История Свято-Преображенского прихода села Язвинки Лунинецкого района (1759-2011 гг.)

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ОГЛАВЛЕНИЕ

  • СОКРАЩЕНИЯ
  • ВВЕДЕНИЕ
  • ГЛАВА 1. Свято-Преображенский приход села Язвинки в 1759—1839 гг.
    • 1.1 История села Язвинки и окрестных деревень
    • 1.2 Строительство Свято-Преображенского храма (1759 г.). Организация прихода села Язвинки
    • 1.3 Митрополит Иосафат Булгак и Свято-Преображенский приход села Язвинки
    • 1.4 Полоцкий Собор 1839 г. и воссоединение униатов с Православием
    • 1.5 Священник Амвросий Прокофьевич Боболович (1827−1855 гг.)
  • ГЛАВА 2. Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1839—1910 гг.
    • 2.1 Материальное состояние прихода
    • 2.2 Священник Виктор Григорьевич Дешковский (1855−1859 гг.)
    • 2.3 Священник Викентий Онуфриевич Ярмолович (1859−1861 гг.)
    • 2.4 Священник Лев Адамов Годлевский (1864−1901 гг.)
    • 2.5 Отношение государства и церкви на примере Свято-Преображенского храма селя Язвинки
    • 2.6 Благотворительная деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки
    • 2.7 Приходская школа при Свято-Преображенском храме села Язвинки
    • 2.8 Духовное состояние прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки
    • 2.9 Реконструкция Свято-Преображенского храма села Язвинки (1840 г.)
  • ГЛАВА 3. Свято-Преображенский приход села Язвинки в 1910—1917 гг.
    • 3.1 Строительство нового Свято-Преображенского храма (1910 г.)
    • 3.2 Священник Иоанн Панкратович (1904−1913 гг.)
    • 3.3 Приходская жизнь в 1910—1917 гг.
    • 3.4 Священник Александр Подольский (1913−1921 гг.)
  • ГЛАВА 4. Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1917—1990 гг.
    • 4.1 Революции 1917 г. и ее последствия на территории Белоруссии
    • 4.2 Священник Михаил Скурат (1921−1928 гг.)
    • 4.3 Церковная и государственная жизнь и ее влияние на Свято-Преображенский приход села Язвинки
    • 4.4 Сектантская деятельность на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки
    • 4.5 Священник Филипп Дорофеевич Денчик (1939−1965 гг.)
    • 4.6 Священник Александр Григорьевич Рахлей (1965−1998 гг.)
  • ГЛАВА 5. Современное состояние Свято-Преображенского прихода села Язвинки
    • 5.1 Священник Стефан Иванович Мосейчук (1998−2000 гг.)
    • 5.2 Священник Чиж Сергей Петрович (с 2000 г.)
    • 5.3 Церковная жизнь Свято-Преображенского прихода села Язвинки на современном этапе
    • 5.4 Благоукрашение Свято-Преображенского храма и часовни в честь Архангела Михаила
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  • БИБЛИОГРАФИЯ
  • ПРИЛОЖЕНИЕ
  • ФОТОПРИЛОЖЕНИЕ

СОКРАЩЕНИЯ

АХПГСЯ — Архив храма Преображения Господня села Язвинки

ЛАИСЧ — Личный архив иерея Сергия Чижа

ЛАПСМ — Личный архив протоиерея Стефана Мосейчука

ЗГАП — Зональный государственный архив в г. Пинске

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Несмотря на то, что история Русской Православной Церкви изучена достаточно основательно, остается неисследованным целый ряд отельных ее эпизодов и локальных явлений. История складывается из истории отдельных личностей, которые внесли вклад в ее развитие, история складывается из истории отдельных епархий, монастырей и приходов, которые также вносят вклад в историю Церкви. Изучение истории приходов может открыть новые неизученные страницы жизни и деятельности не только Церкви, но и всего народа, который на протяжении длительного времени был неразрывно связан с приходом и Церковью.

Особое место на территории нынешней Беларуси занимает Полесский регион. Православие было проповедано здесь после Крещения Руси, создана отдельная епархия. Отличительной чертой людей, населявших и населяющих пойму реки Припять, является отчуждение ко всему новому, хранение тех обычаев и преданий, которые передали им их отцы. Этому способствовало и труднодоступность этих мест, которые изобилуют болотами, озерами большими и малыми речушками.

Изучение приходской жизни Полесского региона может дать ценный материал не только по белорусской церковной истории, но и культурно-политической жизни этого региона. В приходском архиве Свято-Преображенского храма села Язвинки Лунинецкого района Брестской области сохранились не только официальные документы, но и летопись, которая старательно велась настоятелями храма на протяжении почти столетия — 1842−1937 гг. Авторы летописи, каковыми являлись приходские настоятели, описывали не только церковные и административные события приходской и епархиальной жизни, но и давали характеристику политическим настроениям своего времени. Также в летописи присутствует нравственная характеристика людей, описываются некоторые обряды. Систематическое изучение названных архивных материалов в значительной степени способствует изучению истории не только Свято-Преображенского прихода, но и определенной части Полесского региона.

Объект и предмет исследования. Объектом дипломного исследования является история прихода храма Преображения Господня села Язвинки Лунинецкого района Брестской области. Предметом исследования являются жизнь прихода в 1759—2011 гг., биография настоятелей и других примечательных лиц, имевших отношение к приходской жизни, исторические процессы, обуславливающие жизнь прихода, проблемы внутри церковной жизни и взаимоотношение государства и Церкви.

Хронологические рамки работы соответствуют истории Свято-Преображенского прихода со времени его основания и вплоть до настоящего времени (1759−2011).

Обзор источников и литературы. Одним из основных источников информации при написании работы являлся архив храма Преображения Господня, который достаточно хорошо сохранился. Документация этого архива была впервые введена в научный оборот.

Архивные материалы, сохранившиеся на приходе, достаточно ярко описывают жизнь прихода, начиная с 1842 г. Архив храма Преображения Господня села Язвинки (АХПГСЯ) включает в себя более ста пятидесяти документов, которые до нынешнего времени не систематизированы. До 1842 г. история описывается лишь в летописи прихода, ведением которой занимались священнослужители Язвинского прихода. Повествование о некоторых событиях сопровождается ссылками на местные предания. Летопись включает в себя не только исторические сведения, но немалое внимание уделяется и описанию обычаев, обрядов и нравственного состояния народа АХПГСЯ. Приходская летопись. Приходская летопись состоит из тридцати рукописных листов.

Ведомость храма дает широкий обзор материальной части жизни прихода. В ней проведен полный отчет о денежных отношениях на приходе. Ведомость еще ценна тем, что в ней есть краткая биография клириков, совершавших служение в Свято-Преображенском храме АХПГСЯ. Ведомость о Церкви Минской Губернии Пинского Уезда села Язвинки. На 134 л.

Среди других материалов приходского архива необходимо отметить опись входящих бумаг, их описание и краткое содержание каждой в отдельности. Опись включает входящую переписку с 1856 г. по 1877 г. АХПГСЯ. Опись входящих документов. На 122 л.

Архив исходящей документации состоит из двадцати трех прошений епархиальным архиереям о предоставлении возможности священнику Свято-Преображенского храма совершить таинство Брака над лицами, не достигшими совершеннолетия АХПГСЯ. Прошение Преосвященнейшему Михаилу архиепископу Минскому и Бобруйскому. На 1 л; АХПГСЯ. Прошение Преосвященнейшему Александру епископу Минскому и Бобруйскому. На 1 л.

АХПГСЯ. Прошение Преосвященнейшему Михаилу епископу Минскому и Туровскому. На 1 л.

Приходской архив содержит также «метрическое свидетельство», выдававшееся Духовной Консисторией для удостоверения метрических книг АХПГСЯ. Метрическое свидетельство за 5 мая 1907 г. На 1л.

АХПГСЯ. Метрическое свидетельство за 13 сентября 1907 г. На 2 л.

Среди имеющихся архивных материалов заслуживают внимания и выписки из метрических книг АХПГСЯ. Выписка из метрической книги за 1892 г. На 2 л.; АХПГСЯ. Выписка из метрической книги за 1885 г. На 2 л.; АХПГСЯ. Выписка из метрической книги за 1915 г. На 2 л., в которых велся учет умерших и родившихся жителей с их именами. Данный архивный материал предоставляет сведения о демографической ситуации 1890−1915 гг. Метрические книги были источником основных сведений о человеке, поэтому АХПГСЯ сохранил множество выписей из метрических книг АХПГСЯ. Метрическая выписка о рождении и крещении Феодосии Павловной Юрасик за 1911 г. На 1 л.

АХПГСЯ. Метрическая выписка о рождении и крещении Болеслава Зызловского 1887 г. На 1 л. Выписка содержат сведения о дате рождения, крещения, имеется краткая информация, касающаяся родителей и их вероисповедания. Подобной информацией обладали и свидетельства, выдававшиеся на Преображенском приходе села Язвинки АХПГСЯ. Свидетельство донное Даниилу Семенову Сороке. 5 апреля 1916 г. На 1 л.

В АХПГСЯ содержится несколько паспортных книжек местных прихожан АХПГСЯ. Паспортная книжка Е. И. Ратодыльской. 1908 г. На 32 л. Содержание данных документов предусматривало выписки из основных законов Российской Империи, что давало человеку некоторые представления о правовой системе в Российской Империи.

Архив входящей документации включает в себя послания епархиальных архиереев по разным случаям церковной и политической жизни страны АХПГСЯ. Рождественское послание архиепископа Минского и Белорусского Василия. 1945 г. На 1 л.

АХПГСЯ. Послание епископа Владивостокского и Камчатского Евсевия об открытии епархии на Камчатке. 11 февраля 1900 г. На 1 л.

АХПГСЯ. Послание митрополита Варшавского и всея Польши о подготовке собора. 1 июня 1930 г. На 4 л. Немаловажное значение в изучении истории Свято-Преображенского прихода села Язвинки имеет переписка с благочинием АХПГСЯ. Указ отцу настоятелю Язвинской церкви № 214 от 15 марта 1929 г. На 1 л.

АХПГСЯ. Указ отцу настоятелю Язвинской церкви № 7107 от 2 октября 1930 г. На 1 л. Периодическая печать, поступавшая на приход храма Преображения Господня, представлена журналом Минской Духовной консистории от 16 ноября 1913 г. № 156 АХПГСЯ. Минской Духовной консистории от 16 ноября 1913 г. № 156. На 4 л.

АХПГСЯ. Минские епархиальные ведомости от 15 ноября 1896 г. № 22. 16 л. и Минскими епархиальными ведомостями от 15 ноября 1896 г. № 22.

В ходе написания дипломной работы была предпринята поездка в Зональный государственный архив в г. Пинске. В архиве хранятся дела по делам Русской Православной Церкви с 1945 г. ЗГАП. Ф. Р-679. Оп. 2. Д. 3. На 26 л. В данных материалах содержатся сведения о епископах, составе и количеству клира Пинской епархии и церковно-государственной переписке. Также на хранении в названном архиве содержатся материалы о других религиозных организациях на территории Пинской области ЗГАП. Ф. 236. Оп. 1. Д. 2-с. На 65 л. Данные архивные материалы проливают свет на состояние и деятельность сект, в первую очередь баптистов, и пятидесятников, их взаимоотношение со светской властью.

В данном исследовании употребляются материалы из личных архивов настоятелей Свято-Преображенского храма села Язвинки, которые дают сведения о биографиях священнослужителей протоиерея Стефана Мосейчука и иерея Сергия Чижа.

Количество исследований истории, быта и обычаев населения, описывавших XVIII-XIX ст. местности, принадлежащей в данное время Свято-Преображенскому приходу села Язвинки, представляется вполне достаточным. Одной из таких работ является исследование Василия Тумиловича «Кажан Гарадок 500-годовы» Туміловіч Васіль. Кажан-Гарадок 500-гадовы. — Лунинец, 2005. — 102 с. В данной монографии содержится описание истории местечка Кожан-Городок (Лунинецкого района Брестской области), который исторически связан с Свято-Преображенским приходом села Язвинки. Другим исследованием на данную тему является монография А. И. Сербова «Вічынскія паляне» Сербаў А.І. Вічынскіе паляне. Матэрыяльная культура. Этнаграфічны нарыс Беларускага Палесся. — Мн., 2005. — 78 с. К сожалению, рассматривая этнографические названия и материальные условия жизни населения Полесье в XX ст., автор не уделяет пристального внимания истории изучаемого края. Подобным исследованием этнографического характера является труд Д. Г. Булгаковского «Пинчуки» Булгаковский Д. Г. Пинчуки. Этнографический сборник. — СПб., 1890. — 201 с. В своей монографии он уделяет внимание народному творчеству и верованиям, бытовавшим среди местного населения в XIX ст.

Изучение вопроса, связанного с воссоединением греко-католиков с Российской Православной Церковью, потребовало использования в дипломной работе ряда исследований по данной тематике. Наиболее важное значение при написании дипломной работы имели исследование Г. Я. Киприановича «Высокопреосвященный Иосиф Семашко митрополит Литовский и Виленский. Очерк его жизни и деятельности по воссоединению западнорусских униатов с Православною Церковью в 1839 г.» Киприанович Г. Я. Высокопреосвященный Иосиф Семашко митрополит Литовский и Виленский. Очерк его жизни и деятельности по воссоединению западнорусских униатов с Православною Церковью в 1839 г. — СПб., 1894. — 142 с., сборник документов «Уния в документах» Уния в документах. Сб. /сост. Теплова В. А., Зуева З. И. — Мн.: Лучи Софии, 1997. — 520 с.; работа протопресвитера Георгия Шавельского «Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии» Шавельский Г., протопресвитер. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. — СПб., 1910. — 380 с. Также использовались материалы «Православной энциклопедии» Петрушко В. И. Булгак Игнатий. /В.И. Петрушко// Православная энциклопедия. — М. 2003. — Т. 6. — С. 336−337.

В ходе написания работы использовался ряд исследований по истории Белорусской Православной Церкви. Монография архимандрита Антония (Мельникова) содержит описание развития Жировицкого монастыря, являвшегося и являющегося духовным центром на территории Белоруссии Антоний (Мельников), архимандрит. Жировицкий монастырь в истории западно-русских епархий. Ч.1. — Одесса, 1964. — 477 с. Курс лекций священника Федора Кривоноса, характеризующие положение беларусской Православной Церкви в XX столетии Кривонос Ф., иерей. Белорусская Православная Церковь в XX столетии. — Мн.: Врата, 2008. — 255 с.

Для характеристики общего положения Церкви были использованы монографии по общей истории Русской Православной Церкви. Учебное пособие «История Русской Церкви (Синодальный период)», автором которого является протоиерей Владислав Цыпин, предлагает описание общих тенденций развития и церковной деятельности Церкви со времен основания Святейшего Правительствующего Синода и до 1917 г. Цыпин В. История Русской Церкви (Синодальный период). — Сергиев Посад, 2004. — 241 с.

Территория, на которой располагается Свято-Преображнский храм села Язвинки находиться в близости от Польши. Данное расположение оказывало огромное влияние на развитие церквоной жизни в XX столетии. Для характеристики событий были использованы труды по истории Польской православной Церкви К. Е. Скурата «История поместных Православных Церквей: учебное пособие» Скурат К. Е. История поместных Православных Церквей: учебное пособие в 2 т. — М.: Русские огни, 2004. Т. 2. — 484 с. и В. С. Блохина «История поместных Православных Церквей» Блохин В. С. История поместных Православных Церквей. — Екатеринбург, 2004. — 244 с.

Влияние сектанства на крестьян начало возрастать в нач. XX ст. Для характеристики сектантского движения как на территории Язвинского прихода, так и по все территории Белоруссии, использовались статьи и монографии посвященные данное проблематике. Т. Л. Алпеева, в своей работе «Сущность и характерные черты идеологии и деятельности религиозного сектантства в Белоруссии» Алпеева Т. Л. Сущность и характерные черты идеологии и деятельности религиозного сектантства в Белоруссии. — Мн., 1985. — 21 с. указывает первые географические районы распространения сектантства и его особенности. Распространение баптистов не только на территории Свято-Преображенского прихода села Язвинки приобрело широкий масштаб. Для характеристики его распространения были использованы статьи П. Г. Балтрушевича Балтрушэвіч П. Г. Утварэне Усесаюзнага саюза евангельскіх хрысціян-баптыстаў (УСЕХБ). Далучэнне пяцідзесятнікаў (на прыкладзе БССР). // Веснік Віцебскага дзяржаўнага універсітэта імя П. М. Машэрава. 2005 № 2. — С. 9−14. и А. У. Верещагиной. Немаловажной проблемой является наличие целителей, гадателей и других подобных людей, вносящих раздор в среде паствы. Данная проблематика ярко характеризуется в работе Л. И. Минько «Знахарство (Истоки, сущность, причины бытования)» Минько Л. И. Знахарство (Истоки, сущность, причины бытования). — Мн.: Наука и техника, 1971. — 120 с.

История Свято-Преображенского храма села Язвинки является одной из страниц истории белорусского народа, поэтому для характеристики времени или событий использовались учебные материалы и пособия по истории Белоруссии. Главным пособием является энциклопедия «История Белоруссии» Антонаў В. В, Філатава А. М. Булгак Ігнацій Іасафат // Гісторыя Беларусі: у 6 т. / рэдкал.: Б.І. Сачанка (гал. рэд.) [і інш.]. Мінск, — 1994. Т.2. — С. 123. в шести томах. Данная работа охватывает не только исторические понятия, биографии лиц, связанных с Беларусью, но дает описание целого ряда послесских городов и местечек. В дипломной работе использовался курс лекций по истории Белоруссии Гісторыя Беларусі: у 2 ч. Ч.2. XIX — XX стагоддзі: Курс лекцый /рэдкал. П.І. Брыгадзін, П.І Зялінксі, І.Ф. Ладысеў і інш. — Мн.: РІВШ БДУ, 2002. — 535 с., учебное пособие Я. И. Трещенка «История Беларуси» Трещенок Я. И. История Беларуси. Ч. 1. Досоветский период: Учебное пособие. — Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2003. — 176 с.; «История Беларуси» под редакцией И. Н. Кузнецова Кузнецов И. Н. История Беларуси: пособие для подготовки к экзаменам и тестированию. — Мн.: Новое знание, 2005. — 173 с.; В. А. Круталевича и И. А. Юхо «Гісторыя дяржавы і права Беларусі» Круталевіч В. А., Юхо І. А. Гісторыя дзяржавы і права Беларусі. — Мн.: Беларуская навука, 2000. — 238 с.

При написании дипломной работы использовались методы аналогии и историко-систематического описания. В работе также используется биографический метод, который применялся при описании биографий священнослужителей или других лиц, имеющих отношение к истории прихода.

Практическая значимость работы состоит в ведении в научный оборот новых до сих про неизвестных архивных материалов, проливающих свет не только на историю прихода, но и освещающих малоизвестные страницы белорусского Православия.

Структура работы. Настоящее дипломное исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложения.

ГЛАВА 1. Свято-Преображенский приход села Язвинки в 1759—1839 гг.

1.1 История села Язвинки и окрестных деревень

Село Язвинки расположено на территории Лунинецкого района Брестской области в 10 километрах от районного центра и насчитывает около четырехсот лет со дня своего основания. Первое упоминание о селе Язвинки относится к 1613 г., когда перечисляются владения Николая Станиславовича Кишки (31. 05. 1644) Туміловіч Васіль. Кажан-Гарадок 500- гадовы. — Лунинец, 2005. — С. 18., владевшего всеми окрестными землями в округе с центром в Кожан-Городке. В настоящее время в составе прихода села Язвинки пребывает деревня Рокитно, которая также упоминается в перечислении владений Николая Станиславовича, и деревня Яжевки. Пребывая в составе Великого Княжества Литовского, местечко Кожан-Городок являлось центром помещичьих владений. В силу этого обстоятельства, но и в настоящее время довольно крупный населенный пункт. На протяжении всего времени его существования не раз сменялись владельцы, вносившие свой вклад в развитие как культурной, так и промышленной жизни. Этимология названия упомянутых деревень происходит от названия местности или признаков, характеризующих эту местность. Село Язвинки получило свое название в связи с окружающей его болотистой местностью. На северо-запад от Язвинок, посреди поля, было несколько гнилых болот. Эти болота простой народ называл по-разному: «норы», «вокнищи», «язьвины». Таким образом, имеется предположение о том, что наименование села Язвинки происходит от особенностей местной природы Сербаў А.І. Вічынскіе паляне. Матэрыяльная культура. Этнаграфічны нарыс Беларускага Палесся. — Мн., 2005. — С. 16.

Деревня Рокитно получило свое название из-за растения рокитника, а село Яжевки — от ежей, которые в изобилии были и есть на месте расположения деревни Сербаў А.І. Вічынскіе паляне. Матэрыяльная культура. Этнаграфічны нарыс Беларускага Палесся. — Мн., 2005. — С. 16. Со временем к Свято-Преображенскому приходу была отнесена деревня Сосновка, возникшая значительно позже.

Первыми владельцами Кожан-Городка были помещики Мандигирдовичи — крупнейшие землевладельцы Великого Княжества Литовского и виднейшие государственные деятели Туміловіч Васіль. Кажан-Гарадок 500-гадовы. — Лунинец, 2005. — С. 16. После их владения перешли роду Кишки, и в начале XVII ст. впервые упоминается село Язвинки, которая по перечислению входила в состав их имения. Третьим родом, владевшим землями, был род Подберезских, которые купили эти владения у Кишки за 11 тысяч грошей. За ними этими землями с центром в Кожан-Городке владели непродолжительное время Терновские. Самым знаменитым и внесшим значительный вклад в развитие данного района был род помещиков Щиттов. По свидетельству иерея Льва Годлевского они принадлежали к потомкам смоленских бояр: «Приход расположен в имении помещиков Невировичей Щиттов — потомков смоленских бояр» АХПГСЯ. Приходская летопись. Л. 18−19.

В начале XVIII ст. территория Свято-Преображенского прихода села Язвинки перешла во владение Кристофера Бенедикта Щитта. Среди представителей семьи Щитов были не только культурные и политические деятели, но и те, которые внесли черные вехи в историю их владений. Таким представителем был Кристофер Щитт. С самой юности он часто посещал различные города Европы, что привело его к распущенности. В одну из таких поездок Кристофер посетил Рим, когда римский первосвященник находился в своей летней резиденции. Кристофер оседлал осла, оделся в одежду времени Иисуса Христа и, держа большую пальмовую ветвь, поехал навстречу понтифику. Это вызвало большой скандал, но благодаря заступничеству Зигмунда Красинского Кристофер Щитт избежал заключения, но Рим он должен был покинуть. Через несколько лет шляхтич опять посетил Рим и добился аудиенции у понтифика. Когда, согласно церемониалу, ему необходимо было поцеловать папскую туфлю, он укусил папу за палец. За это его посадили в тюрьму Ватикана. Вторым поступком, за который Крисоферу Щиту грозила высылка или смертная казнь, произошел границе его владений с царскими землями, где землевладелец повелел поставить столбы с надписями на одной стороне «Государство Щиттовское», а с другой «Государство Российское», на что подкупленные чиновники некоторое время не обращали вниманияТуміловіч Васіль. Кажан-Гарадок 500-гадовы. — Лунинец, 2005. — С. 22−23.

Самыми щедрыми меценатами из названного аристократического рода были Ян и Людвига Щитты, которые построили на свои дельги храм Великомученицы Параскевы в Бостыне (1750 г.), Свято-Троицкий храм в Вичине (1756 г.) и Свято-Преображенский храм в Язвинках (1759 г.). На протяжении почти всей истории Лунинеччина на знает более щедрых меценатов. Они не тольки смогли воздвигнуть три храма, но и полностью укомплектовать их богослужебными книгами и утварью. Благодаря их стараниям Лунинецкая земля украсилась храмами, в которых за каждым богослужением возносились молитвы о душах благотворителей и их рода Николай (Трусковский), архимандрит. Историко-статистическое описание Минской епархии. — СПб., 1864. — С. 277, 278, 294.

Согласно имеющимся свидетельствам, население описываемого региона отличалось простотой и самоидентифицировало себя по вероиспеведаному признаку. Православные имеловали себя русскими, а католики поляками Янчук Н. По Минской губернии (заметки из поездки в 1886 г.). — М., 1889. — С. 24−25.

1.2 Строительство Свято-Преображенского храма (1759 г.). Организация прихода села Язвинки

Как повествует приходская летопись, Спасо-Преображенский храм села Язвинки был посторен в 1759 г. стараниями помещика Яна Щитта и его супруги Людвиги. На возведение храма было испрошено благословение митрополита Виленского Иосафата. Церковь была из дерева и была достаточно крепка, построена в виде прямоугольника с двумя глухими куполами, гонтовой крышей, одной входной дверью и одним рядом окон, без железных решеток, снаружи не окрашена. Землю под строительство храма также пожертвовал Иоанн Щитт. Она включала в себя три десятины усадебной площади, тридцать девять десятин пахатной и сенокосной. Подтверждением этой жертвы был документ на польском языке, выданный и подтвержденный подписью, печатью рода Щитов и подписями свидетелей 19 декабря 1758 г. в день празднования памяти святителя НиколаяАХПГСЯ. Ведомость о Церкви Минской Губернии Пинского Уезда села Язвинки. Л. 15.

Благодаря пожертвованиям помещика, церковь была полностью укомплектована утварью и всем необходимым, о чем есть запись в приходской ведомости. По своему штату «сообразно числу принадлежащих к ней прихожан состоит в пятом классе"Там же. Л. 9. Строительный материал был выделен из помещичьих земель. Внутреннее убранство храма было богатым, в 1783 г. был устроен резной иконостас, который был «довольно чистой резьбы» Там же. Л. 5. Главный алтарь был освящен в честь праздника Преображения Господня. По свидетельству летописателя, были еще два придела, которые затем пришлось уничтожить: «В 1839 г. была починена, а именно: искосившиеся стены взяты в лесы, два придела с куполами, при входе в церковь, нашли нужным уничтожить, за скошенностью крыши, и покрыть одной сплошной гонтовой крышей средствами помещика Щитта» Там же. Л. 5. Есть летописные свидетельства, что один из приделов мог быть освящен в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы, на что ссылается и летописец, говоря: «Накануне храмовых праздников: Преображения Господня и Покровы» АХПГСЯ. Приходская Летопись Л. 4. До настоящего времени праздник Преображения Господня и Покрова Пресвятой Богородицы считаются храмовыми. Об этом говорит и народное предание. Так, например, по свидетельству местной жительницы Германович Татьяны (1917 г. р.) праздник Покрова Пресвятой Богородицы — был престольным праздником, который праздновался наравне с Преображением Господним.

Внутреннее убранство храма было богатым, если сравнивать с другими сельскими храмами Полесского региона. Сам храм был достаточно вместителен, если считать еще два придела, которые мало использовались по назначению. Со времени постройки первого храма прихожане постоянно заботились о поддержании его в удовлетворительном состоянии. Довольно часто помещики выделяли свои средства на реконструкцию и внутреннее убранство храма.

Помимо самостоятельной церкви, в Язвинках к приходу были приписаны две часовни: одна непосредственно в самом селе на кладбище, другая — в дерене Рокитно. Последняя была построена в 1801 г. во имя Архистратига Божия Михаила на кладбище, стараниями помещика Иосифа Щита Там же. Л. 5.

По свидетельствам приходской летописи, в принадлежащем ныне приходу храма Преображения Господня селе Яжевки был самостоятельный храм. Кем и когда он был построен, неизвестно. По поводу основания и строительства этой церкви летописец ссылается на воспоминания: «Старое предание гласит, что до татарского набега, в малой деревушке Яжевках была великолепная деревянная церковь; когда и кем построена неизвестно». Документальных свидетельств о наличии или существовании этого храма не сохранилось. В приходской летописи упоминается о том, что «ныне указывают только на место, а сама церковь по каким-то причинам истреблена огнем». На сегодняшний день народная память утратила место, на котором находилась древняя церковь.

1.3 Митрополит Иосафат Булгак и Свято-Преображенский приход села Язвинки

Самое непосредственное отношение к истории Язвинского прихода имеет греко-католический епископ Иосафат Булгак (1758−1838). Приходская летопись повествует о его служении в древней церкви в Яжевках: «Достоверно то, что Пинский униатский епископ Иосафат Булгак, будучи на покое и в родственных связях с помещиками Щиттами находился в Яжевках, где в лице простого пресвитера совершал Божественную Литургию» АХПГСЯ. Приходская Летопись Л. 5. Епископ Иосафат родом со Слонима, был сыном поляка-помещика. Высшее образование получил в Римской Церкви в коллегии «De рropaganda fide». Как свидетельствует его краткая биография: «16-ти лет поступил в базилианский орден; в 1768—1777 гг. учился в Жировицком базилианском училище, в 1782—1785 гг. в Риме, в греческой коллегии, которую окончил со степенью доктора богословия; посвященный в Риме в иеромонахи, был, по возвращению на родину, учителем Березвечского и Жировицкого базилианских училищ. В 1787 г. Назначен викарным епископом Туровско-Пинским; по закрытии этого викариатства в 1795 г. жил некоторое время на пенсии, назначенной ему русским правительством» Митрополит Иосафат Булгак // Биография [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //www. biografija. ru/show_bio. aspx? id=53 068. — Дата доступа: 12. 01. 2012. С 1795 г. по 1808 г., до его назначения на Брестскую кафедру был на пенсии, предположительно, именно в это время он находился в деревне Яжевки и совершал там богослужение. После образования Брестской епархии он был назначен епархиальным архиереем. Еще во время своей учебы в Риме стал ярым сторонником базилиан и на территории нынешней Белоруссии всегда курировал и поддерживал деятельность этого ордена. В январе 1817 г. был назначен на митрополичью кафедру. Но долго на своей кафедре не находился и отбыл в Петербург. Там митрополит становится активным участником и организатором Библейского Общества. Архимандрит Антоний (Мельников) выражал свое мнение о принадлежности митрополита Иосафата к масонам: «Есть предположение, что и митрополит Булгак был масоном, это обосновывается тем фактом, что митрополит был заместителем президента Российского Библейского общества масона князя Голицына и вряд ли князь приблизил бы Булгака, если бы тот не состоял в масонском ложе» Антоний (Мельников), архимандрит. Жировицкий монастырь в истории западно-русских епархий:. Ч.1. — Одесса, 1964. — С. 99−101. Митрополит Иосафат Булгак скончался в 1838 г. в Петербурге и похоронен на православном кладбище Троице-Сергиевой пустыни Петрушко В. И. Булгак Игнатий. /В.И. Петрушко// Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. 6. — С. 337. Смерть митрополита Иосафата Булгака сыграла катализатором для воссоединения с Российской Православной Церковью, против чего выступал Иосафат Булгак Антонаў В. В, Філатава А. М. Булгак Ігнацій Іасафат/ // Гісторыя Беларусі: у 6 т. / рэдкал.: Б.І. Сачанка (гал. рэд.) [і інш.]. Мн., 1994. Т.2. — С. 123.

Служение митрополита на Свято-преображенском приходе села Язвинки оказала значительное влияние на утверждение греко-католичества на приходе. Родственные связи с помещиками Щиттами давали возможность влиять на крестьян посредством власти. Можно предположить, что митрополит Иосафат оказывал духовную поддержку местному населению.

1.4 Полоцкий Собор 1839 г. и воссоединение униатов с Православием

Одним из выдающихся событий церковной жизни XIX ст. является Полоцкий Собор, закончивший массовый переход греко-католиков в Православие. Главным сторонником воссоединения был митрополит Иосиф Семашко, желавший скорейшего восстановления греко-католиков с Кафолической Церковью. 12 февраля 1839 г. в Полоцке собрались епископы: Литовский Иосиф, Полоцкий Василий и викарный епископ Брестский Антоний, и при поддержке другого духовенства был принят акт о воссоединении с Российской Православной Церковью. После подписания акта состоялось богослужение, во время Литургии поминалось уже православное епископство. Подписание акта о воссоединении завершило стремление архиереев, священства и мирян возвратиться в лоно Российской Православной Церкви Киприанович Г. Я. Высокопреосвященный Иосиф Семашко митрополит Литовский и Виленский. Очерк его жизни и деятельности по воссоединению западнорусских униатов с Православною Церковью в 1839 г. — СПб., 1894. — С. 54. ;Уния в документах. Сб. /сост. Теплова В. А., Зуева З. И. — Минск: «Лучи Софии». 1997. С. 486−490. ;Цыпин В. История Русской Церкви (Синодальный период). — Сергиев Посад, 2004. — С. 119.

По имеющимся свидетельствам можно заключить, что приход села Язвинки до 1839 г. был униатским:

1. Свидетельства летописи о митрополите Иоасафате Булгаке и его служении на приходе также подтверждает мнение о принадлежности прихода к унии.

2. Униатское образование священнослужителей, которые проходили свое послушание на приходе, свидетельствует о том же.

3. Свидетельства самой летописи: «что составляющие приход долю хозяев Православного исповедания не воссоединенных униатов, принявшие унию во время владычества Польши над западным и юго-западным краем"АХПГСЯ. Приходская летопись Л. 8.

Данные свидетельства говорят о принадлежности прихода к унии. О воссоединении прихода в архивах храма не сохранилось никаких сведений. Можно предположить, что процессы, которые были свойственны при воссоединении униатов к Православию, были характерны и для Язвинского прихода. Присоединение к Православию внесло значительный вклад в развитие самого прихода, воссоединению способствовали не только пресвитеры, но и сами прихожане. Греко-католическое духовенство пользовалось безграничным доверием своих прихожан — простолюдинов. Русский народ был привержен к своему древнему храму, где слышал понятный язык богослужения, где проповедь произносилась на родном ему языке и под этим влиянием более 1 500 000 прихожан возвратилось в Православие Киприанович Г. Я. К истории воссоединение униатов в 1839 году // Христианское чтение. — 1900 г. — № 4. — С. 665−675. В 1838 г. в Брестской епархии было: 7 протоиереев, 491 священник-настоятель, 44 викарных священника, 60 безместных и 1401 причетник Шавельский Г., протопресвитер. Последнее воссоединение с Православной церковью униатов Белорусской епархии. — СПб., 1910. — С. 377. Решения Полоцкого Собора провели окончательную черту в деле постепенного перехода униатов в Православие, которое постепенно нарастало от года к году. Это решение привело немалую часть верующих в лоно Российской Православной Церкви. В своем большинстве эти верующие были малообразованные и малограмотные, что впоследствии попытаются исправить православные священнослужители. Воссоединение помогло повысить количество и качества образования, что будет отмечено дальше Жукович П. Н. О русском земледелии в северо-западном крае со времени присоединения его к России // Христианское чтение. — 1895 г. — № 3. — С. 321−336.

Решения Полоцкого Собора породили проблемы во взаимоотношениях православного населения с местными помещиками. Данная ситуация была характерной не только для Язвинского прихода, но и для всех остальных, которые были на землях помещиков Щиттов. После воссоединения униатов с Православием помещики предъявили свои претензии к землям, которые они пожертвовали не Православию, а греко-католической Церкви. На этой почве разгорелись скандалы и судебные иски, которые и решали земельные вопросы. Туміловіч Васіль. Кажан-Гарадок 500-гадовы. — Лунинец, 2005. — С. 36.

Итоги Полоцкого Собора находят самую разную оценку. Решения, принятые в Полоцке, оказали значительное влияние на дальнейшее развитие церковной жизни на территории Белоруссии.

Деятельность Свято-Преображенского прихода села Язвинки до 1839 г. была достаточно насыщенной. Личности, которые были по тем или иным причинам связаны с приходом, внесли значительный вклад не только в развитие прихода, его украшение и становление, как самостоятельной церковной единицы, но и повлияли на общий ход истории. Они оставили после себя память, хотя не всегда ее можно поставить в пример. Материалы летописи прихода этого периода были составлены уже после 1839 г. В них собрана общая информация о создании прихода, его краткой деятельности и лиц с ним связанным. Также были приведены предания, которые на сегодняшний момент или подтвердить или опровергнуть достаточно сложно, как и говорит приходской летописатель: «За неимением источников, нужных на составление истории храма и прихода, давно прошедших времен, нельзя сказать об этом предмете ничего положительного"АХПГСЯ. Приходская летопись Л. 8.

1.5 Священник Амвросий Прокофьевич Боболович (1827−1855 гг.)

Первым упоминаемым в архивных документах священником на Свято-Преображенском приходе села Язвинки был иерей Амвросий Прокофьевич Боболович, совершавший служение на этом месте в 1827—1855 гг. Священник Амвросий в 1821—1824 гг. обучался в Пинском уездном училище до 4-го класса, затем поступил в Лавришевскую епархиальную греко-униатскую семинарию, содержавшуюся на средства униатских митрополитов Николай (Трусковский), архимандрит. Историко-статистическое описание Минской епархии. — СПб., 1864. — С. 170. Обучение в семинарии велось на латинском и польском языке, а воспитание было в национальном польском духе, что отражалось на мировоззрении выпускников семинарии. В греко-католических учебных заведениях проводилась полонизация русского населения, которому прививалась польская культура и язык Афанасий (Мартос), архиепископ. Беларусь в исторической государственной и церковной жизни. — Мн.: Белорусский экзархат Русской православной Церкви, 1990. — С. 218−219. Все это также наложило свой отпечаток на личности священника Амвросия Боболовича.

После окончания обучения Амвросий Боболович вступил в брак с Анелей Андреевной, которая родила ему пять сыновей. 5 апреля 1827 г. епископом Брестским Львом Яворовским он был рукоположен в сан священника. Двое сыновей священника Амвросия Анания и Август обучались в Жировицкой семинарии на содержании отца. Впоследствии Анания поступил в Киевский Его Императорского Величества университет святого Владимира на содержании своего отца АХПГСЯ. Ведомость о Церкви Минской Губернии Пинского Уезда села Язвинки. Л. 15.

Пастырская деятельность священника Амвросия на Свято-Преображенском приходе села Язвинки в приходской летописи отражена в недостаточной степени. Его служение выпало на нелегкое время церковной жизни — подготовку Полоцкого Собора 1839 г. и воплощение в жизнь его решений. Необходимо было разъяснить прихожанам о цели созыва Собора, его значимости. После воссоединения греко-униатской церкви священнику Амвросию пришлось отстаивать свои права перед местными помещиками-католиками, желавшими разорить православные приходы, находившиеся в их владениях.

Несмотря на все сложности жизни Церкви и государства, внутренняя и литургическая жизнь Свято-Преображенского прихода села Язвинки текла своим руслом. Богослужебная жизнь прихода была налажена соответственно потребностям и возможностям прихожан. Не только на приходе в селе Язвинки, но и вообще на Лунинечине имелся обычай обходить с крестными ходами поля перед посевом и перед жатвой. Эти обычаи сохранялись вплоть до прихода к власти большевиков, которые приложили все усилия для искоренения этих древних традиций. Приходская летопись повествует о таких крестных ходах следующим образом: «Во время крестных ходов, особенно с грудными младенцами женщины ложатся перед ходом, или же во время оного под поносную икону кладут своих детей, одержимых какой либо болезнью» АХПГСЯ. Приходская летопись. Л. 4.

В общем, духовная жизнь прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки была схожа с остальными приходами епархии. Священники, которые окормляли Язвинский приход, жаловались на очень низкие представления о загробной жизни: «Очень темную веру имеют о загробной жизни. Отпустив родных в могилу и присыпав их песком, они считали себя свободными от всех обязанностей в отношении умершего, за редким исключением, во всю свою жизнь не поминают их в молитвах, а только, в так называемых днях, которые бывают весной и осенью — за обеденным столом в память их первую рюмку водки и первую ложку каждого кушанья выливают на стол для „дедов“» Там же.; Булгаковский Д. Г. Пинчуки. Этнографический сборник. — СПб., 1890. — С. 192. С такими суевериями и предрассудками пришлось бороться не только священнику Амвросию Боболовичу, но и последующим настоятелям прихода. Умер настоятель храма в 1855 г. К сожалению, приходская летопись не сохранила упоминания о месте его погребения.

Деятельность священника Амвросия Боболовича привела Свято-Преображенский приход села Язвинки к воссоединению с Православием, что явилось главной заслугой в его жизни.

ГЛАВА 2. Свято-Преображенский храм села Язвинки в 1839—1910 гг.

2.1 Материальное состояние прихода

После Полоцкого Собора 1839 г. Свято-Преображенский приход села Язвинки был присоединен к Российской Православной Церкви. Организация приходской жизни в синодальный период требовала наличия на приходе полного штата, включавшего в себя священника, диакона и псаломщика. Кроме того, от перешедших в Православие священнослужителей требовалось оформление большого числа документации, которую своевременно необходимо было предоставлять в духовную консисторию. На священнослужителей возлагалось часть государственной работы по регистрации новорожденных, заключению браков и оформлению актов о смерти. Вся эта бюрократическая система во многом затормаживала пастырскую деятельность священника, но то же время оставляла большое обилие архивного материала. На приходе в селе Язвинки этот материал хранился у священнослужителя, которому в обязанности вменялось также и ведение летописи прихода.

Синодальное устройство предусматривало жалование священнослужителям и причетникам, приписанным к церкви. Жалование выплачивалось согласно классу прихода. На 1841 г. летопись приводит следующие данные по выплате жалованья причту прихода: «Со времени образования штатов при церкви сей быть положено священнику, дьячку, пономарю и состоять в пятом классе, но до 1840 г. в действительной службе состояли священник и дьячок. Жалованья от правительства в настоящее время получают: священник 300, дьячок 60, пономарь 40 и просвирня 24 рубля. От прихожан, собственно притч не пользуется ни денежным пособием, ни другою, кроме простых положенных рабочих дней. Но и отбывают прихожане их натурою 200 дней тяглых и 200 полу тяглых в три положенные в году сроки, лишь одному священнику» АХПГСЯ. Приходская летопись. Л. 6. По состоянию цен того времени и если учесть надел земли, который обрабатывали крестьяне, материальное довольство священников Язвинского прихода было весьма удовлетворительным. Но обработка земли была отменена в 1868 г. правительством, а вместо этого к жалованью священнослужителя добавили еще 100 рублей, связано это было с отменой крепостного права в 1861 г. и манифестом императора. Несмотря на отмену натуральной повинности в пользу священника, прихожане все равно обрабатывали землю священника Там же. Л. 6.

Причт храма Преображения Господня имел свои дома, которые были построены сообществом: «Члены причта живут в домах, построены обществом в 1838 г. Пономарь имеет свой дом, для просвирни выделить помещение» Там же. Л. 6. Обеспеченность причта была скромнее, чем у священника. Кроме постоянной заботы о храме, церковнослужители имели заботу о своей семье, которая, как принято, была большая. Так, например, дьячок Кондрат Якимов Киркевич имел пять детей, которых необходимо было прокормить и обучить грамоте.

Материальное состояние самого прихода было удовлетворительным. Прихожане часто жертвовали на храм не только денежные средства, но и материал и другие вещи, которые шли на нужды храма и прихода. Большим усердием отличались в покупках новых богослужебных вещей и облачений. Так, например, в1867 г. Язвинский церковный совет «на церковную сумму приобрел плащаницу в 50 рублей; равным образом — два подризника, один белого, другой желтого в 20 рублей; три хоругви (две зеленого, одна красного цвета) в 40 рублей пожертвованием прихожан» Там же. Л. 6. На Язвинском приходе была распространена практика пожертвований на нужды, как самого священника, так и храма. Люди приносили материал, продукты питания и денежные средства за которые благоукрашался храм. Кроме этого, на нужды храма жертвовался воск, из которого делались свечи, как самими прихожанами, так и старостой для продажи. Свечное производство было налажено достаточно хорошо. На протяжении нескольких поколений свечи изготавливались семейством Каленкович, из которых часто избирали старост прихода. Со временем была налажена поточная система производства свечей на самодельном станке, который застали еще живущие до сих пор люди. Но во время Второй мировой войны станок пропал и его восстановлением не занимались Воспоминаяния Германович Татьяны (видеофайлы). Архив автора.

В начале XX ст. материальное состояние Свято-Преображенского храма села Язвинки заметно улучшилось. Священник Иоанн Панкратович замечает: «Заметно увеличивается с каждым годом доходность в церкви, особенно от свечной выручки. В текущем году, сравнительно с прежними годами, доход от продажи свеч увеличился вдвое: в 1903 году свеч набранным проданы на сумму 42 рубля, в текущем — на 76 руб. В 1906 году поступили в храм пожертвованная от прихожан: Евстафия Калютича — хоругвь металлическая и икона Божьей Матери, всего на сумму 42 руб.; от прихожанина Александра Видникевича — икона на сумму 18 руб. 50 коп.; отдельно от прихожанина Андрея Морзы на нужды храма наличными 40 руб. всего вообще — на сумму 100 руб. 50 коп» АХПГСЯ. Л. 17. Пожертвования прихожан становились частыми и достаточно значительными. Так, например, в 1905 г. на пожертвования прихожан были куплены «дарохранительницы, дароносицы, светлого священнического облачения, металлических хоругвей и много других утварных вещей, за что жертвователи удостоены Архипастырской, Преосвященнейшего — Епископа Минского и Туровского — Михаила, благодарности с растолкованием о сем в местных епархиальных ведомостях (№ 6, 1905 г.)» Там же. Данный факт ярко характеризует прихожан Свято-Преображенского храма села Язвинки, как щедрых жертвователей и благоукрасителей своего храма, за которых, на каждом богослужении, возносилась молитва.

Необходимо отметить и материальное состояние прихожан. Как это было характерно для всей территории Северо-Западного края, благосостояние низшего класса населения было достаточно низким. Промышленность Западной Белоруссии была в зачаточном состоянии и преимущественно развивался аграрный сектор экономики Пичета В. Основные моменты исторического развития Западной Украины и Западной Белоруссии. — М.: Государственное социально-экономическое издание, 1940. — С. 122. Крестьяне были в полной зависимости от польских помещиков, которые всячески пытались снизить доходы простого населения. При характеристике материального состояния Западных губерний Г. Э. Щеглов дает следующую информацию: «Дворянство здесь имело исключительное влияние на материальные и культурные стороны общественной жизни. Почти ѕ земельного, то есть главного богатства края, принадлежало помещикам польского происхождения» Щеглов Г. Э. Год 1863. Забытые страницы. — 2-е издание, дополненное. — Мн.: Братство в честь Святого Архистратига Михаила в г. Минске Минской епархии Белорусской Православной Церкви, 2007. — С. 19−20;

Гісторыя Беларусі: у 2 ч. Ч.2. XIX — XX стагоддзі: Курс лекцый /рэдкал. П.І. Брыгадзін, П.І Зялінксі, І.Ф. Ладысеў і інш. — Мн.: РІВШ БДУ, 2002. — С. 12. Положение крестьян, принадлежащих к приходу Язвинки, по сравнению с общим уровнем, было на достаточно высоком уровне. Денежные доходы были удовлетворительными, это можно проследить по жертвованию на храм. Пожертвования были как общие, так и частные, которые также были очень распространены в этой местности. Прихожане часто жертвовали деньги на украшение храма, на содержание священника и притча. Материальное положение усложнилось во время польского восстания 1863 года. Подтверждением этому служит строительство дома для священника, который был начат в 1863 г., а закончить строительство удалось только к 1871 году. Наиболее тяжелым для крестьян оказался 1867 год, как свидетельствует в приходской летописи священник Лев Годлевский: «1867 года августа 30 сильная буря уничтожила столетние памятники — обнажила церковный погост, усеянный громадными березами (15 сажень 1,5 аршин в диаметре). В летние месяцы сильный падеж скота, приостановил ведение хозяйства, возделывание полей, а главное — лишил средств пропитания» АХПГСЯ. Приходская летопись. Л. 9. Все политические и стихийные бедствия, настигнувшие прихожан Язвинской церкви, достаточно сильно подорвали их экономическое состояние, что, конечно же, отразилось на благосостоянии прихода Похилевич Д. Л. Крестьяне Белоруссии и Литвы во второй половине XVIII века. — Вильнюс, 1966. — С. 90.

В 1861 г. было отменено манифестом императора Александра II крепостное право, которое давало право крестьянам выкупать землю у своих помещиков. Вместе с манифестом были подписаны особые «Положения», регламентировавшие наделение крестьян землями. За помещиками закреплялась вся земля, принадлежавшая им до манифеста 1861 г., из которой выделялись участки для крестьян. Крестьяне должны были выкупать землю у помещиков, а деньги на выкуп занимались у государства под 6% годовых на 49 лет. Некоторые помещики дарили участки земли крестьянам без выкупа Трещенок Я. И. История Беларуси. Ч. 1. Досоветский период: Учебное пособие. — Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2003. — С. 127−128. Всего было освобождено около двадцати миллионов крепостных крестьян. Несмотря на все сложности, крестьянину стать полным владельцем своей земли было сложно. Народ почитал царя, за которым закрепилось имя — Царя Освободителя Турцевич А. О. Краткий учебник русской истории. — Вильно: Склад издания в русской книжной торговли А. Г. Сыркина, 1913. — С. 76. Кроме земельной реформы были проведены другие реформы, улучшившие жизнь крестьян Борзаковский П. 300-летие Царствующего Дома Романовых. 1613−1913 гг. — Одеса, 1913. — С. 40.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой