Культурология

Тип работы:
Учебное пособие
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Культурология

1. Тематика изучаемых проблем и планы семинаров по курсу «Культурология»

СЕМИНАР 1

1. 1 Введение. Предмет культурологии. Культура как социально-историческое явление

Вопрос 1. Специфика культурологического знания. Возрастание роли культурологического знания и мышления в жизни общества и личности.

Список литературы

1) Гуревич, П. С. Культурология. — М.: Гардарики, 2003. (Введение).

2) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г. В. Драча. — М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 1).

3) Культурология / отв. редактор А. А. Радугин. — М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 1§ 2).

Вопрос 2. Сущность культуры. Культура как целостность.

Список литературы

1) Кадыров, А. М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. — Уфа: УГАТУ, 2004. С. 8−14.

2) Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Высшая школа, 1998; М.: Высшая школа, 2005. (Тема 2).

3) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г. В. Драча. — М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 2, 3, 18, 28).

Вопрос 3. Структура культуры.

Список литературы

1) Кадыров, А. М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. — Уфа: УГАТУ, 2004. С. 14−21.

2) Культурология: учеб. для студ. техн. вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Высшая школа, 1998; М.: Высшая школа, 2005. (Тема 2 § 5, тема 3).

3) Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. — М: Высшее образование, 2005. (Раздел IV).

Вопрос 4. Основные функции культуры

Список литературы

1) Кадыров, А. М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. — Уфа: УГАТУ, 2004. С. 21−23.

2) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г. В. Драча. — М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 19).

3) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1,2. — СПб.: Университетская книга, 2001.

1. 2 Темы докладов

1. Культурология как интегративная наука.

2. Культура и природа.

3. Культура и цивилизация.

4. Искусство как феномен культуры.

5. Техника как социокультурное явление.

6. Массовая и элитарная культура.

7. Культура инженера.

1. 3 Вопросы для самопроверки

1. Кто ввел в научный оборот термин «культурология»?

2. В чем состоит специфика культурологии как науки?

3. Каков объект культурологии?

4. Каков предмет культурологии?

5. В чем состоит сущность культуры?

6. Какие существуют типы культур?

7. Назовите основные функции культуры.

8. Какую роль играет техника в культуре?

9. Каково значение искусства в культуре?

10. Объясните значение науки в культуре.

11. Назовите негативные стороны массовой культуры.

1. 4 Справочные статьи и основные понятия

Культурология — наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия. Происхождение термина связано с именем Уайта Лесли Алвина (1900−1975) — американского антрополога и культуролога. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции Уайта является стремление обосновать характер культуры. Он утверждал понятие «культуры» как объективную категорию. Уайт подразделял культуру на три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.); 2) социальную (типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания).

В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными. Уайт сформулировал общий закон развития культуры — культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе. В книге «Наука о культуре» (1949) он ввел в научный обиход понятие «культурология», которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук. Уайт определил различие между социологией и культурологией. Социология — наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.); следовательно, предмет культурологии — содержание общественной жизни.

Культурология выполняет интегративную функцию для различных систем гуманитарных знаний. В России культурология связана прежде всего с искусством и просветительством, на западе с социологией и этнографией. Основные науки о культуре в Европе и Америке — социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология, семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм).

Объект культурологии. Объектом любой науки всегда является определенная область реальной действительности. Объект культурологического познания — исторический социальный опыт людей по отбору, аккумуляции и применению эффективных форм деятельности. Этот социокультурный опыт закрепляется в нормах, образцах поведения, законах, культурных ценностях и т. д., опредмечивается в технологиях и продуктах (результатах) деятельности людей по удовлетворению их индивидуальных и общественных потребностей, формирует особенности языков и культурных кодов, определяет содержание процесса социализации человека, отражается и интерпретируется в культурных текстах, философии, религии, социальных и гуманитарных науках, литературе, праве и т. д., транслируется от поколения к поколению в виде традиций, ценностей, экзистенциальных установок и т. д.

Предмет культурологии является результатом теоретического абстрагирования на основе определенного объяснительного принципа, который предлагается тем или иным мыслителем, научной школой, течением. Предмет культурологии включает в себя исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей; исследование общества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности; исследование содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи; исследование культуры как одной из технологий самоорганизации общества; исследование культурного контекста различных исторических явлений, теорий социальных систем.

Главная цель культурологии в идеале — достижение культурного совершенства человека. Культурология и является наукой о конкретных и реальных путях достижения этой цели.

Культра — основное понятие культурологии. По подсчетам различных ученых, определений культуры насчитывается от 200 до 1500. Культура многогранна, многозначна. Понятие «культуры» обозначает: во-первых, все то, что создано самим человеком в отличие от созданного природой. Этим определением фиксируются внешние границы культуры и ее источник — целесообразная деятельность. Поскольку в культуре субъектом, объектом и конечным продуктом выступает сам человек как ценность всех ценностей, постольку культуру можно назвать производством исторически определенного типа человека; во-вторых, в социально-историческом смысле — способ накопления и передачи от поколения к поколению созидательного опыта (наследия), в терминах марксистской культурологии — это первобытная культура, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и др.; в-третьих, конкретно-системный способ воспроизводства (культивирования) определенных человеческих качеств, свойств и их комплексов (профессиональная, эмоциональная, интеллектуальная, физическая, экологическая и т. д.); в-четвертых, мера усвоения личностных достижений человечества и способ их применения в творчестве и общении.

Функции культуры. Культура обладает сложной и многоуровневой структурой и выполняет в обществе и жизни человека большое количество разнообразных функций, которые не зависят от ее конкретно-исторического содержания. В современной научной литературе существует множество классификаций этих функций. Различные авторы выделяют, как определяющую, ту или иную функцию. Например, нидерландский культуролог И. Хейзинга полагал, что самой важной является игровая функция культуры; немецкий философ Э. Кассирер подчеркивал ведущую роль символической функции; французский социолог Э. Дюркгейм изучал функции социализации и коммуникации; ценностно-нормативную функцию культуры акцентировал немецкий философ М. Вебер; на гносеологическую, мировоззренческую указывал американский социолог русского происхождения П. Сорокин. Однако выделение приоритетной функции культуры условно.

Культура изначально полифункциональна. Основными функциями культуры являются:

1. Гуманистическая функция. Ее суть — формирование человека (человекотворчество). В процессе социализации человек приобщается к миру культуры, к миру других людей. Социализация предполагает усвоение человеком определенной суммы знаний, норм, ценностей, образов, которые позволяют ему эффективно ориентироваться в мире природы и мире культуры, сохраняя свой статус и выполняя определенные роли. Социализация осуществляется посредством образования и воспитания и предполагает активное участие человека в этом процессе. В итоге воспроизводится определенный тип человека, необходимый для создания, сохранения и ретрансляции данной культуры.

2. Функция трансляции — передача социального опыта. Культура является единственным механизмом, обеспечивающим преемственность развития общества. Культура выступает как социальная память человечества.

3. Коммуникативно-информационная функция предполагает отбор и передачу лучших образцов культуры. В ходе исторического развития общество опробует и оценивает различные способы существования в мире, выделяет наиболее эффективные и ценные и стремится передать их следующим поколениям. Обогащение знаний ведет к повышению адаптационного потенциала культуры, возрастанию ее гибкости, мобильности, активности. Если происходит разрыв культурной преемственности, то новые поколения обрекаются на потерю социальной памяти, становятся, как показал писатель Ч. Айтматов в романе «Плаха», беспамятными «манкуртами».

4. Познавательная или гносеологическая функция. Общество интеллектуально настолько, насколько эффективно используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Закрытость, автаркия обедняют культуру, равно как и пренебрежение собственной культурной традицией, национальной культурой.

5. Организационно-регулятивная, нормативная функция регулирует различные стороны общественной и личной жизни. Для этого вырабатываются специальные институты культуры, особые организации, способствующие стабилизации общества или его части. Организационно-регулятивная функция связана с выработкой унифицированных требований ко всем субъектам данной культуры, она осуществляется на разных уровнях, выступает во внешних и внутренних формах и сопряжена с регуляцией межкультурных, межнациональных, межгрупповых, межличностных отношений. Организационно-регулятивная функция осуществляется при помощи моральных, религиозных, правовых ценностей и норм.

6. Семиотическая функция. Расширение опыта, информационного поля культуры сопряжено с процессами символизации, что ведет к росту опосредованности взаимодействия природы и культуры: человек все чаще имеет дело не с реальными объектами, а с их символами, с представлениями о них, аккумулированными в совокупности знаний. Оперирование знаниями, выраженными в абстрактно-символических формах, приводит к унификации культурных норм, к нарушению механизмов культурной ретрансляции, хотя в то же время способствует сближению культур, созданию единого мирового информационного пространства. В культуре обмен информацией осуществляется посредством знака, образа, символа. Их использование может либо разъединять людей и культуры, либо объединять их. Необходимо овладение знаковой системой данной культуры для ее понимания (например, знание языка, нот, формул и т. д.). Без этого нельзя познать ни национальной культуры, ни музыки, ни живописи, ни театра, ни науки. Необходимо учитывать, что изменение средств коммуникации (например, появление компьютеров) ведет к изменению форм общения и, следовательно, к изменению всей системы культуры.

7. Ценностная или аксиологическая функция. Она связана с выработкой, сохранением и ретрансляцией норм, ценностей, обычаев, обрядов, культурных образцов, при помощи которых осуществляется самоопределение человека, группы, слоя, общества. Культура, система ценностей формирует у человека вполне определенные потребности и ориентации. Данная функция способствует накоплению социокультурного опыта, его адекватной передаче, определяя консервативность и устойчивость культуры. Выработка и сохранение ценностных иерархий придают культуре неповторимость, обеспечивают ту совокупность ценностно-смысловых ориентиров, с помощью которых культура взаимодействует с иными культурными организмами, и благодаря которым сохраняет свой взгляд на мир. Системе ценностей принадлежит особое место в культуре. Легко уничтожить культуру, разрушая язык, подвергая сомнению ее фундаментальные ценности.

Аккультурация — процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при непосредственном контакте и взаимовлиянии разных социокультурных систем. Этим термином обозначается как сам этот процесс, так и его результаты. Близким по значению является термин «культурный контакт». Выделяют три типа реакции на ситуацию культурного контакта.

1) Принятие — полное замещение старого культурного паттерна новым. 2) Адаптация — частичное изменение традиционного паттерна. 3) Реакция — полное отторжение культурных паттернов, попытки сохранить традиционные паттерны в неизменном состоянии.

Аксиолгия (греч. axios ценный +… логия) — учение о ценностях, их происхождении, сущности, функциях, типах и видах. В традиционном понимании — раздел философского знания, ориентированный на решение проблемы обоснования общезначимости и теоретического знания и практического нравственного действия. Одна из фундаментальных проблем для всего гуманитарного и социально-научного познания.

Артефкт (лат. arte — искусственно + factus — сделанный) — в обычном понимании любой искусственно созданный объект, продукт человеческой деятельности. В культурологии — носитель социально-культурной информации, жизненно-смысловых значений, средство коммуникации.

Архитектра (лат. architectura, от гр. architektonik (techn) — строительное искусство) — 1) искусство проектировать и строить здания, сооружения; зодчество; иногда архитектура как искусство проектирования противополагается строительству как осуществлению проекта в натуре; 2) художественный характер постройки.

Век — мера культурологической периодизации истории человечества на основе достижения им определенного уровня развития основ культуры: каменный век, бронзовый век, железный век и т. д.

Виртуальная реальность — искусственно созданная компьютерными средствами среда, в которую можно проникать, меняя ее изнутри, наблюдая трансформации и испытывая при этом реальные ощущения. Попав в этот новый тип аудиовизуальной реальности, можно вступать в контакты не только с другими людьми, но и с искусственными персонажами.

Вкус — понятие культурологии, обозначающее способность человека проявлять избирательность в потреблении, творчестве и общении на основе усвоенных им нравственных и эстетических норм; эстетическая мера избирательности оценочного отношения человека к миру.

Гедонизм (греч. hedone — наслаждение, веселье, удовольствие) — учение, сущность которого состоит в том, что высшей целью жизни и основным мотивом поведения человека является наслаждение, удовольствие.

Гуманзм (лат. humanus — человечный) — совокупность идей и взглядов, утверждающих ценность человека независимо от его общественного положения, право личности на свободное развитие своих творческих сил, провозглашающих принципы равенства, справедливости, человечности отношений между людьми; гуманизм эпохи Возрождения (Ренессанса, XIV—XVI вв.) — общественное и литературное движение, стремившееся к возрождению античного идеала красоты и человечности, в противовес христианскому мировоззрению, господствующему в эпоху средневековья.

Дятельность — способ становления, существования и развития человека. Основные типы деятельности: инстинктивная трудовая деятельность, труд, творчество. Основные формы — производство, потребление, общение. Деятельность выступает как целесообразный процесс воздействия субъекта (человек) на объект (природа), продуктом которого является модифицированная природа и обновленный человек.

Диалктика (гр. dialektik (techn) — искусство вести беседу, спор) — 1) метод творчества, основанный на познании реальных противоречий, лежащий в основе природных и общественных явлений и использовании этого знания в практических целях путем положительного разрешения сложившихся противоречий или сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2) объективный процесс развития культуры, общества во всей его противоречивости, многообразии.

Дкость — название 1-го этапа человеческой истории в культурно-исторической периодизации (дикость, варварство, цивилизация), обоснованной Л. Г. Морганом, принятой Ф. Энгельсом, признанной в науке XVIII—XIX вв. Дикость началась с появлением человека и завершилась возникновением гончарства. Периоду дикости соответствует время становления человека и раннего родового строя (палеолит и мезолит). Варварство (греч. barbaros) — следующая эпоха истории человечества, начинается с изобретения гончарного производства и завершается появлением письменности. В современной науке разрабатывается новая периодизация первобытной истории. В переносном значении варварство — крайняя жестокость, грубость.

Идеология (греч. idea — понятие, представление) — система идей, взглядов (нравственных, религиозных, эстетических), в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности, выражаются интересы социальных групп.

Инкультурация — термин, введенный М. Херсковицем в 1948 г., использовался почти исключительно в американской антропологической традиции. 1) В узком смысле обозначает усвоение культурных норм и ценностей ребенком. 2) В широком смысле понимается как процесс усвоения культурных паттернов взрослым индивидом. Данный термин может применяться по отношению к иммигрантам, адаптирующимся к новым культурным условиям; он может использоваться в контексте исследования культурного контакта и культурного изменения. 3) Синоним понятия «социализации».

История культуры — научное направление в культурологии, изучающее культуру в развитии с выделением ее определенных этапов.

Закн культурологический — теоретическое выражение связи (отношения) между явлениями, процессами, которая является объективной существенной, всеобщей, необходимой для обеспечения внутреннего единства, устойчивости и последовательности развития культуры в целом или ее отдельных составляющих.

Идел (фр. idal, от гр. idea — идея, понятие, представление) — совершенство; совершенный образец чего-либо; высшая цель стремлений, деятельности.

Идя (гр. idea — понятие, представление) — форма отражения в мышлении явлений объективного мира в связи с желаниями, стремлениями людей. Идея включает в себя сознание цели и направленность дальнейшего познания и преобразования мира. Безыдейность означает бесцельность существования, потерю человеком самого себя.

Индивидуализция — оборотная сторона социализации, социально-культурный процесс накопления личностью особенного, уникального опыта, рост ее масштаба, творческого потенциала, универсальности, самостоятельности свободы и ответственности. Мерой индивидуализации является личный вклад в культуру.

Индивидульность — отдельная личность как обладатель неповторимой совокупности человеческих качеств и свойств, проявляющихся в творчестве и общении.

Инженер — специалист с высшим техническим образованием.

Интеллигнция (лат. intelligens (intelligentis) — знающий, понимающий, разумный) — общественный слой людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным творческим трудом, обеспечивающих преемственность и рост культуры (работники науки и искусства, юристы, учителя, инженеры, врачи, журналисты и др.).

Исксство — форма духовно-практической деятельности людей, которая направлена на художественное постижение и освоение мира. В широком смысле понятие искусство отождествляется с мастерством, умением, искусными навыками людей. 2) Элемент культуры, в котором аккумулируются художественно-эстетические ценности. 3) Форма чувственного познания мира. 4) В искусстве проявляются творческие способности человека. 5) Процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющих ему удовольствие, наслаждение.

Искусство — это «образ», образ мира и человека, переработанный в сознании художника, выраженный им в звуках, красках, формах. Исторически развивается как система конкретных видов искусства (музыка, живопись, архитектура, кино и т. д.).

Концепция — определенный способ понимания и трактовки каких-либо культурных явлений.

Культра мссовая — обобщенная характеристика современного типа культуры, превращенной в индустриально-коммерческую форму производства и распространения с помощью средств массовой коммуникации стандартизированных духовных благ. Основные черты — примитивизм, развлекательность, сентиментальность, натуралистическое смакование насилия, секса, разжигание национальных и расовых предрассудков, культ успеха, потребительства, насаждение конформизма и т. п.

Культура элитарная — культура, ориентированная на особую социальную группу общества (элиту), обладающую высокой восприимчивостью к новым и оригинальным явлением культуры, противостоящая массовой культуре.

Культура этническая — совокупность культурных достижений какого-либо народа, обладающих ярко выраженными отличительными этническими чертами.

Культурная антропология — научное направление, целью которого является построение теории человека как творца и носителя культуры.

Лчность (лат. persona — маска, роль актера) — термин, обозначающий социальный тип человека как продукта и носителя исторически определенной культуры и выполняющего определенные функции в системе сложившихся общественных отношений. Личность является единичным воплощением культуры, конкретным выразителем всей совокупности общественных отношений.

Мтод (гр. methodos — путь, исследование, прослеживание) — образ мышления, способ преобразования мира, образ действия.

Мировоззрние — комплекс представлений человека о себе и о мире, единство знания, оценки и жизненной позиции (мироустановки), совокупность его нравственных, философских, политических и иных ценностных представлений, реализующихся в делах и поступках человека. Формой мировоззрения является философия, которая способствует формированию творческого мышления и открывает путь к овладению богатством духовной культуры.

Нака — 1) сфера деятельности людей по производству нового знания и подготовке его к использованию в практической деятельности (фундаментальные, поисковые, прикладные исследования и разработки); 2) совокупность организаций и учреждений, осуществляющих научную и научно-вспомогательную деятельность.

Научно-техническая революция (НТР) — понятие, используемое для обобщающей характеристики ряда процессов в развитии науки и техники, а также инициированных ими социальных процессов современной цивилизации, основное содержание которых сводится к превращению науки в решающий фактор социокультурного развития.

Научно-технический прогресс — непрерывный процесс открытия новых знаний и применения их в производстве, во всех сферах жизни общества, позволяющий по-новому соединять и комбинировать экономические ресурсы в производстве для увеличения выпуска продукции при снижающихся затратах.

браз — субъективная форма отражения материального мира. По содержанию образ соответствует своему объекту, но лишь как приближенная копия его. В образе отражается как единичное, так и всеобщее, проявляющееся в особенном, что в целом характеризует духовный мир человека и общества.

Обряд — традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельности человеческого коллектива. Обряды, связанные с рождением, свадьбой, смертью, называемые семейными; сельскохозяйственные и другие обряды — календарными.

Систма (гр. systema — целое, составленное из частей; соединение) — 1) множество закономерно связанных друг с другом элементов (предметов, явлений, взглядов, принципов, знаний и т. д.), представляющее собой определенное целостное образование, единство. Различают неорганическую и органическую целостности. Культура относится к органическим системам высшего порядка.

Социология культуры — термин, введенный немецким социологом А. Вебером, обозначающий социологический подход к культуре. Этот подход, состоящий в применении методов и понятий социологии к явлениям, возникшим в процессе общественной жизни человека, но имеющим свою специфику (право, искусство и т. д.), он привел к возникновению отдельных научных областей (социология права, искусства и т. д.). В их ряду находится и социология культуры.

Социализция (лат. socialis — общественный) — процесс усвоения и активного воспроизводства индивидом социокультурного опыта (социальных норм, ценностей, образцов поведения, ролей, установок, обычаев, культурной традиции, коллективных представлений и верований и т. д.). Социализция — результат и целенаправленное формирование личности посредством воспитания и формального обучения, и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств.

Сциентизм (лат. scientia — знание, наука) — абсолютизация роли науки в системе культуры. Ориентируется преимущественно на методологию и результаты естественнонаучного знания и признает за наукой право и способность решения всех жизненных проблем. Сциентизм утвердился в культуре в конце XIX в. и связан с признанием за наукой права и способности решения всех жизненных проблем.

Теория культуры — составная часть культурологии, основу которой составляет понятийный и категориальный аппарат, используемый при изучении культуры.

Тхника (гр. technike — искусная, от techn — искусство, мастерство) — 1) система искусственно созданных средств человеческой деятельности; в технике материализованы знания и производственный опыт, накопленные в процессе развития общества; 2) совокупность навыков и приемов в каком-либо виде деятельности, мастерства, например, техника строительная, техника музыкальная, техника стихосложения, техника спортивная; 3) отрасль научного знания: общее техникознание, специальные технические науки.

Техносфера — область действительности, для которой характерно применение техники. Термин появился в 1940—1950-е гг. Употребляется при характеристике современной цивилизации, для которой специфично проникновение сложной машинной техники во все сферы.

Типология культур (гр. typos — отпечаток, образец) — классификация различных типов культур в соответствии с их специфическими особенностями, наиболее общими признаками, свойствами.

Типы культур — отдельные культурные системы, возникшие у того или иного народа, имеющие общие свойства и непохожие на культурные системы других народов.

Труд — целесообразная деятельность человека, опосредующая обмен веществ между природой и обществом, которая включает в себя предмет труда, средства труда и саму целесообразную деятельность. Продуктом труда выступают измененная природа и духовно преображенный человек.

Философия культуры — общая теория культуры, исследующая сущность и природу культуры, ее взаимоотношения с природой и обществом, классификации видов, форм и направлений.

Цнность — важнейший компонент человеческой культуры, наряду с нормами и идеалами, то, что наиболее важно и значимо. Существование укоренено в экзистенциальной активности субъекта культурного творчества, его диалоге с другими людьми, ориентированном не только на область сущего, но и на значимое, нормативно-должное. Ценности могут быть материальными и духовными, последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. д. Высшей ценностью является сам человек.

Эсттика (греч. aisthtikos — относящийся к чувственному восприятию) — 1) философская наука, изучающая сущность и формы прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни; эстетика изучает законы развития искусства, его художественно-идейное содержание и формы, его место в жизни общества и человека, особенности художественного творчества; 2) красота, художественность чего-либо.

Этика (лат. ethica, от гр. thos — обычай, характер) — 1) философское учение о морали, изучающее условия возникновения морали, ее сущность, понятийные и императивные формы; предметом нормативной этики являются моральный идеал, ценности и требования, особенности их функционирования; социальная этика изучает нравственность под углом зрения социальной жизни; индивидуальная этика изучает моральную жизнь личности; 2) система норм нравственного поведения человека, какой-либо общественной или профессиональной группы (например, врачебная этика).

2. СЕМИНАР 2

2. 1 Развитие представлений о культуре в отечественной и зарубежной культурологии

Вопрос 1. Расово-антропологическая школа. Эволюционизм.

Список литературы

1) Тайлор, Э. Первобытная культура. — М.: Политиздат, 1989.

2) Культурология / под ред. Г. В. Драча. — Ростов-н/Д: Феникс, 1998; 10-е изд. — Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (Раздел 1. 3).

3) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г. В. Драча. — М.: Гардарики, 2003. (Вопросы 6, 7).

Вопрос 2. Психоанализ.

Список литературы

1) Фрейд, З. Будущее одной иллюзии // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. — С. 257−261.

2) Культурология / отв. редактор А. А. Радугин. — М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2 § 4−5).

3) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г. В. Драча. — М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 13).

Вопрос 3. Структурализм, семиотика и символизм.

Список литературы

1) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г. В. Драча. — М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 14).

2) Культурология / отв. редактор А. А. Радугин. — М.: Центр, 1999; М.: Библионика, 2005. (Гл. 2 § 8).

3) Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1,2. — СПб.: Университетская книга, 2001.

Вопрос 4. Философия истории.

Список литературы

1) Гердер, И. Г. Идеи к философии истории человечества // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. — С. 244−246.

2) Кадыров, А. М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. — Уфа: УГАТУ, 2004. С. 42−52.

3) Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. — М: Высшее образование, 2005. (Глава 3. 2).

Вопрос 5. Культурология в России.

Список литературы

1) Бердяев, Н. А. Философия неравенства // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. — С. 246−247.

2) Трубецкой, Е. Н. Умозрение в красках // Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н. Г. Багдасарьян. — М.: Высш. шк., 1998; М.: Высш. шк., 2005. — С. 355−358.

3) Флоренский, П. А. Христианство и культура. — М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «ФОЛИО», 2001.

4) Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф. Г. В. Драча. — М.: Гардарики, 2003. (Вопрос 27).

5) Мамонтов, С. П. Культурология: учебник. — М.: Олимп, Инфра-М, 2005. (Гл. 3).

2. 2 Темы докладов

Э. Тайлор — создатель школы эволюционизма.

З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм — представители психоанализа.

Марксизм и культура.

Основные идеи О. Шпенглера о культуре.

Философия всеединства и культура.

Игровая концепция культуры.

Культурология П.А. Флоренского

Креационистский подход к культуре.

2. 3 Вопросы для самопроверки

Что такое эволюционизм?

В чем смысл психоаналитического подхода к культуре?

Каковы основные идеи структурализма?

Каковы основные идеи семиотики?

В чем сущность символизма?

Каков вклад русской философии в понимание культуры?

Каковы принципы марксистской культурологии?

Как связаны культура и культ по П. А. Флоренскому?

Что такое креационизм?

Чем отличаются культура и цивилизация с точки зрения О. Шпенглера?

В чем смысл игровой концепции культуры?

2. 4 Справочные статьи и основные понятия

Этапы становления культурологического познания. Развитие культуры сопровождалось становлением его самосознания. В мифах и преданиях народов, в учениях отдельных мыслителей содержатся догадки и идеи, выражающие стремление осознать, понять и оценить культуру как единый процесс. Такое развитие и выражение духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии.

Донаучный этап. Он содержит в себе ранние стихийные догадки и представления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического процесса. Окончание этого этапа связано с возникновением науки Нового времени.

Научно-исторический этап. Он продолжался до середины XIX века. На этом этапе еще нет четкого разграничения между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление ученых понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории.

Научно-философский этап. В XIX—XX вв.еках стали складываться основные культурологические концепции. Исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, и становится очевидным различие между историческим и культурным развитием. В целом это различие состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы совпадают с результатами их деятельности. На этом этапе анализ культуры ведется в связи с воззрениями людей на историю, на культуру, на самих себя; устанавливается зависимость состояния культуры от этих воззрений, от состояния человека в культуре.

Основные культурологические концепции XIX-XX вв.

Биологическое направление. Основной тезис или идея — замена изучения исторических факторов развития культур биологическими. При рассмотрении этого направления в исследовании культур отмечалась тенденция к отождествлению развития «организма» и культуры. В рамках биологического направления изучения культур ставился и исследовался важнейший для культурологии в целом вопрос соотношения природно-биологического и социокультурного в обществах, а также соотношения врожденного и приобретенного. Была также сформулирована проблема о наследуемости (или ненаследуемости) культурных стереотипов, моделей поведения. Также было высказано предположение о частичной наследуемости общеродового культурного опыта человечества.

Богословский подход. Культура объясняется с духовных позиций. Этот подход нашел отражение в произведениях религиозных философов, историков, других мыслителей таких как В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, князья Трубецкие, С. Л. Франк, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Г. В. Флоровский, П. А. Флоренский и другие мыслители. В рамках богословской традиции сам термин «культура» восходит к «культу», к вере, высшему смыслу бытия, заданному Вседержителем.

Эту позицию отстаивал П. А. Флоренский (1882−1943) — выдающийся представитель русской культуры «серебряного века». Его называли «Леонардо да Винчи XX века», так как это была многогранная личность, совмещавшая в себе ученого физика, математика, инженера, философа, искусствоведа, священника, богослова и не только, он владел в совершенстве латинским и греческим языками, основными европейскими, а также языками народов Кавказа, Ирана, Индии. Жизненной задачей Флоренского стал поиск путей к цельному мировоззрению, основанному на гармонии разума и веры, философии и богословия, искусства и науки. Труды по математике, физике и др. предвосхитили многие идеи семиотики.

По его утверждению, культура возникла из культа. Культовые формы (т.е. совокупность способов организации религиозного опыта) включают в себя священные ритуалы, церемонии, литургические (богослужебные) действия, молитвенную практику и т. д. Из включенности в эти культурные формы возникло и осмысление суждений о мире и человеке, о бренном и вечном. По Флоренскому, культ — это бутон культуры, из которого она прорастает. Вся система культурных ценностей, согласно такой трактовке, производна от культа, задана религиозным действием и сакральным (священным) текстом. «Вера определяет культ, а культ миропонимание, из которого следует культура».

П.А. Флоренский разделял культуру и религию. С его точки зрения, разница состоит в том, что культура — это, созданное самим человеком, плод и развитие земных усилий человека, включая создание материальных предпосылок жизни, нравственных, интеллектуальных ценностей. П. А. Флоренский отрицал культуру как единый во времени и пространстве процесс. Религия — это то, что дано человеку свыше, она питается из вечности, и ее цель заключается в достижении непосредственной связи с божественной сущностью.

Известный современный религиозный мыслитель А. Мень утверждал, что вера в высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре.

Марксизм и культура. К. Марксу и Ф. Энгельсу принадлежит концепция культуры, созданная в XIX в. в рамках рационалистических теорий культуры. Ставится цель — создание системы научного знания о человеке и его мире.

Марксизм основывается на следующих методологических принципах. 1) Материализм. Материалистическое понимание истории предполагает признание определяющим способ производства материальных благ. Культура, как и другие духовные явления, носит вторичный, производный характер. Культура — это надстройка над экономическим базисом, отражение и выражение социальной действительности. История — это смена общественно-экономических формаций. Каждому историческому типу общества прямо соответствует вытекающий из определенных социально-экономических и политических отношений тип культуры: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (социалистическая). Принцип детерминизма признает существование в культурно-историческом процессе причинно-следственных связей. 2) Принцип исторической закономерности — признание действия в культурно-историческом процессе общих, устойчивых, повторяющихся связей и отношений между людьми и результатами их деятельности. 3) Принцип единства человечества и, следовательно, единства культурно-исторического процесса. 4) Принцип прогресса. Культурно-исторический процесс — это поступательное развитие общества. Каждая последующая стадия культуры была прогрессивнее предыдущей и должна была давать более «высокие» в ценностно-смысловом отношении образцы культуры. В реализации принципа прогресса наиболее наглядно проявился принцип классового подхода к культуре. Пролетарская (социалистическая) культура представлялась высшей стадией развития мировой культуры. 5) Наиболее сильной стороной марксистской культурологии является деятельностный подход. Он трактует культуру как способ жизнедеятельности человека. Культура совершенно справедливо понимается как деятельность, процесс и его результат реализации человеческих потенций. Культура выступает как концентрированный, организованный опыт человечества.

Психоанлиз. Психоанализ (гр. psych — душа + гр. analysis — разложение, расщепление) — 1) разработанный З. Фрейдом в конце XIX — начале XX в. метод лечения психических заболеваний; 2) комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательного в жизни человека и развитии человечества. Ключевые теоретические положения психоанализа были преобразованы Фрейдом в концепцию бессознательного и скрытых, подавленных влечений человека, главным образом сексуальных. Эта концепция легла в основу философских, исторических, психологических исследований Фрейда и его многочисленных последователей.

Семитика. Семиотика (гр. smeiotik — учение о знаках) — иначе семиология — 1) общее название комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем (естественный, разговорный язык, языки программирования, физическая и химическая символика, логические и математические исчисления и т. п.); основные аспекты семиотики: синтактика, семантика и прагматика; 2) медицинский раздел диагностики, изучающий признаки болезней.

Социально-психологическое направление. Большую роль в изучении внутрикультурных механизмов взаимодействия людей сыграли работы французских ученых — представителей социально-психологического направления в изучении культур Г. Лебона (1841−1931) и Г. де Тарда (1843−1904). Основная направленность работ Г. Лебона «Психологические законы эволюции народов» (1894) и «Психология толпы» (1895) — анализ взаимоотношений масс народа, толпы и лидеров, особенностей процесса овладения ими чувствами, идеями. Впервые в этих трудах были поставлены проблемы психического заражения и внушения, сформулирован вопрос об управлении людьми в различных культурах. Продолжил анализ групповой психологии и межличностного взаимодействия Г. Тард. Он выделил три типа взаимодействий: психическое заражение, внушение, подражание. Наиболее важные работы Г. Тарда — «Законы подражания» (1890) и «Социальная логика» (1895), посвященные этим аспектам функционирования культур. Главная задача автора — показать, как появляются изменения (новшества) в культурах и как они передаются в обществе индивидам. В начале XX в. в изучении культуры возникло новое явление — психоаналитическая концепция культуры.

За свою уже почти столетнюю историю психоаналитическая концепция испытала и расцвет, и относительный упадок, но до сих пор весьма распространена и употребляема для интерпретации самого широкого спектра явлений культуры. Несмотря на то, что с самого своего возникновения психоанализ как теория культуры был объявлен теорией — мифом и вульгарно биологизаторской концепцией, многие его положения применялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур.

Структурализм. Структурализм (лат. structura — строение) — направление в гуманитарном знании, сформировался в 1920-е гг. и связан с использованием структурного метода, моделирования, элементов семиотики, формализации и математизации в лингвистике, литературоведении, этнографии, истории. Объект исследования структурализма — культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Основа структурного метода — выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений; признание методологического примата отношений над элементами в системе; частичное отвлечение от развития объектов (примат синхронии над диахронией). В более узком смысле — научно-философское течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции (К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт, Ж. Деррида; особое течение — генетический структурализм Л. Гольдмана). Одним из направлений структурализма является структуралистское литературоведение, в нем выделяются два основных раздела: структурная лингвистика, структурная поэтика.

Эволюционизм. Эволюционизм — направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применение которой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями. В рамках эволюционизма принята концепция эволюции, предложенная еще Спенсером как особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно неопределенной бессвязной гомогенности к относительно более определенной согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции. Человеческая культура в этих теоретических рамках рассматривается как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению.

Этологический подход. Этология (< греч. ethos — обычай, нрав, характер +…логия) — биологическая наука, изучающая поведение животных в естественных условиях. Обширные сведения о поведении животных были накоплены биологами в XVIII—XIX вв. Значительное влияние на становление этологии оказали работы Ч. Дарвина. Создатель этологии Э. Геккель использовал термин «этология» как синоним экологии. Современная этология возникла в 30-е гг. XX в. благодаря работам австрийского зоолога К. Лоренца и датского биолога И. Тинбергена. В настоящее время этологи К. Лоренц, Н. Тинберген, К. фон Фриш выдвинули гипотезу, получившую название «Инстинктивные основы человеческой культуры». Ученые перенесли наблюдения, накопленные в этологии, на человека и человеческое общество. Суть этологического подхода заключается в сравнительном описании различных форм поведения, выяснении их приспособительного значения, определении роли врожденных и приобретенных элементов поведения, в выявлении значения форм поведения для сохранения и эволюции вида.

Функциональный подход. Появление функционализма как способа изучения культур связывают с работами Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна. Сильное влияние на становление этого направления оказали Г. Спенсер и Э. Дюркгейм. Особенностью функционального подхода является рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из элементов, частей. Важнейшая задача — разложение целого (культуры) на составные части и выявление зависимостей между ними. Данное направление в изучении культур в большой степени ориентировано на раскрытие механизмов действия и воспроизводства социальных структур.

Антропогенз (гр. antrpos — человек + genos — рождение) —

1) процесс эволюционно-исторического формирования человека;

2) раздел антропологии — учение о происхождении человека.

Герменевтика (лат. — объяснение, сведение к понятному) — искусство толкования, объяснения текстов (классических), учение о принципах их интерпретации.

Диалктика (гр. dialektik (techn) — искусство вести беседу, спор) — 1) метод творчества, основанный на познании реальных противоречий, лежащий в основе природных и общественный явлений и использовании этого знания в практических целях путем положительного разрешения сложившихся противоречий или сознательного соединения противоположностей в нововведениях; 2) объективный процесс развития культуры (общества) во всей его противоречивости, многообразии и логической последовательности смены форм.

Знак — фиксированное в объективированной форме (предметной, жестовой, интонационной и пр.) сходство между вещами, ситуациями, переживаниями. Знак выполняет функцию указания на внешнее и внутреннее сходство сравниваемых объектов культуры, не имея прямого сходства с обозначаемым.

Игра — культурная форма свободного самовыражения человека, не связанного с достижением какой-либо утилитарной цели, доставляющая радость сама по себе. Игровое познание мира есть первая форма человеческого знания, которое строится на основе условно принимаемых правил и целей. Теоретический интерес к игре как форме познания проявился в ХХ в. как вопрос о судьбе различных культур. И. Хейзинга рассматривает игру как критерий оценки различных культурных явлений.

Иррационалзм (лат. irationalis — неразумный) — направление в философии, отрицающее возможности разума в процессе познания и преобразования действительности, признающее основным видом познания откровение, веру, волю, интуицию или другие внемыслительные аспекты духовной жизни. На практике иррационализм фиксируется формулой «хотели как лучше, а получилось как всегда».

Категрия (греч. katgorein — высказываться) — понятие, отражающее наиболее существенные свойства и отношения предметов, явлений объективного мира в целом (материя, время, пространство, движение, причинность, качество, количество и т. д. — категории философии) или его частей, изучаемых отдельными науками (материальное, духовная культура, социальное исследование, ценность, традиции и т. д. — категории культурологии).

Конткст (лат. contextus — тесная связь, соединение) — законченный в смысловом отношении отрывок письменной или устной речи, в пределах которого наиболее точно выявляется значение отдельных входящих в него слов, выражений и т. д.

Креативность (лат. creative — творческий) — термин, введенный Дж. Гилфордом. Обозначает характерную черту творческой личности, проявляющуюся в способности осуществить нечто новое: новое решение проблемы, новый метод или инструмент, новое произведение искусства и т. д.

Креационизм (лат. creatio — творение) — научная теория, объясняющая происхождение мира, в том числе и человека, актом сверхъестественного творения. Ученые-креационисты — физики, математики, биологи, астрономы и др. представители точных, естественных наук. Креационизм активно развивается на Западе, в Соединенных Штатах Америки. Концепция креационизма противостоит эволюционизму. С точки зрения креационистов, возраст Земли составляет 7,5 тысяч лет. (См.: Моррис, Г. Сотворение мира: научный подход. 3-е изд. испр. — Калифорния, Институт креационных исследований, 1990. С. 52−54).

Псхика (гр. psychikos — душевный) — 1) функция мозга, сущность которой заключается в отражении действительности в виде ощущений, восприятий, представлений, мыслей, чувств, воли и прочего; определяет качественное своеобразие поведения животных и человека; высшая форма психики, возникшая в процессе общественного труда и связанная с развитием речи, — человеческое сознание; 2) духовная организация человека, совокупность его душевных качеств, душевный склад.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой