Культура старажытных майя

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
История


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

План

  • Уводзіны
  • 1. Агульная характарыстыка культуры старажытных майя
  • 1.1 Гісторыя фарміравання цывілізацыі майя
  • 1.2 Сістэма дзяржаўнай улады і грамадскае прылада
  • 1.3 Рэлігійныя і міфалагічныя ўяўленні
  • 1.4 Навуковыя дасягненні
  • 2. Мастацка-творчая жыццё майя
  • 2.1 Старажытны ліст і літаратура
  • 2.2 Музыка і тэатр
  • 2.3 Архітэктура, жывапіс і скульптура
  • Літаратура

Уводзіны

Своеасаблівым зачараваннем валодаюць культуры дакалумбавай Амерыкі-культура майя, ацтэкаў і інкаў, якія трывала звязаны агульнасцю гарадской цывілізацыі. Істотным з’яўляецца тое, што ў Мезоамернци і Перу, падобна Месапатаміі, Старажытнага Егіпта і інш., Працэс ўзнікнення і развіцця горада прыходзіў у «чыстым» выглядзе, без уплыву звонку з боку больш высокіх культур. Напэўна, можна лічыць даказаным, што ў гэтых першасных агменях культуры найбольш ранняй формай тэрытарыяльна-палітычнай арганізацыі раннеклассовых таварыстваў былі горада-дзяржавы.

У пачатку XX стагоддзя перад даследнікамі ўстала праблема вывучэння падлозе забытых культур, у прыватнасці культуры старажытных майя. Актуальнасць дадзенай тэмы заключаецца ў вывучэнні і аналізе малавядомых сведчанняў і ведаў аб іх звычаях, традыцыях, бо культуры розных народаў не з’яўляецца ізаляваныя, яны ўплываюць адзін на аднаго.

Такім чынам, абгрунтаваўшы актуальнасць тэмы нашага даследавання, можам паставіць у мэта: прадставіць у культуралагічнай адзінства дасягненні майя ў ўсіх участках духоўнай практыкі. Для гэтага трэба выканаць наступныя задачы:

Прааналізаваць гісторыю фарміравання цывілізацыі майя;

Даследаваць сістэму дзяржаўнай улады і грамадскі лад;

Ахарактарызаваць навуковыя дасягненні майя;

Выявіць рэлігійныя і міфалагічныя ўяўленні старажытных майя;

Разгледзець асаблівасці пісьменства і літаратуры майя;

Прааналізаваць музычнае і тэатральнае мастацтва;

Азнаёміцца з дасягненнямі майя ў архітэктуры, скульптуры і жывапісу.

Элементы культуры дакалумбавай Амерыкі арганічна ўпляліся ў духоўную практыку Латышскай Амерыкі, іх выкарыстоўваюць архітэктары і скульптары, мастакі і пісьменнікі, паэты і кампазітары. У мастацкай твортости, адчуваецца каларыт розных культур дакалумбавай Амерыкі.

Сярод усіх культур невяковай Мезаамерыкі можна вылучыць старажытную — культуру майя, не знікла бясследна, нягледзячы на намаганні іспанскіх заваёўнікаў і манахаў. Яна ўплывае і сёння, на культуру народаў лацінаамерыканскіх краін, такім чынам уносячы свой уклад у скарбніцу сусветнай культуры.

Аб’ект даследавання: культура старажытных майя.

Прадмет даследавання: мастацкія прадстаўлення, навуковыя канцэпцыі, эстэтычныя перакананні, светапоглядныя прынцыпы.

Даследаванне культуры старажытных майя пачалося ў сярэднявеччы, яе праблемамі займаліся вядучыя навукоўцы свету, у прыватнасці Гуляеў В. («Гарады-дзяржавы майя»), кінжалаў Р. («Культура старажытных майя»), Рус А. («Народ майя»), Сод Д. («Вялікія культуры невяковай Мезаамерыкі»), Стингл М. («Індзейцы без тамагаўк»).

У сваёй працы, «Гарады-дзяржавы майя», [4] Гуляеў В. падрабязна апісвае асаблівасці забудовы горада, архітэктурных помнікаў, жывапісу, скульптуры і г. д., акцэнтуючы ўвагу на падабенства з старажытнагрэцкім.

Больш увагі характарыстыкі традыцый, звычаяў і абрадаў, рэлігійных вераванняў і міфалагічных уяўленняў надае кінжалаў Р у працы «Культура старажытных майя», [8] дзе даецца аналіз тэндэнцый культурнага развіцця старажытных майя.

Рус А. у кнізе «Народ майя» [13] паслядоўна выкладае асноўныя этапы развіцця культуры майя, гісторыю іх узнікнення, характарызуе сістэму дзяржаўнай улады і сацыяльную структуру грамадства.

Содзе Д. у кнізе «Вялікія культуры невяковай Мезаамерыкі», [15] на прыкладзе найвялікшых цывілізацый старажытнага свету выкладае гістарычныя падзеі і з’явы культуры, якія вызначылі сучасную эпоху.

У велізарным працы «Індзейцы без Тамагаўкі» стрыглі М. [16] разглядаецца культура вядучых рэгіёнаў свету, даецца апісанне і характарыстыка старажытных індзейскіх, амерыканскіх і іншых найбольш старажытных цывілізацый.

Навуковая навізна працы складаецца ў тым, што разглядаюцца мастацкія пытанні ў кантэксце развіцця культуры майя.

Структура дадзенага даследавання ўключае: ўвядзенне, 2 кіраўніка, высновы, спіс літаратуры і прыкладанні.

Аб’ём працы складае старонак.

Крынічная база найменняў.

майя старажытны культура

1. Агульная характарыстыка культуры старажытных майя

1.1 Гісторыя фарміравання цывілізацыі майя

Год пачынаецца на Поўначы,

Яго заступнік - Белы звер.

Яго ноша ежа,

Цэлы год будзе дастатак.

(З Дрэздэнскай рукапісы майя)

Найбольш арыгінальнай і высокаразвітай сярод мезоамериканских цывілізацый лічыцца цывілізацыя Майя (3000 г. да н. Е). Гэты народ называюць адным з найвялікшых народаў і плямёнаў, якія валодалі геніяльнымі творчымі здольнасцямі.

Паўтары тысячы гадоў таму майя жылі амаль ізалявана на тэрыторыях сучасных мексіканскіх штатаў (Юкатан, Кампече, Табаско, Ч’япас, Кистана РГА, Гватэмалы, Беліза і заходняга Гандурас). Дакладна не вядома, калі менавіта паўстала гэтая культура. Доўгі час гэтую дату звязвалі з канцом першага тысячагоддзя да н. е. Аднак не так даўно выяўленыя ў раёне Куельйо (паўночны Беліз) драўляныя вырабы датуюцца 2750−2450 гг. е. Таму можна лічыць, што культура Майя — сучасніца ольмекской цывілізацыі. Магчыма, у іх адно старажытнае крыніца. [10]

Кідаючы выклік прыродзе, насуперак логіцы, майя пабудавалі свае унікальныя горада ў цяжкадаступных джунглях, далёка ад вады, у той час як усе падобныя цывілізацыі свету ўзнікалі ў далінах вялікіх рэк з ўрадлівымі землямі і сухім цёплым кліматам.

У дакалумбавай Амерыцы майя жылі, не маючы якіх-небудзь адносін са сваімі індзейскімі суседзямі. Іспанскія конкистадеры пазнаёміліся з майя ўжо ў 1502 годзе, амаль на 20 гадоў раней, чым ацтэкамі, і на 30 гадоў раней, чым з инками.

Падчас сваёй чацвёртай амерыканскай экспедыцыі ў 1502 Калумб прычаліў да маленькага астраўка, размешчанага ў берагоў цяперашняй Рэспублікі Гандурас. Тут Калумб сустрэў індзейскіх купцоў, які плыў на вялікім караблі. Ён спытаў, адкуль яны, і тыя, як запісаў Калумб, адказалі: «З правінцыі Майя». Ад назвы гэтай «правінцыі» і ўтворана агульнапрынятае найменне «майя», якое, гэтак жа, як слова «індзеец», з’яўляецца, па сутнасці, вынаходствам вялікага адмірала. Назва асноўны племянной тэрыторыі майя паўвострава Юкатан падобнага паходжання. Упершыню кінуўшы якар на беразе паўвострава, конкистадеры спыталі мясцовых жыхароў, як называецца іх зямля. На ўсе пытанні індзейцы адказвалі: «Сиу тан», што азначала: «Я не разумею». З тых часоў іспанцы пачалі называць гэты вялікі паўвостраў Сиутаном, а пазней Сиутан ператварыўся Юкатан.

Акрамя Юкатана, майя жылі і жывуць у горнай вобласці центрантральноамериканських Кардыльераў і ў трапічных джунглях так званага Петэна, нізіны, размешчанай у цяперашніх Гватэмале і Гандурасе. На гэтай тэрыторыі зарадзілася культура майя. Тут, у басейне ракі Усумасинты былі ўзведзены 1. Піраміды і пабудаваныя выдатныя горада майя.

Калі паўстала гэтая культура? Адказаць на гэта питайня нялёгка. На шчасце, майя, апантаныя запалам да матэматыцы і вельмі пунктуальны ва ўсім, што датычыла календара, на кожнай столі ставілі дакладную дату яе ўсталёўкі (помнікі культуры майя можна датаваць з дакладнасцю да аднаго дня!). Найстаражытным з вядомых нам цяпер помнікаў майя з’яўляецца стэла (спярэшчаны іерогліфамі каменны слуп), знойдзеная ў дзіўным культурным цэнтры майя цокал. Дата на ёй адпавядае нашаму ліпеня 6 292 года. [3]

Культура майя з’яўляецца на сцэне старажытнай Амерыкі, задоўга да пачатку нашай эры. Пазней яна эвалюцыянавала цалкам самастойна, аднак спачатку непасрэдна працягнула і выдатна развіла выдатныя дасягненні сваіх папярэднікаў - ольмеков. Ольмеков — па крайняй меры па сучасных звестках былі першымі развітых індзейскіх культур, майя ж ўяўляла сабой яе высокі ўзровень. Далей развіццё ў старажытнай Амерыцы ўжо не прасунуўся. Ольмеков — ягуары індзейцы, з’яўляецца не толькі папярэднікамі, але і геаграфічнымі «суседзямі» майя, праз Цэнтральную Мексіку, мексіканскі поўдзень і ўсход праз Цэнтральныя Анды, потым зямлі чибча на поўначы Паўднёвай Амерыкі зноў на Юкатан і ў Петэн, у майяский Тикаль, дзе 6 ліпеня 292 года пачынаецца пісанні гісторыя майя.

Але перш, зразумела, існавалі дзяржавы майя, якія падрыхтавалі росквіт гэтай культуры. Лепшы знаўца майяского гісторыі Силь-ванус Гризволд Морлі дзеліць яе на тры асноўных перыяду: домайяська эпоха, Старажытнае царства і Новае царства. Яшчэ ў домайяську эпоху (каля 3000 года да н. Э), 317 года майя асвоілі прымітыўнае земляробства (у першым тысячагоддзі да н.э.), а пазней выпрацавалі ўласную пісьменнасць і каляндарную сістэму. Два гэтых вялікіх вынаходкі складаюць асноўныя асаблівасці майяского культуры. Майя жылі, вядома, не ў абсалютнай ізаляцыі. У домайяську эпоху не выключана вядомае ўплыў на іх з боку індзейскіх культур старажытнай Мексікі, асабліва з боку праслаўленых стваральнікаў гіганцкіх галоў ольмеков.

Па домайяською эпохай прыйшло Старажытны перыяд (Старажытнае царства), пачаткам якога лічаць 317 год, а канцом 987 год (дарэчы, гісторыю Старажытнага царства дзеляць яшчэ на тры подпериода: старажытны, сярэдні і вышэйшы). Затым наступае трэці перыяд майяского гісторыі, так званае Новае царства, таксама дзеляцца на тры подпериода: першы — да 1194 «майяский рэнесанс», другі - «перыяд мексіканскага ўплыву» (1194,1441) і, нарэшце, «эпоха заняпаду» (да 1697). Як сведчыць апошняя дата, асобныя дробныя майяские дзяржавы працягвалі існаваць і пасля прыходу белых заваёўнікаў. Па аповядзе французскага саноўніка Дыега дэ Ланда, іспанцы ўпершыню з’явіліся на Юкатане ў 1511 годзе. Яны хацелі заваяваць паўвостраў Юкатан. Але Майя аказалі іспанскім заваёўнікам ўпартае супраціўленне.

Аднак гэта супраціў не быў арганізаваны які-небудзь цэнтральнай уладай. У перыяд конкисты на Юкатане пражывала не менш за пяць самастойных, амаль не звязаных паміж сабой родаў: тутуль Шиу, з іх новай сталіцай маны; кокам з рэзідэнцыяй у Сотути; Канеко, сталіцай якіх быў вышэйзгаданы азёрны Тайясаль ў цэнтральным Петэн; челы, галоўным горадам якіх быў Тикох, і, нарэшце, печы са сталіцай у Мотули. Як бачым, у гэты перыяд у майя, у адрозненне ад ацтэкаў і інкаў, не было адзінага магутнага дзяржавы. У іх ўзнікалі толькі горада-дзяржавы, у склад якіх уваходзілі сталіца і вёскі, заселеныя паўсвабодныя сялянамі, якія забяспечвалі горад ці, дакладней, кіраўніка і жрацоў, прадуктамі харчавання. Спробы аб’яднання былі дастаткова рэдкім з’явай і прывялі толькі да стварэння саюза гарадоў («траістай лігі»), куды ўвайшлі найбольш значныя ў свой час горада Юкатана: Чичен-Шукальнікі, Ушмаль і Майяпан. Але і гэтая канфедэрацыя, якая склалася ў X стагоддзі, праіснавала нядоўга. [13]

1.2 Сістэма дзяржаўнай улады і грамадскае прылада

Майяское грамадства было ўжо грамадствам класавым, дзе антагоснитични супярэчнасці былі абвостраныя да мяжы. У гарадах майя не існавала сярэдняга пласта. На адным полюсе былі эксплуататоры — арыстакратыя, у якую таксама ўваходзілі жрацы, а на іншым — амаль бяспраўныя земляробы, якія эксплуатаваліся, што кармілі сваёй працай майяских трутняў. Паколькі ў майя, гэтак жа, як у старажытных грэкаў, узнікаюць горада-дзяржавы, мы можам параўнаць іх краіну з старажытнымі Афінамі ці, хутчэй, з старажытнай Спартай. Гэта відавочнае падабенства было адной з прычын, чаму многія з даследчыкаў майяологив (бо вывучэннем гісторыі і культуры майя, гэтак жа як вывучэннем гісторыі і культуры іншых вялікіх цывілізацый — егіпецкай, вавілонскай, хецкіх, шумерскай, займаецца спецыяльная навуковая дысцыпліна майяология, або майяистика) параўноўваюць дакалумбавай майя са старажытнымі грэкамі. ВЫРА «майя — грэкі Новага Свету», асабліва ў англа-амерыканскай спецыяльнай літаратуры, быў агульнапрынятым. Такім чынам, якая ж была ўнутраная арганізацыя майяских гарадоў-дзяржаў?

На чале горада-дзяржавы стаяў халач-паўстаў (вялікі чалавек), улада якога была неабмежаванай і пажыццёвай. Пераемнікам памерлага кіраўніка, новым халач-паўстаў, заўсёды быў яго першынец. «Вялікі чалавек» адрознівалася не толькі ад «народа», але і ад прадстаўнікоў пануючага класа перш за ўсё сваім раскошным убраннем: выдатнай вялікай каронай-дыядэма, зробленай з пёраў рэдкіх птушак, каляровымі сандалямі, нефрытавымі кольцамі і іншым. Твар яго ўпрыгожвала багатая татуіроўка, а каб у кіраўніка быў арліны профіль, нёс яго нарошчвалі з дапамогай адмысловай пластычнага рэчывы, так што атрымліваўся велізарны арліны дзюбу. Іншыя часткі цела халач-ўзнікае таксама былі разбураныя або штучна дэфармаваныя, каб падкрэсліць яго выключнасць. Зубы вастрыліся і ўпрыгожваліся нефрытавымі пласцінкамі, вушы праколваліся і выцягнуліся, для чаго выкарыстоўваліся індычнай яйкі.

Усе астатнія майя насілі некалькі бядней вопратку. Мужчыны насілі кароткія курткі і доўгія квадратныя плашчы, з цікавымі ўзорамі, з бавоўны або пёраў рэдкіх птушак. Спадніцы-фартухі аблажылі стройныя тулавы і спускаліся да каленяў тупаносая трыкутнікамі. Таліі былі ахоплены шырокімі рамянямі са скуры аленя і завязаныя мудрагелістымі вузламі. Высокія бранзалеты на руках і каленях ног, не ўпрыгожвалі, а змацоўвалі цягліцы. Нагрудныя каўняры, каралі, пярсцёнкі з каштоўных камянёў дапаўнялі святочны ўбор майя. Старшыня ўпрыгожвалася разнастайным пер’ем. На ногі апраналі размаляваныя сандалі. Атрыбутам мужчынскага туалета было люстэрка.

Прадстаўніцы прыгожага полу былі апранутыя гэтак шмат: доўгая спадніца, падвойная накідка-над галавы. Лічылася, што лепшае ўпрыгожванне для жанчыны — сціпласць. За свабодны погляд, кінуты на мужа, жанчынам змазвалі вочы перцам. [10]

Хоць «вялікі чалавек» чалавек быў самадзяржаўнай кіраўніком, пры вырашэнні найбольш важных пытанняў ён кансультаваўся са свайго роду дзяржаўным саветам. Гэты савет, па-майяски ах куч кабоб, складалася з лепшых прадстаўнікоў веды ахвярапрынашэння. Паселішча, якія належалі таму ці іншаму гораду-дзяржаве, называліся батабамы, пасада якіх таксама была спадчыннай. Батабы падпарадкоўваліся непасрэдна халач-винику. У сваёйбАтабей былі паўнаўладныя суддзямі, а падчас вайны — правадырамі войскі абшчыны.

Памочнікі батабив называліся ах кулелобы, яны кантралявалі выкананне загадаў батаба, прыносілі дэпешы і т.д. «службовымі асобамі абшчыны былі таксама ах-хольпоп, якія кіравалі абрадавымі танцамі і выступалі ў ролі запяваў пры розных афіцыйных цырымоній. Усе, за выключэннем ах хольпоп, той ці іншай ступені ставіліся да спадароў веды. Майяские ведаць жыла ў цэнтры горада ў выдатных каменных палацах, якія будаваліся ў неверагодна цяжкіх умовах. Гэты прывілеяваны квартал майяских гарадоў часам абводзіцца прыгоннай сцяной. А за ёй сяліўся просты люд. Майяские рамеснікі і сяляне жылі на гарадскіх ускраінах ў хацінах, пакрытых пальмавымі лістамі. Кожную раніцу, задоўга да ўзыходу сонца, яны пакідалі сваё жыллё: адны — каб ўзводзіць новыя палацы і піраміды, іншыя — каб вырабляць для ўладальнікаў гэтых палацаў і пірамід раскошную адзежу, прыгожую зброю і мастацкія ўпрыгожванні, трэці - і такіх было больш за ўсё — каб апрацоўваць зямлю.

Жорсткая іронія гісторыі выявілася ў тым, што майяские цывілізацыя была цалкам адарваная ад звычайнага чалавека. Майяский вучоны ўсё пільней глядзеў на зоркі і зусім не заўважаў свайго беднага «супляменніка» з яго клопатамі, не заўважаў селяніна, апрацоўваў зямлю гэтак жа прымітыўна, як яго продкі тры тысячы гадоў таму. Майяского навукоўцу, які ўмеў вызначыць працягласць дня і прадказаць час месячнага зацьмення дакладней, чым яго тагачасны еўрапейскі калега, і ў галаву не прыходзіла стварыць для селяніна больш прадукцыйныя прылады працы.

Майяских прастачын падзяляюць на дзве групы: у залежных, але асабіста свабодных землеўладальнікаў, будаўнічых рабочых і рамеснікаў і на рабоў. Асабіста свабодныя называліся ах Чембало віне-КОБ, мемб виникоб, часам йальба виникоб, што азначае «нізкія людзі», або «ніжэйшыя людзі». Большая частка «ніжэйшых людзей» была занятая апрацоўкай зямлі. І гэтак жа, як у Тауантинсуйу, ім належала толькі траціну ўраджаю. Пры нізкай прадукцыйнасці майяского земляробства гэта асуджалі іх напаўгалодныя існаванне. Падрыхтоўка глебы да пасеву адбывалася ў майя прыкладна так: спачатку каменнымі сякерамі высякалі лес, дрэвы спальвалі, на месцы высечкі, селянін шостым рабіў ямкі і клаў у іх насенне падыходнага расліны, вядомага індзейцам Амерыкі як кукуруза. Як толькі полі было засеяна, селянін больш аб ім не клапаціўся і вяртаўся на яго толькі тады, калі пераспелы качаны пачыналі ўсыхаць. Тады ён збіраў ўраджай. Праз два-тры гады глеба цалкам кончылася, майяский селянін кідаў гэтае поле, і ўсё пачыналася з пачатку. Акрамя «чароўнай» кукурузы, майя апрацоўвала бавоўна, бабы, тытунь, какава, збіралі ў лясах мёд дзікіх пчол і г. д. Мора, амывала паўвостраў, давала ім мноства рыбы, марской вады яны здабывалі соль.

Майя палявала на дзікіх трусаў, агути і армадильо, лавілі яшчарак. Кожная сям’я трымала індычак, а часам і качак. Аднак ежа майя на 90 адсоткаў складалася з кукурузы. У майя сучаснае чалавецтва запазычылі. жавальную гумку.

Нечаканае падзенне Старажытнага царства не было выклікана умяшаннем звонку, сутыкненнем з больш магутным праціўнікам звычайнай прычынай гібелі імперыі. Як лічаць некаторыя американисты, яно загінула тым, што суседнія зямельныя ўгоддзі былі ўжо знясіленыя. Іншыя бачаць прычыну катастрофы ў эпідэміі, трэція тлумачаць усё нечаканым змяненнем клімату, чацвёртыя — землятрусам.

Да часоў конкисты знешні свет умяшаўся ў майя толькі аднойчы. Гэта было ў X стагоддзі, калі ваяўнічыя чужаземцы прыйшлі да іх з Мексікі. Паводле падання, у Чичен-Ицу вярнуліся легендарныя Іца, тыя, што пакінулі гэты горад, а з імі прыйшоў з Мексікі народ на чале з правадыром Кукулькана. Змяшаныя нашчадкі Іца і тольтеков стварылі ў Чичен-Ице новая дзяржава, выразна носіць сляды ўплыву мексіканскай культуры. Мексіканскі ўплыў адбіваецца, напрыклад, у шанаванні птушынага змея. Нашчадкі тольтеков вучаць майя выкарыстоўваць новыя матэрыялы: біруза, анікс, горны крышталь, а таксама металы. Аднак, самі «эмігранты» з Тулы Толлана, якія разам з майпяськимы Іца прыйшлось ў другой палове X стагоддзя на поўнач Юкатана і ў 987 годзе авалодалі горадам Чичен-Іца, казалі ўжо на мове майя. Два іншых выдатных ўдзельнікі паходу Кукулькана ў паўночны Юкатан кокам і Шиу, або Тутуль Шиу, ствараюць затым два самастойных горада-дзяржавы. Кокам заснаваў Майяпан, а Ах Суйток Тутуль Шиу Ушмаль. Гэтыя горада хутка растуць. У Чичен-Ице ўзводзяцца піраміды ў гонар новага бога, які прыйшоў з тольтеками з Мексікі, Кецалькоатля, цяпер ужо званага па-майяски Кукулькана. Выявай боскага птушынага змея ўпрыгожаны выдатныя калоны Чичен-Ицы, што паведамілі, што ў горада з’явіўся новы намеснік. Ушмаль быў пабудаваны ў стылі «майяского рэнесансу», яркім узорам якога з’яўляецца Палац кіраўнікоў.

Гэтыя тры галоўных майяского-мексіканскіх горада першага перыяду Новага царства, якое американисты далі перыядам «майяского рэнесансу», у 1007 ўтвараюць так званую Майяпанськую лігу. Магчыма, што і ўзнікненне гэтай канфедэрацыі гарадоў-дзяржаў было водгукам федэратыўнай аб’яднання тагачаснай Мексікі. Але чым выдатней станавіліся гэтыя гарады, тым больш павялічвалася зайздрасць і ўзаемная варожасць ў сэрцах іх кіраўнікоў. У 1194 адбываецца адкрытае сутыкненне. Хунак Кеель з дынастыі майяпанських кіраўнікоў кокам пры падтрымцы некалькіх атрадаў мексіканскіх воінаў нападае на Чичен-Ицу і захоплівае яе. Так кокам становяцца неабмежаванымі кіраўнікамі паўночнага Юкатана. Каб зацвердзіць сваю магутнасць, яны прыводзяць у Майяпан майяских халач-виников і прымушаюць іх застацца тут на пастаяннае жыхарства. Нават «вялікі чалавек» Ушмаля, з трэцяга горада былой Майяпанськои лігі не прымаў удзелу ў міжусобіцы, вымушаны быў ўладкавацца ў Майяпане. Аб ваеннай моцы Майяпана сведчылі гарадскія ўмацаванні, сапраўдныя прыгонныя сцены (да гэтага ні ў якім майяского горадзе не было знешніх умацаванняў). [4]

Валадарства майяпанських кокам над іншымі юкатанские майя працягвалася 250 гадоў. Але потым супраць дыктатуры кокам успыхвае загальноюкатанське паўстанне, якім кіраваў халач-паўстаў уш-маляня Ах Шупа Шиу. Паўстанне было паспяховым. 1441 — гэта канец адзінства юкатанских майя.3 гэтага часу існуе 18 незалежных майяских дзяржаў, часам зусім невялікіх.

Неўзабаве жыхары пакідаюць разбураны Майяпан і засноўваюць новы цэнтр у Текохе, дзе цяпер кіруе дынастыя Чель. Праз не ўстаноўлены прычыны Іца зноў пакідаюць сваё выдатны горад і перасяляюцца на поўдзень, у Петэн, дзе будуюць азёрную столищо Іца, ці ўжо вядомы нам Тайясаль. А паколькі перасяленне станавілася усеагульным, перасяляюцца і галоўныя пераможцы. Ушмальска дынастыя Шиу засноўвае новую рэзідэнцыю, горад-дзяржава. І сапраўды, усё было страчана. Яшчэ да з’яўлення першых іспанцаў майяские горада спасцігла страшная эпідэмія. А ўслед за ёй у іх дзверы стукае меч Кастыліі. Шиу прыносяць у ахвяру багам сотні людзей, каб адцягнуць грозную бяду, але ні прынясенне ў ахвяру самых прыгожых дзяўчынак, ні паломніцтва ў сеноты (сьвяшчэнным калодзежа) у Чичен-Ице не могуць прадухіліць бяду, якія несьлі з сабой белыя людзі. Так усё было страчана. Багі ўгневаліся.

1.3 Рэлігійныя і міфалагічныя ўяўленні

У майяских гарадах, размешчаных на поўначы Юкатана, жрацы абвяшчалі творцам свету бога Хунаб Ку. Гэты бог меў сына Ицамна — спадара нябёсаў. Ён быў вярхоўным богам майяского пантэона. Часам Ицамна атаясамляюць з сонцам. Ицамна б даў людзям пісьменнасць і кнігі, ён жа распараджаецца зменай дня і ночы. Зразумела, што асабліва важнае значэнне меў для майяских сялян Чак (Чырвоны Чак усходу), Сак шклоў чак (Белы Чак поўначы), Эш шклоў Чак (Чорны Чак захаду), і Кан шклоў Чак (Жоўты Чак поўдня).

Наступным па рангу быў бог кукурузы Йум Кааш, затым бог па імі Ах Пуч (бог смерці), майяское бажаство, якому, прыносіліся ахвяры і якое адлюстроўвалася ў выглядзе шкілета; Шаман Эк (бог Палярнай зоркі), верагодна, заступнік падарожнікаў і купцоў, далей паважаны Кукулькана, які кіраваў вятрамі. З жаночых бажаствоў юкатанские майя пакланяліся Ишчель — багіні жаночай рабынь і, магчыма, месяца, а таксама Иштаб (мабыць, багіні самагубстваў!). Бо, па паданнях майя, самазабойца забяспечваў сабе прамую дарогу ў рай. З небам справа ў майю ішла вельмі складана. Неба было не адно, а 13 (па-майяски яны называліся Ошлахунтику). Неба над небам, і ў кожнага свой бог. Такім чынам, над зямлёй, згодна з вераванняў майя, было 13 нябёсаў, а пад зямлёй замагільны свет, пекла. І зноў жа не адзін. Гэтым падземным светам таксама кіравалі багі (Болонтику). У дзевятым, самым цёмным і глыбокім пекле панаваў Ах Пуч. Уласны бог быў і ў кожнага дня майяского календара. Мелі сваіх багоў і ўсе лічбы ад адзінкі да трынаццаці, ды інакш і не магло быць у такіх ўпартых матэматыкаў, як майя. Уласны бог быў нават за нуль. [16]

Рэлігійны культ майя адрозніваўся неверагодным разнастайнасцю, а майяский рытуал быў надзвычай пышны. Жрацы належалі да абраным, да верхавіны майяского грамадства. Мабыць, і ў майя адпраўленнем рэлігійных абрадаў у кожным з гарадоў-дзяржаў кіраваў першасьвятар (майяолог Диссельгоф называе яго «князем змей»). «Князь змей» сачыў таксама за выхаваннем дзяцей вышэйшага веды і «чытаў лекцыі» падначаленым жрацам, г. зн. быў вышэй тэолагам майяского дзяржавы. Акрамя рэлігійных ведаў, ён перадаваў жрацам асновы іерагліфічнае лісты, астраномію, астралогію і т. майяских вышэйшых жрацоў называлі ах кинам (кинйах па-майяськн «прадказваць»). У эпоху валадарства Майяпана было ўсяго 12 ах кинов. Ах кинам падпарадкоўвалася ніжэй майяское духавенства чыла, накоціць і Чакі. Жрацы, у адрозненне ад халач-узнікае і іншых прадстаўнікоў свецкай арыстакратыі насілі вопратку, як у простага люду, і высокую карону. Асноўным абрадам майяского рэлігійнага культу, асабліва ў апошні перыяд, былі, гэтак жа як у Мексіцы, ахвярапрынашэнне, і перш за чалавечыя. Пра іх шмат разоў распавядаюць не толькі першыя храністы, але і насценная размалёўка ў майяских збудаваннях і жаночыя шкілеты, знойдзеныя ў сеноте Чичен-Ицы. [15]

Майяский рытуал ахвярапрынашэнняў быў шмат у чым аналагічны ацтэкскай. Чалавека, прызначаную ў ахвяру, жрацы абмазвалі, святой ахвярнай фарбай (адмысловы выгляд блакіту), а на галаву ёй — апраналі спецыяльны высокі ахвярны «каўпак». Затым (пад акампанемент рэлігійных песнапенняў) яго вялі на вяршыню піраміды. Чатыры памочніка першасьвятара (па імі сваіх боскіх заступнікаў яны называліся чакамы), таксама абмазаныя святой ахвярнай блакітам, выносілі ахвяру кожны за адну канечнасць і клалі дагары на алтар. Затым набліжаўся церемонистер каменным нажом разрэзаў ахвяры грудзі. Імкліва вырваўшы з яго жывое сэрца, ён перадаваў яго галоўнаму чилану, які крывёй акрапляў статую бога, у гонар якога ажыццяўлялася ахвярапрынашэнне. Цела ахвяры Чакі скідалі з прыступак піраміды. Унізе цела яшчэ торгалася ў канвульсіях, іншыя жрацы, здзіралі скуру, у яе неадкладна надзеўся галоўны чыла і на вачах у тысяч гледачоў выконваў апантаны рытуальны танец. Затым цела ахвяры або спальвалася, альбо ў тым выпадку, калі памерлы быў мужным ваяром, розризалося на мноства дробных кавалачкаў і тут жа есьці жрацамі (верагодна, для таго, каб удзельнікі трапезы знайшлі годнага нябожчыка). Кроў у майя лічылася «каханай ежай багоў».

1.4 Навуковыя дасягненні

Цяжка сабе ўявіць, да якой жорсткасці даходзіла рэлігія такога міралюбівай, культурнага і эрудыяванага народа. Бо не можа быць сумнення ў тым, што геніяльныя дасягнення дакалумбавай індзейскай цывілізацыі, навукі і мастацтва ставяцца перш майя. Джон А. Кроў у кнізе «Эпічная паэма Лацінскай Амерыкі» кажа, што «майя дала Новага Сьвету найстаражытную і ў многіх адносінах найбольш высокаразвітую культуру». І, безумоўна, мае рацыю. Нялёгка вырашыць, якое з дасягненняў майяского генія трэба паставіць на першае месца. Назавем тры з іх: пісьменнасць і звязаную з ёй літаратуру, потым матэматыку і астраномію — навукі, на якіх засноўваўся ў вышэйшай майяский каляндар, які стаў, аднак, хутчэй за ідалам грамадства, чым сродкам яго развіцця.

Майя ўпершыню ў гісторыі чалавецтва ўжылі ідэю размяшчэння нябесных целаў, пры запісе распрацавалі дакладную сістэму. Першыя ў свеце яны вынайшлі нуль, што было вельмі геніяльным адкрыццём. Майя карысталіся дваццацігадовай сістэмай злічэння. Лікі запісваліся наступным чынам: адзінку майя пазначалі адной кропкай, два — двума кропкамі, тры — трыма, чатыры — чатырма. ИГять яны малявалі ў выглядзе гарызантальнай рысы, шэсць пяці г. зн. гарызантальнай рысай з адзінкай, або кропкай, зверху і г. д. Дзесяць азначалі 2 мяжы адна над іншай, 15 — тры грані, 19 — тры грані і над імі чатыры кропкі. Нуль сімвалізавала марская ракавіна. [16]

На гэтай дваццацігадовай сістэме злічэння была заснавана майяские каляндарная сістэма адліку, з дапамогай якой тэарэтычна можна было выказаць любыя ліку і перыяды часу, узроўні мільярдаў дзён. Адзінкай першага разраду ў каляндарнай сістэме служыў 1 дзень. Дваццаць дзён складалі Віналій (працягласць майяского месяцы) адзінку другога разраду. Адзінка ж 3. Суцяшэнне, як выключэнне, вызначалася не на аснове двадцатиричнои сістэмы злічэння. Майяские матэматыкі рушылі ўслед астраномаў, якія вызначылі, што працягласць года складае 365,242 сутак, або прыкладна 18 Віналій). Яна была роўная 1 КПІ X х 20 (1 Віналій) X 18 = 360 Кін, або па-майяски Тун, што прыкладна адпавядае аднаму годзе!

Затым майяские матэматыкі лічылі так:

20 тунов складаюць 1 Катунь (7200 ДНВ)

20 акатышаў 1 бактун (144 000 дзён)

20 бактунов — 1 пиктун (2. 880. 000 дзён)

20 пиктун 1 калабтунов (57. 600. 000 дзён)

20 калабтунов 1 кинчильтун (11 52 000 000 дзён) і, нарэшце,

20 кинчильтун складаюць 1 алаутун, роўны 23 040 000 000 дзён.

Так можна вылічыць і запісаць любы дзень і любы лік. Напрыклад, 1 388 308 па-майяски запісваецца наступным чынам: 9 бактунов, 12 акатышаў, 16 тунов, 7 Віналій і 8 кинов. Як бачым, майя валодала высокаразвітай здольнасцю да абстрактнаму мысленню. [13]

Майяские астраномія адрозніваецца яшчэ большай складанасцю. Шляхам дбайных назіранняў майя вызначыла, у прыватнасці, працягласць года значна больш дакладна, чым гэта атрымалася стваральнікам юліянскім і сучаснага грыгарыянскага календароў! Майя вызначыла таксама і працягласць звароту Месяца вакол Зямлі і вылічылі яе незвычайна дакладна нават з пункту гледжання людзей нашай кібернетычнай эры: 29,53 059 дня. Вывучалі яны і іншыя нябесныя цела.

Другі майяский год, хааб, які складаўся з 365 дзён, уключаў у сябе 18 месяцаў па 20 дзён і яшчэ адзін «кароткі», пяцідзённы, 19. Месяц (вайеб). Гэты доўгі год пачынаўся заўсёды месяцам поп. Такім чынам, адлік дзён у хааба пачынаўся не з адзінкі (першы дзень месяца), а з нуля (нулявога дня месяца).

Аднак у майя, які жыў пад сапраўдным дыктатам календара, многія абрады былі звязаны з цолькина і хааба ў іх узаемнай залежнасці. Вядома американисты параўноўваюць два гэтых календара з двума зубчастымі коламі, з якіх у адным 365 зубцоў, а ў іншым 260. Пры кручэнні зубцы паслядоўна датыкаюцца адзін з адным. Для таго каб нейкі зубец малога колы і адпаведны зубец вялікага колы зноў сышліся, неабходна вызначаны лік абарачэнняў абодвух колаў. А менавіта 52 абароту вялікага і 73 абароту малога кола. Калі мы памножым цолькин на 73 або хааб на 52, то атрымаем 18 980 дзён. Такім чынам, мы бачым, што майя выкарыстоўвалі тыя ж пятидесятидвохрични цыклы, якія былі прынятыя ў ацтэкаў. Ацтэкі, а магчыма, і іншыя высокія культуры дакалумбавай Мексікі, верагодна, запазычалі гэты вялікі цыкл ў майя. Пасярэднікамі тут маглі быць мексіканскія ваяры ў пачатку другога тысячагоддзя н. е., якія ўдзельнічалі ў майяских міжусобных войнах. Нарэшце, можна выказаць здагадку, што майя прызнавалі і яшчэ больш працяглы часовай цыкл, які ўключаў у сябе пяць разоў па 18. 980 дзён, то бок, і гэта цікава — роўна 265 двохсотшестидесятиденних цолькина. У дадзеным вышэйшым гіпатэтычным разрадзе залежнасць паміж цолькина і хааба цалкам відавочная. [3]

Значную ролю ў жыцці майя, асабліва ў позні перыяд, гуляў таксама дваццацігадовы малы цыкл, так званы Катунь. Была ў майя, як абвяшчае надпіс на стэле 9 у Вашактун, і нейкая пэўная пачатковая дата, ад якой, як у нашым календары ад так званага каляд Хрыстова, ішоў адлік дзён і гадоў. Гэтая пачатковая дата (яе запісвалі як 4 ахау 8 Кумхо) адпавядае 3113 года да н. е. Праходжанне яе не ўстаноўлены і ўяўляе вялікую цікавасць хоць бы таму, што 4 ахау 8 Кумхо азначае не пачатак года, а адзін з дзён хааба. Што за адбылася 4 ахау 8 Кумхо, не вядома. Ні майя, ні нават ольмеков, пра якія не варта забываць пры вывучэнні майяского культуры, тады яшчэ не існавала.

Майя, якія за ўсю сваю гісторыю не стварылі вялікай імперыі і часта жылі ў поўнай ізаляцыі не толькі ад суседніх плямёнаў, але і ад бліжэйшых суседніх гарадоў, рэгулярна склікалі загальномайяськи кангрэсы, прысвечаныя астраноміі і календары, каб перш сумесна ўдакладніць (літаральна да хвіліны) пачатак новага хааба. Американисты ўстанавілі, што адзін з такіх всемайяських каляндарных «кангрэсаў» адбыўся ў VIII стагоддзі ў Капаньне. Нараўне з усталяваннем пачатку бліжэйшага хааба галоўнай задачай гэтага астранамічнага «кангрэса» было выпраўленненедакладнаасцюкоў. [10]

Каб датыроўка была яшчэ дакладней, у Старажытнай перыяд да звычайных дат дадаваліся даты, вылічаным або на аснове кругазвароту Месяца, або часцей на аснове кругазвароту Венеры.

Прыкладна да сярэдзіны VIII стагоддзя для абазначэння таго ці іншага дня майя ўжывалі вельмі складаны спосаб запісу, які патрабаваў выкарыстання цэлых дзесяці іерогліфаў і паказваў, колькі бак-тунов, акатышаў, тунов, Віналій і кинов прайшло ў гэты дзень ад пачатковай даты майяского гісторыі. Гэтую вельмі складаную сістэму датыроўкі, якую мы знаходзім пераважна на майяских помніках 05/08 стагоддзяў, у американистський літаратуры прынята называць доўгім лікам.

Упершыню падобныя запісу на майяских стэла былі дэшыфраваць Дж.Т. Гудменом, які вядомы цяпер шырокай публіцы, асабліва паўночнаамерыканскай, перш за ўсё як выдавец правінцыйнай газеты «Вірджынія-сіці Интерпрайс», якая выходзіла ў Невадзе. Справа ў тым, што менавіта Дж.Т. Гудмена першым прапанаваў месца рэпарцёра нікому не вядомай тады маладому чалавеку, якая пісала пад псеўданімам Марк Твен.

З сярэдзіны VIII стагоддзя знікаюць запісу доўгага рахункі і з’яўляецца новы спосаб датыроўкі, кароткі рахунак, які называецца па-майяски ў кахлай катуноб. Кароткі кошт быў значна прасцей. Дата азначала, колькі дзён прайшло ад закинчешя апошняга Катунова перыяду да моманту запісу. [13]

Да гэтага часу мы гаварылі аб двух агульнапрынятых майяских года цоль-кінетычнай энергіі і Хаабе. Аднак вывучэнне адной з трох майяских кніг, якія захаваліся, так званага дрэздэнскага кодэкса, даказала, што майяские жрацы ў сваіх «матэматычных» рэлігійных абрадах выкарыстоўвалі яшчэ трэці каляндар, у які быў усталяваны адрэзак часу, роўны 584 дням, то сінадычны перыяду кручэння Венеры. Майя без працы адлічваць, што пяць такіх гадоў адпавядаюць васьмі хааба. Апошні дзень гэтага цыклу, звязанага і з Сонцам, і з Венерай, майяские жрацы адзначалі з асаблівай урачыстасцю. Яшчэ больш пышна святкавалася канчатак «вялікага цыклу Венеры», які працягваўся 5 XX 13 X 584 дня, ці за гэтым календароў 65 гадоў, што адпавядала двум вялікім цыклах хааба, або 104 гадоў. Існаванне 3. Майскага года і складаная адпаведнасць паміж асобнымі каляндарнымі сістэмамі, над усталяваннем якіх працавалі майяские астраномы і жрацы, пераканаўча даказваюць, што вельмі дакладны майяский каляндар цалкам страціў сваё першапачатковае прызначэнне — служыць патрэбам земляробства і ператварыўся ў бескарысную самоцильну сьнежня лікамі і ірэальным суадносінамі. Суадносінамі, якім майяские рэлігія заўсёды прыпісвала звышнатуральнае значэнне.

Высокага ўзроўню дасягнула медыцына. Добра была развіта дыягностыка, мелася спецыялізацыя лекараў па відах хвароб. Шырокае распаўсюджванне атрымалі чыста хірургічныя прыёмы: пры пераломах накладваліся шыны, раны сшываць валасамі; пухліны і нарывы ??ўскрывалі: катаракты соскабливались обсидиановимы лёзамі. Падчас складаных аперацый хвораму давалі наркатычныя сродкі. У фармакалогіі ўжывалася больш за 400 лекавых раслін.

2. Мастацка-творчая жыццё майя

2.1 Старажытны ліст і літаратура

Аднак найбольш вядомым літаратурным помнікам застаецца «напалову-Вух». Пераклады «поподя-Вух» выйшлі, верагодна, ва ўсіх цывілізаваных краінах. Гэтая жамчужына ў скарбніцы сусветнай літаратуры ўяўляе каштоўнасць як для спецыялістаў, так і для радавых чытачоў, так як яна правельно перадае эстэтычныя, рэлігійныя і філасофскія прадстаўлення киче, аднаго з плямёнаў вялікай сям'і цэнтральнаамерыканскіх майя.

Спачатку «напалову-Вух» быў запісаны іерогліфамі. Пасля прыходу ў Гватэмалу іспанцаў хтосьці перапісаў рукапіс «напалову-Вух» лацінкай. Асоба перапісчыка, якому мы павінны быць удзячныя за захаванне гэтага ўнікальнага літаратурнага помніка, уяўляе сабой адну з загадак майяистнкы. Магчыма, «напалову-Вух» перапісаў (хутчэй за ўсё, у 1530 годзе) хросны індзеец дзейнічаеш Рэйнасам. Згодна з найноўшым поглядаў (напрыклад, на думку гватэмальскім американиста Адрыяна Ресиноса), лацінскі копія ставіцца да 1554−1558 гадам. Перапісаны асобнік «напалову-Вух» перажыў пару пагібельнай дзейнасці Дыега дэ Ланда і яго фанатычных калегаў. Спачатку ХVIII стагоддзя гэтая рукапіс, надзейна схаваны ў гватэмальскім індзейскай суполцы Чичикастенанго, знайшоў адукаваны дамініканскі манах, высакародны адзін індзейцаў і прыхільнік іх культуры Франсіска Химея-нос. Ён скапіяваў яе і, валодаючы мовай киче, зрабіў таксама іспанскі пераклад тэксту. З рукапісам Химменеса пазнаёміліся пазней еўрапейскія даследнікі (і перш за аўстрыец д-р Карл Шерцер, упершыню яе апублікаваў, і француз Шарль Эцьен Браесер дзе Бурбур, які выдаў у 1861 годзе ў Парыжы яе пераклад). З тых часоў гэтая дзіўная кніга, якая ўяўляе сабой адно з нямногіх сапраўдных сведчанняў вялікай цывілізацыі дакалумбавай Амерыкі, нязменна выклікае да сябе цікавасць.

Твор гэта досыць аб’ёмны. У ім тры галоўныя, амаль самастойныя часткі. Першая прысвечана касмаганічных паданнях киче. У ёй, напрыклад, апісваецца стварэнне свету галоўнымі бажаствамі киче, узнікненне жывёл, стварэнне людзей, затым распавядаецца пра патоп і аб знішчэнні «драўляных людзей». Тут аповяд несподшано перарываецца, і пачынаецца другая, найбольш прасторавая і, верагодна, выдатная частка, нагадвае грэцкую міфалогію, аповяд пра дзіўныя лёсы двух сяброў герояў Хун-Ахпу і Шбаланке, аб іх барацьбе з ганарлівым «напаўбогам» Вукуб-Какишем і пра тое, як яны забілі яго самога і двух яго сыноў, далей распавядаецца, як абодва яны апусціліся ў пекла, у падземнае царства Шибальба, распавядаецца аб іх страшныя прыгоды, пра кіраўніках Шибальба і аб прыродзе герояў у «доме цемры», у «доме лятучых мышэй» і пра тое, як яны ў рэшце рэшт перамаглі кіраўнікоў падземнага свету.

У трэцяй частцы працягваецца апавяданне пра стварэнне людзей. Боскія стваральнікі, незадаволеныя першым і другім сваім тварэннем-людзьмі з гліны і людзьмі, выразанымі з дрэва, зноў зрабілі чалавека, на гэты раз з свяшчэннага расліны кукурузы. Чалавек гэты ўдалася, і ўсё киче яго нашчадкі. Затым у «напалову-Вух» распавядаецца аб першых чатырох людзей, створаных з кукурузы, пра коткай, Акаба, Мяху-кутах і Ики-Балю, якія былі бацькамі киче, і пра тое, як пазней багі стварылі бацькоў іншых народаў.

Завяршаецца «напалову-Вух» вельмі каштоўным для гісторыка апісаннем перасяленнем киче і аповядам пра ўзнікненне асобных кичеських плямёнаў і племянных бажаствоў. У канцы пералічваюцца кіраўнікі асобных груп киче нихаиб, кавек, ахау-киче — ад «прабацькоў» у дзень напісання кнігі. [11]

2.2 Музыка і тэатр

Майя — музычна адораны цывілізацыя. Спевы і музыка былі часткай іх жыцця (штодзённага, мірскага і рэлігійнага). Захаваліся музычныя інструменты майя і іх малюнка. Гэта ў асноўным розныя віды барабанаў, бразготак і мармытаў буковых труб, флейт і свісткоў. Да нас дайшлі песні, запісаныя ў «кодэксах»: богу Кукулкан, Сонца, «чорным днях», Катунь, кветкам і г. д. Як правіла, музыка і спевы суправаджалі танец. Нам вядомыя танец воінаў, які доўжыўся цэлы дзень (холан акот, у якім ўдзельнічала больш за васемсот чалавек), танец «старых жанчын», які выконваўся на распаленым-вугле, танец на хадулях. Часцей за гэтыя танцы насілі рытуальны характар, але існавалі і свецкія музычныя прадстаўлення маральнага значэння. Іспанцы, убачыўшы некаторыя з іх былі ўражаны «вялікім вытанчанасцю камедыянтаў». У кожнага акцёра было сваё амплуа: блазан або чараўнік, высакародны або кавалер. У майя да таго ж існавалі адмысловыя майстры спеваў - галоўныя спевакі, якія займаліся на музычных інструментах, і навучалі моладзь музычнаму мастацтву, і нават свае тэатральныя «дырэктара», якія рыхтавалі спектаклі і кіравалі імі. [10]

Сцэнай былі высокія платформы, пакрытыя разьбянымі плітамі. На іх інсцэніравалі легенды, старажытныя гісторыі, камедыі і трагедыі. Пісьмовыя крыніцы згадваюць такія папулярныя спектаклі, як «Нябесная лава», «Гуакамайя з белым ротам», «Белагаловы хлопчык», «вирощувачем какава» і, вядома, драма-балет «Рабиналь-Ачи». Па форме ён нагадвае грэцкія трагедыі і паведамляе пра лёс і подзвігах мужнага воіна.

2.3 Архітэктура, жывапіс і скульптура

Сталасць культуры майя асабліва пацвярджае архітэктура і жывапіс. Майя ўзводзіла свае унікальныя збудаванні з апрацаванага каменя, зняволенага ў вапнавы раствор або з вапнавага бетону, абліцаванага каменем. Фасады заўсёды ўпрыгожваліся багатым рэльефам. Адметная асаблівасць збудаванняў - строгая прастата і развітая пачуццё прапорцыі.

Манументальнасць сваіх збудаванняў яны ўмела видкреслювалы вольным прасторай вакол іх, размяшчэннем плошчаў, дарог, вуліц пад прамым кутом і навакольным ландшафтам. На аснове гэтых прынцыпаў яны ўзвялі мноства выдатных гарадоў, палацаў і пірамід. Храмы мелі квадратнае планавання, цесная ўнутранае прастору (праз таўшчыню сцен) і выконвалі ролю свяцілішчаў. У гарадах майя таксама былі абсерваторыі і трыўмфальныя аркі, манументальныя лесвіцы і каланады, пляцоўкі для рытуальнай гульні ў мяч.

Пры будаўніцтве выкарыстоўваліся такія архітэктурныя прыёмы, як майяские звесткі, фальшывая арка (ўзводзіліся з дапамогай збліжэння сцен, пачынаючы з пэўнай вышыні, калі кожны наступны шэраг камянёў выступаў над папярэднім), крывалінейныя звесткі і звесткі ў форме бутлі. Важную ролю гулялі дахавыя грабяні (высокая канструкцыя на даху храма), калоны і карнізы.

Архітэктуру дапаўнялі скульптура і жывапіс. Іх вобразы малююць дакладную панараму жыцця майяского грамадства. Асноўныя тэмы: бажаства, кіраўнікі, іх побыт і вайны. Майя ўжывалі ўсе скульптурныя прыёмы: разьбу, барэльеф, гарэльеф, круглы і мадэляваных аб’ём. Выкарыстоўваліся матэрыялы, як камень (абсідыян, крэмень, нефрыт і да т.п.), ракавіны, косць, дрэва. Шмат скульптур размалёўвалі ў розныя колеры. Каларытным быў і жывапіс майя. З імі знаёмяць «кодэксы» і фрэскі. Класічным узорам фрэсак з’яўляюцца велізарныя насценныя роспісы горада Бонампака (канец VIII ст.Н. н.э.). Яркія вобразы воінаў і палонных, сцэны побыту, бітваў, катаванняў і смерці перададзеныя рэалістычна і дынамічна. Яны ствараюць атмасферу драматычнай напружанасці падзей. [3]

Так, вобразы жывапісу і скульптуры дапамагаюць узнавіць свет зніклай цывілізацыі.

ВЫСНОВЫ

Такім чынам, прааналізаваўшы культуру старажытных майя, іх мастацкія прадстаўлення, навуковыя канцэпцыі, эстэтычныя перакананні, светапоглядныя прынцыпы, вывучыўшы ў культуралагічнай адзінства дасягненні майя ў ўсіх участках духоўнай практыкамі прыйшлі да такіх высноў:

Да гэтага часу не вядома, калі менавіта паўстала цывілізацыя майя. Доўгі час вакол гэтага пытання вяліся розныя меркаванні. Аднак вядома, што культура праіснавала да 17 стагоддзя, пакінуўшы вялікія дасягненні культуры.

На пачатковым этапе развіцця майя не мелі адзінага магутнага дзяржавы. Грамадства майя было ўжо грамадствам класавым. На чале горада-дзяржавы стаяў халач-виннк, улада якога была неабмежаванай і пажыццёвай. Дадзеныя пісьмовых крыніц і шэраг археалагічных прыкмет (некаторыя матывы класічнага мастацтва, памінальныя храмы і магільні з асабліва пышным рытуалам) сведчаць аб наяўнасці ў майя абагаўлення цара, прама паказвае на існаванне ўжо ў той час дэспатычнага формы праўлення (падобнай на тую, што вядомая у фараонаўскай Егіпце і гарадах-дзяржавах Шумера).

Майя былі вельмі рэлігійныя. Пантэон іх бажаствоў быў шырокім і складаным.

Развіццё навуковых ведаў гэтага народа дасягнуў значнага ўзроўню, хоць, у асноўным, былі цесна звязаны з рэлігіяй. Старажытныя майя вялікую ўвагу надавалі календары і летазлічэння, матэматыкі, астраноміі і медыцыны. Вялікім досягаенням майя ў галіне матэматыкі была распрацоўка ў перыяд апошніх стагоддзяў да нашай эры пазіцыйнай сістэмы рахунку і матэматычнага паняцця за нуль. У аднаго з народаў старажытнай Амерыкі не было такога высокаразвітога календара і сістэмы летазлічэння, як у старажытных майя класічнага перыяду (300−900р. р.). Практычныя патрэбы сельскай гаспадаркі выклікалі да жыцця дакладны каляндар, які стаў у руках жрацоў магутным прыладай ідэалагічнага ўздзеяння на масы. Шэраг лекаў, упершыню асвоеных майя, пасля адкрыцця Новага Святла увайшоў у еўрапейскую медыцыну і да гэтага часу шырока выкарыстоўваюцца ў сучаснай фармакалогіі.

У развіцці пісьменства і літаратуры майя перасягнулі ўсе іншыя высокія індзейскія культуры невяковай Мезаамерыкі. Майя развілі, узбагацілі і ўскладнілі ольмекской іерагліфічныя пісьменнасць новымі элементамі. У пераважнай большасці іх іерогліфы маюць выразна пэўны фанетычныя значэнне і з’яўляюцца складамі. Доўгі час яны не паддаваліся тлумачэнню і толькі ў 1959 г. рускі навуковец Ю. В. Кнорозов ўпершыню іх прачытаў, што дазволіла азнаёміцца ??з утрыманнем кніг майя. На жаль, да нас дайшло ўсяго тры манускрыпта майя, якія ўмоўна называюць кодэксамі і адрозніваюць па месцы знаходжання: Парыжскі, Дрэздэнскі, Мадрыдскі. Ёсць яшчэ некалькі рукапісаў, напісаных лацінкай: «напалову-Вух», «Чилам-Балам».

Вялікім прызнаннем і любоўю карысталася мастацтва музыкі і тэатра. Большасць драматычных твораў было цесна звязана з танцам і ўяўлялі сабой своеасаблівыя балеты з аб’ёмным тэкстам. Танцы былі непарыўна звязаны з музыкай. Пісьмовыя крыніцы згадваюць такія папулярныя спектаклі, як «Нябесны крэсла», «Гуакамайя з белым ротам, ці Махлярка», «Белагаловы хлопчык» і драма-балет «Рабиналь-Ачи».

Найбольш вядомымі абласцямі культуры майя з’яўляецца архітэктура, скульптура і жывапіс, якія былі непасрэдна звязаныя з пэўнай датай або астранамічным з’явай. Будынкі будаваліся праз пэўныя прамежкі часу, кожная з іх набывала не толькі жылля або храма, але і календара. Археалагічныя дадзеныя сведчаць, што праз кожныя 52 гады майя зноўку абліцоўваюць свае піраміды каменем або тынкоўкай, кожныя 5 гадоў ўзводзілі стэлы, а дадзеныя, якія змяшчаліся ў іх, заўсёды былі звязаны з пэўнымі падзеямі.

Літаратура

1. Аптекер Г. Гісторыя амерыканскага народа. — М., 1962.

2. Сусветная гісторыя, Т.4. / Пад рэд. ММ. Смирича, И. Л. Злеткина і др. — М., 1958.

3. Галіч М. История доколумбовнх цывілізацый. — М., 1990.

4. Гуляеў В. Замежныя горада майя. — М., 1989.

5. Зубок Л.І. Нарысы гісторыі ЗША. — М., 1956.

6. Гісторыя н культуролощя: навук. дапаможнік дзед студ. ВНУ / Пад рэд. Н.У. Шышоў. — М., 1999.

7. Гісторыя сусветнай культуры. — М., 1997.

8. Кінжалаў Г. Культура старажытных майя. — Л., 1971.

9. Кузьмищев В. Таямніца жрацоў майя. — 2-е выд. — М.: Маладая гвардыя, 1975.

10. Культуралогія. Гісторыя сусветнай культуры: Дапаможнік для ВНУ / Пад рэд. Праф.А. Н. Марковой. — 2-е выд., Перапрац. і доп. — М., 2001.

11. Ліндсэй Дж. Кароткая гісторыя культуры, Т.1. — М., 1995.

12. Палікарпаў В. Лекцыі па гісторыі сусветнай культуры: Вучэб. дапаможнік. — Харкаў: Аснова, 1990.

13. Рус А. Народ майя.М., 1986.

14. Сивачев Н., Моваў Я. Найноўшая гісторыя ЗША: навук. дапаможнік. — М.: Вышэйшая школа, 1980.

15. Соды Д. Вялікія культуры невяковай Мезаамерыкі. — М., 1985.

16. Стингл М. Індзейцы без тамагаўк. — М., 1984.

17. Грушэўскі М. Сусветная гісторыя., К., 1996.

18. Якаўлеў Н. Найноўшая гісторыя ЗША. — М., 1968.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой