводились труды И. Канта, Г. Фихте и др.

Особый интерес ученые проявляли к истории нашего народа и исследовали древность не только на основе письменных документов, но и активно изучались «живые памятники» — народные песни, фольклор. В 1832 — 1838 гг. И. Срезневский издал сборник «Запорожская Старина», в которой, кроме фольклорных текстов, нашлось место и для «исторических» дум, скомпонованных самим автором издания.

Изучая историческое прошлое украинского народа, М. Костомаров, один из первых сравнил русский и украинский менталитет, в своем эссе «Две русские народности» противопоставляя русскую «общность» и украинскую «личность», русскую нетерпимость к чужим и украинскую открытость в отношении других культур, русскую материальность и украинскую духовность.

Исторически сложилось, что именно «низовая» культура — культура простого народа, стала на Украине сферой сохранения национальной культурной традиции, поэтому интерес к ней не удивителен. Под влиянием этого интереса сложился идеализированный и романтизированный образ украинского человека. Таким было, например, распространенное представление о простом, добром, честном, преданном украинском «казачке».

Таким образом, в эпоху романтизма рождались и серьезные национальные идеи, и национальные стереотипы, которые в свете романтического сознания содержали в себе отпечаток чего-то необычного, исключительного, далекого от приземленности и серой повседневности.

В целом, философско-мировоззренческие идеи украинского романтизма с одной стороны положили, начало научных (в основном исторических и этнографических) исследований национальных истоков, а с другой — начало осознания представителями украинской интеллигенции трагичности собственного общественного бытия.

4. Шевченко Т. Г. и становление новой украинской культуры

Противостоял романтизму — критический реализм, акцентировавший внимание на социальные проблемы. Критически оценивал их, а не ограничивался констатацией фактов. Реализм стремился к осмыслению жизненных закономерностей и к художественному отражению их как типических. Авторы (О. де Бальзак, Ч. Диккенс, Д. Лондон, А. М. Б. Стендаль) уже не стремились идеализировать героев. Их внимание привлекали все сферы человеческой деятельности и нравственное состояние общества.

Именно с этим направлением было связано творчество выдающегося украинского писателя Т. Г. Шевченко, который поднял украинскую литературу на мировой уровень и расширил национальное самосознание украинского народа.

Поэзия великого певца Украины будила национально-патриотические настроения украинской молодежи, даже инертно-безразличной к родному языку и культуре.

Появление в 1840 г. «Кобзаря» Тараса Шевченко открыла перед украинской культурой новые идейные и художественные горизонты, которые обусловили ее самобытное развитие в будущем. Гениальный поэт, неповторимый по творческой манере художник, активный общественный деятель, который общался с лучшими представителями русской, польской и других культур, человек широких духовных горизонтов, Т. Шевченко находился на высотах передовой мысли своего времени.

В своем творчестве он соединил национальное и общечеловеческое, «стал великаном в царстве человеческой культуры» (И. Франко).

Т. Шевченко был выдающимся поэтом-романтиком. Примером романтизма являются произведения «Иван Подкова», «Тарасова ночь», «Гамалия».

Но вместе с тем, творчество Т. Г. Шевченко открыло новый, высший этап в развитии украинской культуры. Оно утвердило критический реализм в украинской литературе, который основал ее революционно-демократическое направление. Произведениями реалистического направления является его поэмы «Кавказ», «Служанка» и др., где поэт воспевал борьбу за свободу, славу, национальное самоутверждение («Гайдамаки»).

Всеобъемлющим творчество Шевченко-поэта оставляла долгое время в тени его изобразительное наследство. Академик Петербургской академии художеств Т. Шевченко имел свою неповторимую манеру рисунка, что сказывалась во всех тех разнообразных жанрах и техниках исполнения, которыми богата его изобразительная наследие.

Воспитанный на традициях академической школы классицизма, Шевченко через романтизм постепенно переходит к реализму в живописи и графике. Наиболее известными являются Шевченко портреты и картины бытовой и исторической тематики, пейзажи («Крестьянская семья», «Катерина», «Дары в Чигирине», «Сваты», «Суда Совет»).

Однако преобладало в нем второе, основное и главное призвание — поэта-новатора, поэта особенной, необычной силы мысли, глубины чувства, могущественной революционной страсти.

Таким образом, мысли Шевченко-поэта, борца-революционера всегда обращены к будущему, они вдохновляют новые поколения. Этот человек всегда служил правде и боролся за счастливое будущее своего народа. И оружием в этой борьбе поэт сделал слово.

Литература

Теория культуры академика В. С. Степина: лекции, прочитанные студентам СПбГУП в мае-сентябре 2010 года; книга адресована ученым: культурологам, философам, социологам, искусствоведам, может быть использована в качестве учебного пособия для студентов и аспирантов гуманитарных вузов; Санкт-Петербургский гуманитарный ун-т профсоюзов, Санкт-Петербургское культурологическое общество. -СПб.: СПбГУП, 2010. — 103 с. -(Избранные лекции Университета). -Библиогр.: с. 94−99

Человек и тотальность: поэтика пространства и её кризис: Монография; науч. ред. В. П. Раков; рец.: С. М. Усманов и др.; Федеральное агенство по образованию РФ, Центр кризисологических исследований при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический ун-т». -Иваново; Шуя: [Б.И. ], 2010. — 358 с. -Герменевтические прил.: с. 223−294. -Примеч.: с. 29

Учёный и власть: круглый стол 12 ноября 2009 года; науч. ред. А. П. Марков. -СПб.: СПбГУП, 2010. — 104 с. -(Дискуссионный клуб университета)

Культура, эпоха и стиль: классическое искусство Запада: сборник статей в честь 70-летия доктора искусствоведения, профессора М. И. Свидерской; М-во культуры РФ, Государственный ин-т искусствознания. -М.: Галарт, 2010. — 432 с. -Библиогр. в подстроч. примеч.

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов; под ред. проф. А. Н. Марковой, МО РФ. -М.: ЮНИТИ-Дана, 2010. — 600 с. -Библиография: с. 576

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой