Легенда пра караля Артура

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Литературоведение


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Увядзенне

Існуе легенда …

Аднойчы Вярхоўны кароль Брытаніі выцер Пендрагон закахаўся ў Игрейну жонку герцага Горлуа Корн Валійскага, таемна прабраўся ў яе спальню ў замку Тингель.

Праз 9 месяцаў нарадзіўся хлопчык, названае Артурам, якога аддалі на выхаванне чараўніка Мэрліна, каб той паклапаціўся аб верагодным пераемніку.

Разумны чараўнік даверыў выхаванне хлопчыка, якому ён прадугледжваў вялікая будучыня, слаўнаму рыцару Эктар. Той выгадаваў Артура, як ўласнага сына. Сваіх дзяцей караля так і не з’явілася. Ад шлюбу з загінулым горла ў Игреяны засталося тры дачкі, малодшая з якіх спазнала ма2стернисть магіі і пад імем Дэі Марганы адыграла фатальную ролю ў лёсе свайго зводнага брата.

Пасля смерці страце Мерлін адкрыў шаснаццацігадовым Артуру тайну яго нараджэння. І пасля таго, як юнак змог выцягнуць меч, які тырчыць у кавадлы, што было пад сілу толькі «праўдзіваму па нараджэнні каралю Брытаніі, ён заняў бацькаву трон.

Володавкы Азёраў чароўны маг Эскалибур, ажаніўся на цудоўнай лэдзі Гвиневерс і шчасліва зажыў у замку Камелат.

Пры сваім двары Артур сабраў усіх адважных і верных рыцараў каралеўская — Лансялот, Гавана, рала худая, Персільваля і многіх іншых.

Ён саджаў іх вакол вялікага круглага стала так, каб ніхто не лічыўся першым і апошнім. Марлін вучыў рыцараў ня дзеяць зла, пазбягаць здрады, хлусні і ганьба, дараваць міласэрнасць ніжэйшых і надаваць увагу дамам.

Затым члены круглага стала адпраўляліся падарожнічаць, здзяйсняць подзвігі, перамагаючы волатаў, драконаў і чараўнікоў ратаваць прынцэс. Але іх асноўнай мэтай быў пошук гулялі-Гапми, з якой Ісус піў падчас Апошняй вячэры і куды затым была наліта яго кроў. Доўгія гады рыцары гойсалі па Брытаніі ў пошуках рэліквіі, але дарэмна. У рэшце рэшт Грааль знайшоў юны Галахад, сын Ланселата, пасля чаго яго душа паднялася на неба.

А паклаў пачатак смяротнай жудаснай для Артура ланцуга падзей лепшы з яго рыцараў - сэр Ланселат. Ён закахаўся ў лэдзі Гвинсверу і быў не ў стане жонкі пераступіць гэтую пакарання ў свайго сюзерэна.

Пляменнік Артура Мордред — сын Феі марган, раскрыў таямніцу і прымусіў Артура асудзіць жонку да смерці. Лансялот выратаваў каралеву, бег з ёй у Францыю. Перад тым, як разам з войскам адправіцца за імі ўслед, Артур пакінуў рэгентам Мордреда. Пляменнік, скарыстаўшыся адсутнасцю дзядзькі, здзейсніў пераварот. Артур вярнуўся дадому і сышоўся з Мордредов ў бітве пры камланьнямі, дзе смяротна параніў здрадніка, але і сам паспеў пацярпець. Мег Экскалібур быў выкінуты ў ваду, а верныя сябры Артура паклалі які памірае ў прэч, якая забрала яго па моры на чароўны востраў Авалон.

Каб суцешыць рыцараў, кароль паабяцаў вярнуцца, калі Брытаніі будзе пагражаць вялікая небяспека.

Такім быў кананічны Міф.

Рэальных дакументаў, якія пацвярджаюць існаванне Артура, няма.

Не захавалася ніякіх дзяржаўных указаў, прыжыццёвых згадак ў хроніках, асабістых лістах.

Суровыя факты

кароль артур

У 1 арт. да н.э. Брытанію засялялі кельцкае племя брытаў. Да III ст. да н.э. заваёва выспы рымлянамі завяршылася, і з’явілася імперская правінцыя са змяшаным брыт-рымскім насельніцтвам, якое ў III-IV стст. стала хрысціянскай.

У 407 годзе, паколькі пагроза для Рыма з боку гатовы, рымскія легіёны сышлі з Брытаніі фактычна пакінуўшы яе на волю лёсу. Пачалося кароткачасовае кельцкае адраджэнне і забыццё рымскіх звычаяў.

Але ў сярэдзіне V ст. на выспу пачалася нашэсце з мора германскіх паганскіх плямёнаў: Юты, англы, і саксы захапілі частку земляў на ўзбярэжжа. У пач. VI ст. галіць і нашчадкі рымлян аб’ядналіся і пачалі барацьбу з заваёўнікамі. Да сярэдзіны стагоддзя ім удалося нанесці шэраг паражэнняў, але ў 600 г. ўварванне на востраў было завершана. Такія сапраўды устаноўленыя факты. А далей-толькі здагадкі.

Першае згадванне, якую можна аднесці да Артура, з’явілася ў гістарычнай хроніцы. Аб спусташэнні і заваёве Брытаніі валійскага манаха Гильдаса (каля 550 г.). Ён успамінаў пра нейкі каралю, які зарос ў краіну саксаў для таго, каб даць адпор піктаў. Але калі саюзнікі-саксы замест вайны з піктаў пачалі рэзаць саміх брытаў, тыя абралі сваім кіраўніком з тытулам «імператара» нашчадка рымлян Амброзія агрэману. Тэкст хронікі вельмі не зразумелі: незразумела, хто кіраваў гэтай бітвай, але згадваецца нейкі Мядзведзь (лац. Ursus), на Валійская, «atru» (амаль Arthur!)

Яшчэ адзін манах з Уэльса, Ненниус, у сваёй «Гісторыі брытаў» (сапраўды час напісання не ўстаноўлена — ад 796 да 826 гг) таксама згадвае пра нейкі вялікага воіна пад імем Артур.

«Гісторыя брытаў» вельмі заблытаная і поўная адкрытымі байкамі. Напрыклад, як, на ненниусу, з’явіліся геманци ў Брытаніі. Кароль брытаў Вартигерн, зачараваны чароўным напоем, закахаўся ў дачку правадыра саксаў Хегиста Ронвену і дазволіў язычнікам заваяваць сваю краіну. Далей у аповесці ўліваецца Амвросій, які аказваецца то шляхетным рымляніна, правадыром брытаў і спадчыннікам Вортигерна, то візіянераў, які нарадзіўся без бацькі (Мерлін?). Пазней згадваецца без усякай сувязі з Амуросій правадыр Артур, які разграміў саксаў у дванаццаці бітвах, прычым вырашальнай была бітва пры гары Бадонь.

Па дадзеных археалагічных раскопак, у месцах, указаных Нениусом сапраўды адбылося шмат бітваў, але не маглі адбывацца на працягу жыцця аднаго чалавека.

Пасля 956 г. невядомы валлиец склаў гістарычную храналогію «кембрыйскі аналы» (Камбре — старажытная назва Уальсу), дзе напісаў: 516 г. — бітва пры бадан, падчас якой Артрыт насіў на сваіх плячах крыж Госпада нашага Ісуса Хрыста тры дні і тры ночы і галіць былі пераможцамі.

537 г. — Бітва пры камланьнямі, падчас якой Артур і Мёд раут забілі адзін аднаго. І мор наступіў у Брытаніі і Ірландыі. Гэта послидня згадка пра Артура ў адносна гістарычным працы.

Сучасныя навукоўцы адзначаюць наступны цалкам рэальны факт, які пацвярджаецца археалагічнымі пошукамі: у другой палове V ст. экспансія саксаў ў Брытаніі на працягу 50 гадоў узначальваў нейкі вялікі правадыр, якому атрымалася выбіць з сіл заваёўнікаў. Гэты кіраўнік, магчыма Амросий Авреман, правадыром дружыны якога мог быць валлиец Артур, які нанёс саксам шэраг адчувальных удараў, асабліва пры гары Гадон. Міжусобіцы, якія затым пачаліся ў краіне, прывялі да гібелі Артура.

Абацтва Гластанбэры ў Сомерсет унікальны гістарычны аб’ект. У свой час тут праводзілі абрады друіды, іх змянілі рымляне, але найбольшы след пакінулі хрысціяне.

Царкоўныя руіны, якія захаваліся да нашых дзён, адносяцца да XIII ст ., яны засталіся ад храма, каб быў разбураны па загаду караля Генрыха VIII ю. Час яго барацьбы з каталіцызмам.

Даўно хадзілі чуткі, што сама ў Гластанбэры пахаваны кароль Артур, і калі ў 1184 вялікі пажар знішчыў абацтва, падчас рэканструкцыі манахі адначасова заняліся пошукамі магілы легендарнага караля.

Ў 1190 г. іх намаганні ўвянчаліся поспехам! Простукивая каменныя пліты падлогі, на трохметровай глыбіні бенедыктыны выявілі старажытную, старажытную мур з камерай, дзе знаходзілася дубовая калода ў форме труны, якая была прасякнутая смоламі і адкуль вынялі 2 шкілета.

У архівах абацтва захаваўся падрабязную справаздачу аб аглядзе тэл памерлых. Шкілет мужчыны пабіваў сваім ростам — 2,25 м.

У яго быў пашкоджаны чэрап (след ад паразы). На галаве жанчыны добра захаваліся пасмы белых валасоў.

Над новай магілай каралеўскай пары вырас вялікі свінцовы крыж з лацінскай надпісам: «Тут, на выспе Авалон, пахаваны слаўны кароль Артур». Гэты крыж не тое быў знойдзены на пачатковай магіле, то пры паўторным пахаванні (крыніцы тут разыходзяцца).

У 1278 г. рэшткі «Артура» былі Перэс ў саркафаг, чорнага мармуру перад галоўным алтаром манастырскай царквы. Там яны заставаліся аж да разбурэння ў 1539

У 1934 г. на месцы галоўнага алтара былі знойдзеныя рэшткі магілы, і цяпер там стаіць мемарыяльная дошка. Косці, якога захаваліся, былі накіраваны на медыцынскую экспертызу, якая вызначыла, што рэшткі ставіліся да V-VI стст.

Раскопкі ў 1962 г. Выявілі месца першапачатковага пахавання і пацвердзілі, што калісьці там існавала паглыбленне. А да крыжа, ён знік яшчэ 200 гадоў таму.

Але сапраўды былі знойдзеныя парэшткі тэл Артура і яго жонкі? Гэта маглі быць хто заўгодна (з такім жа поспехам).

Але ў літ-ра Артур працягваў жыць — ад храністам і гісторыкаў эстафету перанялі пісьменнікі. Яшчэ ў другой палове VI валійская бард аневрина склаў паэму «Гододний» адзін з герояў якіх — Артур, смелы воін, мудры кіраўнік, кіраўнік (камандзір) коннага атрада. Калі гэты тэкст не пазнейшая ўстаўка (а да нас паэма дайшла з рукапісу XIII ст.), То перад намі менавіта старажытная згадка пра Артура ў мастацкім творы.

У 1120-х гадах Уільям з Маглеберы піша праца «Дзеі ангельскіх каралёў», дзе перапісвае старыя легенды пра мужнага Артура.

У 1139 брат Джэры (пазней — Гальфрид Монмудський) завяршыў сваю манументальную «Гісторыю каралёў Брытаніі» ў дванаццаці тамах, два з якіх былі прысвечаны Артуру. У іх упершыню Артур быў названы каралём, з’яўляецца чароўных Мерлін, меч Калибуры, жаніцьба Артура на Гвиневера і яе спакушэнне каралеўскім пляменнікам Медраугом, апошняя бітва з здраднікам і пахавання цела Артура на Аваллоне.

А калі ў 1155 г. Англія-нарманскіх трувер Кейс перавёў кнігу Джэфры вучонага латыні на французскі (вершы «Раман аб Брыта»), яна стала любімым чытаннем арыстакратаў. Лао чэл, стварыўшы пераклад працы Уэйса на паўсядзённы англ. — І аповесць пра Артура выйшла ў народ).

Вядома пераўтварэнні Артура ў ўзор рыцарства адбылося дзякуючы труер Кретьена дэ Труа, які пісаў паміж 1160 і 1180 гг Ён напісаў 5 рамантычных паэм, уводзячы ва ўжытак «Артурианы», тэму рыцарскага любові і культу выдатнай дамы, а таксама прыдумаў назву «Калелот «.

У папулярных творах аб рыцарах Круглага стала Роберта ў барану. Гарман фон Аус, Вальфраму фон Эшенбаха, Готоррида — фон Штрассбурга, Томаса Гестера, Бернарда Ціс Жака дэ Лоньйона. Артур і яго двор прсутни толькі як дэкарацыя. Сюжэт рамана, як правіла, такі: да Артура з’язджаюцца рыцары і распавядаюць пра свае подзвігі або ў камлота прыбывае нейкі наведвальнік, чстим за ўсё дзева, якая патрабуе здзейсніць квэст — забіць цмока, Гарадзі і да т.п. Рыцары раз’язджаюцца ў пошуках прыгод ці імкненне знайсці Трааль, далей распавядаецца проихни дзеі Артур ў гэтых раманах — старац-кароль. Які не ўдзельнічае ў прыгоды, але з’яўляецца гарантам спакою і парадку. А яго каралеўства дае не легендарная Брытанія, а выдуманыя ідэальная Лонгрия.

Існавала таксама «хрысціянскі» кірунак артуровских легенд, асабліва выразна выяўлены ў калектыўным «цыкле Вуль грэблі». Напісаную манахамі-цыстэрцыянаў (1215−1236 гг.)

І на канец. У канцы ХV ст. — З'явіўся твор. Які стаў кананічным.

У 1485 Вестмінстэрскі друкарня Кэкстона выпусціла кнігу ангельскага рыцара сэра Томаса Мэлори «Смерць Артура»: апрацоўку шэрагу раманаў артуровского цыклу і яго падобных.

Прапаноўваючы шырокі матэрыял на англійскай мове, Мэлори камбінаваў, скарачаў і змяняў тэкст, робячы ўласную ўстаўкі, у выніку паўстаў досыць вялікі мастацкі твор, у якім прадстаўлены ўсе ключавыя фігуры і падзеі артуровского міфалогіі.

Кніга разбіваецца на вялікую колькасць эпізодаў, прыгодаў, часта без асаблівай матывацыі. Адважныя рыцары закутыя ў браню, б’юцца адзін з адным, выдатныя дамы знаходзяць сабе прытулак у дрымучых лясах; празорлівец Мерлін раскрывае таемныя сувязі паміж героямі і мяркуе няшчасце, якія немагчыма прадухіліць.

Пры гэтым Мэлори нярэдка звяртаецца да морализации, разважлівасці і практыцызм, Свет куртуазнай сярэднявечнай паэзіі яму чужы: Мсюри асуджае любоў дзеля кахання, лічачы ідэальным каханне толькі ў шлюбе. Таму вобраз Лансялот ў яго значна іншай і адрозніваецца ад той интергритации, які ён меў у французскай паэзіі.

«Каштарыс Артура» прыслужвала крыніцай для многіх іншых твораў, стаў ідэальнай версіі акртуривського міфа для ўсіх наступных пакаленняў. Адсюль чэрпалі натхненне Спенсер, Мілтан, Вордсворту Колрыджам, Теннисон, Суинберн, Голейко, Твен, Ариосто, Петрарка, Дантэ, Брантом, Сервантес, Гётэ, шлягер.

У гэтай працы мы паспрабуем больш падрабязна прасачыць у храналагічнай паслядоўнасці, як фармавалася Артуриана.

Кіраўнік 2

Кельцкі элемент у артуриаських легендах — найстаражытны і найбольш знайний. Кельцкая цывілізацыя ўжо ў пачатку нашай эры распалася на некалькі аўтаномных галін, паміж якімі існаваў пастаянны абмен, якіх былі агульныя першакрыніцы, але шляху розныя, гэтак жа як і ўклад у фарміраванне артуривськоих легенд. Зганену ролю адыграла тое, што ў шматлікіх кельцкіх плямёнаў існавала забарона на запіс сакральных і літаратурных тэкстаў.

Калі забарона быў зняты, а дакладней забыты, запісанымі апынуліся толькі самыя познія версіі кельцкіх легенд і паданняў.

Сляды ірландскіх і валійскіх міфаў і легенд ў артуровских паданнях адчуваюцца значна выразней, напрыклад, кельцкі культ азёр і крыніц дайшоў да артуровского традыцыі, у якой аб ваду гаворыцца вельмі шмат: героі праводзяць у «нетрах» вады, цэлыя перыяды свайго жыцця (Лансялот атрымаў выхаванне у падводным замку Уладычыцы Азёр), з возера з’яўляецца і ў возера вяртаецца меч караля Артура — Ескалибур. Тэма броду, які не кожнаму дадзена адшукаць і ў якога адбываюцца вырашальныя сутычкі герояў, што вельмі характэрна для артуриввських апавяданняў.

Нельга не згадаць таксама распаўсюджаны з кольт культ звяроў, якія даволі часта надзяляліся звышнатуральнай сілай і знаходзіцца з чалавекам у даволі складаных адносінах па варожасці, то сяброўства.

У артуровских легендах коні, вепрукі, ястрабы, сабакі амаль заўсёды маюць свае асобы і ўступаюць у актыўны зносіны з людзьмі, захоўваючы ў той жа час незалежнасць ад іх.

Тут цікава згадаць пра ролю варона ў артуровского цыкла: па легендзе, Артур не памёр, а ператварыўся ў варона, і, калі Брытаніі будзе пагражаць смяротная небяспека, ён вернецца ў выратуе яе. У кельтаў крумкач?? быў міфічным персанажам.

Было б памылкова сцвярджаць, што кельцкія паданні з’яўляюцца прамым крыніцай легенд аб Круглым стале караля Артура, але яны ляжаць у аснове гэтых легенд, і, верагодна, як заўважыў Л.Д. Міхайлаў, «… ірландскія тушы — … паралель, у некаторай ступені нават мадэль легенд пра караля Артура. Але тут варта выбудоўваць прамалінейных генетычных шэрагаў. Не варта бачыць у каралю Улад Конхабар правобраз караля Арморики, а яго двор у Эмайн-маху нагадвае артуровский камлота.

«Сапраўды ўсё доблесныя ваяры знаходзілі сваё месца ў каралеўскім доме падчас святаў, і там ніколі не было цесна. Бліскучыя, артыкулы, выдатныя доблесныя ваяры, людзі Улад, якія збіраліся ў гэтым доме. У ім адбывалася.

Многія буйныя сходаў рознага роду і старажытных вясёлых мерапрыемстваў. Былі там гульні, музыка і спевы героі паказвалі подзвігі, паэты спявалі песні, артысты і музыканты ігралі на розных інструментах.

Аднак, нягледзячы на?? падабенства з круглым толом, двор Конхабар быў прымітыўным, Ерльм грубым, чым двор Артура.

Акрамя шматбаковасці культурных традыцый, якія паўплывалі на станаўленне міфаў аб Круглым стале караля Артукра, дастаткова важкія фактары іх развіцця стала хрысціянства. Брытанскія выспы, асабліва Ірландыя, хрысьціянізаваных вельмі рана і даволі мірна, як ужо адзначалася кельцкая паганская культура не была цалкам знішчаная, але ўзбагацілі хрысціянскую, якая ў сваю чаргу прынесла з сабой традыцыі, грэцкай і рымскай літаратуры, і яны здабылі тут цвёрдую глебу.

Менавіта дзякуючы не выціснутым хрысціянствам, а прыстасаваным да яго народным вераванняў артуровские легенды апынуліся ў такой ступені населенымі матывамі звышнатуральнага, дзіўнага, фантастычнага. Такім чынам, ўласцівыя рысы кельцкага светаадчування сёе ў чым бы нават ўзмацніліся дзякуючы трансфармацыі, выкліканым хрысціянствам.

Гэта можна ўбачыць на канкрэтных прыкладах. Так, Мерлін, верагодна атрымаў у спадчыну рысы кельцкага паэта, прадвесніка Мирдина, які быў здольны апускацца ва ўсе таямніцы мінулага, сучаснасці і будучыні. Гэты персанаж увасабляў у сабе звышнатуральныя рысы. Якія ўласцівыя. На думку кельтаў филлитами. Мирдин, у сярэднявечных легендах, які ператварыўся ў Мирлина нарадзіўся ад Дзевы і ўжо быў мудры, як стары.

Даволі цікавай, гісторыя паходжання караля Артура і апісанне яго шляху да трона.

Гавейн як натура простая і грубавата у якой яшчэ моцна выяўляліся рысы, характэрныя для феадальнай эпохі з пункту гледжання царквы, былі непрымальныя. Спачатку, напэўна ён выступаў у ролі палюбоўніка каралевы, пазбавіла яе ад зняволення ў замагільным свеце. Толькі нашмат пазней палюбоўнікам Гвиневры стаў не Гавейн, а Лансялот. І, вядома. Менавіта Лансялот атрымаў у спадчыну шматлікія рысы, якія былі характэрныя для Гавейна.

Між тым Гавейну, які ўжо лічыўся ўзорным персанажам, было «дазволена» вярнуць сабе старыя рысы. У выніку Гавейн стаў досыць неадназначнай асобай. Напрыклад, у Т. Мелори Ламо рака, адкрыта не стрым славы. Спакусіў петарду пасля таго як пакляўся адваяваць яе для Пэлэс. Усё гэта ніяк не клеілася з кодэксам рыцарскай гонару, і Гавейн застаўся гэтак жорсткім і нячулым, што нават уласны брат асуджае яго.

З іншага боку ў аповядзе пра вайну Артура і імператара Люцыя Гавейну адведзена гераічная ролю. І ў канцы кнігі, нягледзячы натое, што нянавісць Гавейна да Лансалота і рашучасць адпомсціць за сваіх родных цягнуць за сабой трагічныя наступствы, яго ладу набывае эпічнай велічы.

Канфлікт Гавейну і Лансялот ў Г. Мелори сімвалізуе барацьбу двух розных ідэй. Двух міроў. Гавейн уяўляе сабой стары свет, яго найбольш глыбокія пачуцці (напрыклад, пачуццё крэўнага юродства). Лансялот ўвасабляе вернасць васала свайму сюзерэну. У гэтым паядынку хісткае раўнавагу паміж двума светамі, якая падтрымлівалася круглым сталом, павалілася.

Але не толькі вобраз Гавейна падвяргаецца такі трансфармацыі ў працэсе таго, як пад уплывам сацыякультурных чыннікаў трансфармуецца Артураўна — новае значэнне набывае і вобраз самога Артура (у ранніх мерах вялікую цікавасць выклікае ён сам, яго дзеі і ўзаемаадносіны з навакольнымі, у позніх версіях, як правіла героем з’яўляецца адзін з рыцараў круглага стала. Артуру ж адводзіцца роля знака, ідэалы, якія сцвярджалі міфы: ваенныя дасягненні, нормы куртазнои паводзін.

Разгледзім падрабязней першыя пісьмовыя крыніцы фарміравання Артурианы. Згадкі нэпе аб Артура, якія датуюцца 858 годам, дзе гаворыцца аб знакамітым ваеначальнік брытаў. Які атрымаў 12 перамог над англасаксаў і сажы, наўрад ці можна лічыць міфалагічнымі. Заўважым, што некаторыя даследчыкі разглядаюць яго як ўказанні на легенду пра Артура, якая да гэтага моманту ўжо моцна заваявала сімпатыю людзей. Так, напрыклад, М.П. Аляксееў, аргументуе гэта тым, што: «Гильдас (VI ст.) Яшчэ нічога не адгадваў аб Артура, хоць падрабязна апісвае аб барацьбе кальты супраць англасаксонскіх заваёўнікаў, нічога не згадвае пра яго». Так, паглядзім, дзе бяруць пачатак літаратурныя версіі артуровского цыклу.

Доўгі перыяд легенды пра Артура існавалі толькі ў вусным народным творчасці, і лацінскія крыніцы паведамляюць толькі пра папулярнасці артуровских легенд ў кельцкай асяроддзі. Гэтыя крыніцы, як лічыў Е. Фаграль і послуживвидпрвним пунктам для Гальфрида Монмутского, яго «Гісторыя брытаў», якая з’яўлялася прыкладна «праз» 10 гадоў пасля творы Уільяма Малсберийського бо менавіта ў гэтай кнізе Артур — упершыню паказаны як заваёўнік свету, манарх, быў акружаны вытанчаным дваром і рыцарамі.

Спынімся падрабязней на тым, як Гальфрд распавядае аб легендарным каралю. Перш за ўсё, у «Гісторыі брытаў» Артур — мудры і справядлівы кіраўнік.

Як піша Л. Д. Михайлов, ён «у малюнак Гапльфриды становіцца на роўных з такімі ідэальнымі кіраўнікамі як Аляксандр Македонскай або Карл Вялікі. Але гэта яшчэ не сівавалосы мудры старац, які з’явіцца Артур ў творах бліжэйшых пераемнікаў Гальфрида Манмутського.

У «Гісторыі брытаў» перад чытачамі праходзіць усё жыццё героя.

Найбольшая ўвага надаецца яго шматлікім удалым паходаў, таму, што ён старанна і мудра збірае зямлі і стварае велізарную і магутную імперыю. І страціць гэтую імперыю чалавечая даверлівасць. З аднаго боку, і вераломства — з іншай «. Нараўне з ваеннымі поспехамі Артура, Гальфрид паведамляе нам аб асноўных рысах яго характару тым самым закладваючы аснову меры пра «справядлівага з каралёў». Артуру было 15 гадоў, калі ён адрозніваўся нечуванай доблесцю і такі як шчодрасьцю. Яго прыродная добразычлівасць настолькі прыцягвала да яго, не было амаль нікога, хто б яго не любіў. Такім чынам, увянчаны каралеўскай каронай і выконваючы старажытных звычаяў ён пачаў адорваць народ сваімі шчадротамі.

Менавіта Гальфрид Монмутский ўводзіць у апавяданне пра караля Артура рамантычны матыў аб згубных жаночыя чары — «прычынай гібелі магутнай Артура дзяржавы з’яўляецца ў канчатковым выніку няслушнасць Гвиневры, якая ўступіла ў сувязь з Мардеру, пляменнікам караля». (Трэба адзначыць, што любое спаборніцтва (суперніцтва) паміж пажылі дзядзькам і маладым пляменнікам часцей выкарыстоўваўся як сюжэт для міфа. У далейшых літаратурных апрацоўках Артурианы ён сустракаецца не толькі там, дзе гаворка ідзе пра Гвиневру, чыім палюбоўнікам пазнейшых інтэрпрэтацыях становіцца Вальвенн (ён ж Гавейн) — яшчэ адзін пляменнік караля Артура, а толькі затым Ленселот, але ў яго гісторыі Трыстана і караля Марка, даефела якой крыюцца ў міфалогіі піктаў.

У выкладанні Гальфрида прагучалі такія легенды, як бітва караля з цмокам, які жыў на гары Святога Міхаіла, а таксама стварэнне Мерлін кольцы Велетрив — міф, які да гэтага карыстаецца папулярнасцю. Наогул Мерлін займае ў творчасці Ральфрида не менш значнае месца чым сам Артур. Акрамя «Гісторыі брытаў», дзе Мерлін дзейнічае ў якасці дарадцы і памочніка такіх кіраўнікоў, як Арель Амбродии і выцер Бендрагон Ральфрид Монмутский піша ў вершаванай форме «Жыццё Мэрліна цалкам прысвячаючы гэтага персанажу і яго дзеянням.

Такім чынам быў пакладзены пачатак літаратурным апрацовак артуровских легенд. Як у час Д. М. Гребаниер у працы «Асновы ангельскай літаратуры».

Напісаў тое, што было ў большай ступені фантастычнай гісторыяй Брытаніі якой пачалася з міфічнага паселішчы аднаго Брута, адбывалага з Афін, Дасефри зрабіў гэта галоўным чынам, каб апраўдаць апрацоўку дзейнічаць найвялікшага народнага героя Артура. Розныя французскія паэты падыходзілі гэты матэрыял, хутка вакол асобы Артура вырасла цэлая легенда.

Кіраўнік 3

Гаворачы аб класічнай Артураўна, неабходна прадставіць сабе асаблівасці менталітэту сярэднявечнага чалавека, а таксама соокультурни працэсы, якія яе фармавалі. Толькі тады з’яўляецца магчымасць разабраць, чаму паўстала, неабходнасць менавіта ў гэтай міфалагічнай рэальнасці, а гэтаму ідэалізаваным свеце, які прадстаўлены ў творах Брэх зман Кретьена дэ Труа, Васан Емелнбаха і інш.

Разважаючы пра гісторыю папярэдніх эпох, людзі не могуць не супастаўляць іх са сваім часам. Але, параўноўваючы сваю эпоху або цывілізацыю з іншымі, мы, як правіла, ўжываем да іх свае ўласныя, сучасныя меркі. Але калі мы паспрабуем убачыць мінулае, якім яно было ў рэчаіснасці, то па выразе ранку, зиштовхнемся з неабходнасцю ацаніць яго аб’ектыўна, спрабавалі зразумець, як успрымаў свет (навакольны) і ці іншы чалавек той эпохі.

Так, разважаючы пра культурна-сацыялагічнае значэнне легенду пра Круглым стале караля Артура, трэба па магчымасці, улічваць своеасаблівасць бачання свету, якое ўласціва сярэднявечнаму чалавеку. Шмат хто ў гэтай эпосе здаецца ірацыянальным супярэчлівым.

Пастаянным перапляценнем палярных супрацьлегласцяў: шэрага і камічнага, цялеснага духоўнага, жыцця і смерці - неад’емная рыса сярэднявечнага светаўспрымання. Такія кантрасты знаходзілі аснову ў сацыяльнай жыцця эпохі - у непрымірымых супрацьлегласцях праўлення і падпарадкавання. Багацці беднасці, привилеювання і прыніжанасьці.

Сярэднявечнае хрысціянскае светапогляд б здымала рэальныя супярэчнасці, перакладаючы іх у вышэйшы ўзровень звышсьветлавой катэгорый.

Нельга не адзначыць і той фактар, што светапогляд ў розных слаёў насельніцтва было розным рыцары, гарадское насельніцтва, сяляне ставіліся да рэчаіснасці па-рознаму; што не магло прайсці бясследна. Трэба ўспомніць, што паколькі пісьменнасць была прывілеем нешматлікіх у гэтай культуры аўтары ў асноўным звярталіся да слухачоў, а не да чытачоў, адпаведна ў ёй дамінавалі тэксты для вымаўлення, а не для чытання.

Разважаючы аб культурным значэнні артуровского цыклу, нельга не ўлічваць, што першапачаткова існавала рэзкае адрозненне паміж апрацоўкамі гэтых паданняў у Англіі і Францыі.

У Англіі заўсёды захоўваўся той псеўдагістарычны фон, Які прыўнёс у паданні аб Артура Гальфрид Монмутский, хоць гэты фон пастаянна відазмяняюцца і развіваўся пад уплывам французскіх апрацовак тых жа сюжэтаў. У гэты ж час французскія аўтары вершаваных і празаічных рыцарскіх раманаў цікавіліся асобай героя, разнастайна омальовуючы яго прыгоды, а таксама падзеі яго асабістым жыцці, і перыпетыі вытанчанага і штучнага кахання. Акрамя таго, а англ. варыянце заўсёды адчуваецца эпічны размах, які цалкам адсутнічае ў французскім варыянце. Гэтыя адрозненні выяўляюцца вельмі рана — ужо пры параўнанні Лайамона, які пісаў па-ангельску, і Васан, Які пісаў на нарманы-францезькому дыялекце абодва аўтара запазычалі сюжэт непасрэдна ў Гальфрида Монмутского, але раман Васан адрозніваецца видшлифованистю, стылю ў параўнанні з простым народным і эпічным Лайамона.

Лаймон, напрыклад, увесь час памятаў, што Артур быў не французскім, а брытанскім каралём, для Васан гэта не мае ніякага значэння. Усё, звязанае з Артурам у Англіі спрала ўмацаванню нацыянальнага духу. Хоць Круглы Стол ўпершыню згадваецца ў «Гісторыі брытаў» инетер (уяўляе сабой) складае распрацоўка сюжэту аб Артура Брэх улоннем. Гэта сюжэт, у раннім вар фінты сустракаліся ўжо ў валійскіх паданнях, сваім развіццём абавязаны быў рыцарскім ордэнам, якія ўзніклі ў XII ст. Але ён ужо асацыюецца з легендамі аб ваенных атрады каралёў або паплечнікаў феадальнага «гераічнага стагоддзя».

У французскім варыянце асноўным з’яўляецца рыцарскае пачатак, якое было невидьмною часткай вытанчанай атмасферы каралеўскіх двароў, якія ў тую эпоху ўзнікалі паўсюль, і паслужыла матывацыяй розных фантастычных прыгод. У супрацьлегласць гэтаму Лайамоном акцэнтуюцца старажытныя матывы, якія гучалі яшчэ ў валійскіх паданнях. Як праўдзіва эпічны паэт ён звязвае легенду з кровапралітнай бітве за сродкі пражывання.

Стыль Лайамона вельмі адрозніваецца ад стылю Васан, што тлумачыцца розніцай у задумае аўтараў. Так, Лаймон ў пачатковых вершах свайго «Бруга» заяўляў, што хоча расказаць «аб высакароднай дзеянні ангельцаў» і гэтая тэма сапраўды з’яўляецца для яго асноўнай. Ён любіць доблесць, энергію, магутнасьць. Адважныя прамовы і гераічныя бітвы, рыцарскія куртуазныя авантуры яму незвычайныя, а таксама сентыментальнае трактоўка кахання «.

Нядзіўна, што Лаймон трактуе адразу Артура зусім па іншым, чым вас. Там, дзе справа тычыцца ваенных уцех і забаў, «калі Лаймон не шкадуе слоў для малюнка пышнасці і бляску легендарнага брытанскага каралеўскага двара, то ён робіць гэта пераважна з патрыятычных матываў для характарыстыкі магутнасці, сілы і славы Брытаніі, а не толькі з маляўніча-дэкаратыўных, эстэтычных меркаванняў, якія нярэдка кіравалі Васом «.

Розніца паміж гэтымі двума аўтарамі выяўляецца і ў тым, што наколькі прысутнічаюць у іх творах рэлігійныя матывы. Калі ў Лаймы на ўсе героі толькі абаронцы хрысціянства, а ўсе злодзеі - абавязкова язычнікі, то Вас стараецца, па магчымасці, не чапаць тэмы веры і застацца грамадскім пісьменнікам.

Адным з найбольш вядомых сярэднявечных аўтараў, якія вярталіся ў артуровского тэмы, быў французскі раманіст Кретьена дэ Труа, артуровский свет Кретьена дэ Труа паўстаў даўно, існуе даволі доўга, але не пераплятаецца з рэальным мірам, а існуе ў сваім вымярэнні. Не выпадкова каралеўства Логр Артура не мае ў Кретьена дэ Труа выразных межаў, не лакалізавана.

Артур кіруе там дзе існуе дух рыцарства. І наадварот, апошні існуе толькі дзякуючы Артуру, які з’яўляецца яго ўвасабленне і высокім гарантам. Каралеўска Артура становіцца ў Кретьена д Труа паэтычна утопіяй не сацыяльнай, перш за ўсё маральнай.

У сваіх раманах К.Т. адмаўляецца ад дэталёвага апісання ўсяго жыцця героя. Ён быццам выбірае з вечнай экзістэнцыі артуровского свету тыповага героя і яркі эпізод, якому прысвечаны раман. Па гэтай прычыне ў рамане заўсёды адзін герой (і яго імем, як правіла, названы раман) і адзін канфлікт, вакол якога канцэнтруецца ўсё дзеянне. Можна, вядома казаць не аб адным герою, а пра адну закаханую пару, а жанчыны займаюць у раманах другараднае месца, хоча часам яны адыгрываюцца вельмі важную ролю. Канцэнтравання сюжэту вакол аднаго эпізоду у якім дзейнічае адзін герой, прывады да таго. Што кароль Артур, ўвасабленне, абаронца гэтага рыцарства, практычна не прымае ўдзелу ў падзеях. Наколькі герой з’яўляецца маладым, актыўным і здольным на самаразвіццё, наколькі кароль бясконца мудры, стары і станісты.

Важнай асаблівасцю раманаў К.Т. ёсць напаўняючы іх атмасфера шчаслівай любові возвишеного прадстаўлення аб подзвігу.

Асэнсаванне любові і асэнсаваны подзвіг «ідуць за руку», яны ўзьвялічвае чалавека, сцвярджаюць яго права на глыбокі індывідуальны, непаўторны ўнутраны свет.

Герой кретьенивських рамане аднатыпных. Ён — рыцар, але гэта не галоўнае, ён заўсёды малады. Малады Эрек «Эрек і Енида»), упершыню прыязджаюць да двара караля Артура; Ивен («І Уэйн, або цилар Льва»), хоць і атрымаў, ужо прызнанне як член арутривського рыцарскага панства, то малады і асноўныя авантуры ў яго яшчэ наперадзе, не выключэннем з’яўляецца Лансеют («Ланселя», або Рыцар Целеш «) Яго характар?? у яго ўнутраным станаўленні, у руху, хоць і не падвяргаецца такім моцным хминам, як характары Ивэйна і Эрек. Магістральны сюжэт раманаў К.Т. можна сфармуляваць так: «малады герой — рыцар у пошуках маральнай гармоніі». Такія асноўныя асаблівасці артуровского рамана Кретьена дэ Труа.

Вось так фармулюецца сутнасць раманаў Кретьена дэ Труа. Дж, Брэтам ў кнізе «Кароткая гісторыя французскай літаратуры»: «бясконцыя прыгоды і подзвігі са зброяй у руках, любоўныя гісторыі. Адзінокая багіня цёмны лес, жанчына на кані, змей гном — усё ўзнікае ў падрабязных апісаннях і з цяжкасцю можа быць названы сімволікай «. Гэтыя раманы будуюцца не на алегарычным ці сімвалічным паданні: яны арыентаваныя на міфалагічныя свитсприйняття; што абумоўлівае іх асаблівую кампазіцыю і асаблівую матывацыю сюжэту.

«Кретьена дэ Труа можа апісваць ідэальны парадак у» бязмежнай «каралеўстве Логр, дзе ўсё падпарадкоўваецца волі справядлівага караля Артура, а потым спакойна заявіць, што рыцар, які выехаў з замка камлота, адразу апынуўся ў зачараваным лесе, які перапоўнены супернікамі Артура».

Для аўтара ў такім пераходзе наогул няма супярэчнасцяў: ён апісвае дзве розныя рэальнасці міталягічна суіснуючыя, але ўзаемазвязаныя і пераход героя з адной у іншую з’яўляецца мамэнтальным і ім самім не ўсведамляецца. Дж. Горетон вылучае дзве тэмы, якія цікавяць Кретьена дэ Труа больш за ўсё: абавязак рыцара — гонар і прэстыж ваяра — і абавязак па адносінах да яго дамы «.

Відавочна, менавіта гэтыя два матывы і выклікаюць найбольшы пратэст у Пайен дзе Мезиера, «аўтара» Рамана «Іл без аброцяў» (калі К.Т. як хрысціянін дзе ищ Труа «, то Пайенз дзе Мкезиер — язычнік з Мезиера», мястэчка, размешчана недалёка ад Труа, хто хаваўся пад гэтым псеўданімам — адзін або некалькі аўтараў - мы не ведаем). У «муле без аброць» галёнкі - галоўнаму герою — няма неабходнасці адстойваць свой гонар і прэстыж наймацнейшага ваяра — ніхто, і ў першую чаргу, сіла гераіня, па ўласнай ініцыятыве, узнагародзіла яго сваім пацалункам у выкананага ім заданні не сумняваецца ў поспеху рыцара. Мала таго. У «муле без аброці» годным усякага павагі аказваецца чалавек далёка не высакароднага паходжання. І ў раманах Кретьена дэ Труа вияланы супрацьпастаўляліся рыцарам грубіянствам і баязлівасцю, тут жа виялан ветлівы і адважны.

Узаемаадносіны рыцара з дамамі таксама далёкія ад идеаливв Кретьена дэ Труа. Дзяўчына, якая паабяцала стаць жанчынай таму, хто верне ёй аброць, шчасна з’яжджае прэч з замка Артура, мабыць забыўшыся пра сваё абяцанне, а рыцар не думае яе ўтрымліваць. Больш за тое перад тым, як атрымаць аброць пост вячэрае ў грамадстве выдатнай дамы, якая аказваецца сястрой гераіні.

Безумоўна, і сітуацыі далёкія ад ідэалаў Кретьена дэ Труа, усе персанажы якога ў той ці іншай меры змагаюцца за асабістае шчасце (выключэнне — «Лансялот». Гэты раман аўтар пісаў па замове Марыі Шампанскае) падобная палеміка з’яўляецца вельмі цікавым прыкладам таго, як легенду пра Артура выказвалі і фармавалі ідэалы сярэднявечча Найен дзе Мезиер пакінуў нязменнай міфалагічную аснову рыцарскага рамана.

У сярэдзіне XIV ст. з’яўляецца аналагічны англійская раман «Сэр Гавейн і Зялёны рыцар» Б. Гребниер характарызуе яго наступнымі словамі: «З усіх вершаваных раманаў ні адзін не параўнаецца па прыгажосці з раманам безназоўнага аўтара сярэдзіны XIV ст. Жнівень Гавей і Зялёны Лифарь адным з самых вытанчаных твораў сярод дайшоўшы да нас з сярэднявечнай літаратуры. Гэта таксама і алегорыя, мэтай якой з’яўляецца прывесці прыклад цноты, адвагі і гонару — прысутных дасканалым рыцару якасці «. Як досыць пазней твор, раман наскрозь алегарычныя ён у складаных перакладах праслаўляе хрысціянскія дабрадзейнасці і ў гэтым сутыкаецца з тыповым жанрам эпохі - дыдактычнай алегарычнай паэмай, якая ўзнікла на цалкам гарадской глебе.

Рыцар павінен адзначацца прыгажосцю і прывабнасцю. У большасці артуровских цыклаў падаецца падрабязнае апісанне герояў, а таксама іх адзення які падкрэсліваў знешнія годнасці рыцараў.

Рыцару патрабавалася сіла, інакш ён не змог бы насіць даспехі, якія важылі шэсць-сем кілаграмаў. Гэтую сілу ён выяўляў, як правіла яшчэ ў юнацтве. Сам Артур выцягнуў меч, які затрымаўся паміж двума камянямі, быўшы зусім юным (праўда, тут не абышлося без магіі).

Рыцар павінен валодаць прафесійным майстэрствам: кіраваць канём, валодаць зброяй і г. д.

Ад рыцара чакалася, што ён будзе бесперапынна клапаціцца аб сваёй славе. Слава патрабавала пастаяннага пацверджання, пастаяннага пераадолення перашкод.

Ивэйн з рамана Кретьена дэ Труа «Ивэйн, або Лифарь Льва» не можа застацца з жанчынай пасля шлюбу. Сябры сочаць за тым, каб ён не знижився і памятаў да чаго яго абавязвае слава.

Яно павінна было падарожнічаць, пакуль яму не надарыцца магчымасць з кімсьці памерацца сіламі, паспаборнічаць. Няма сэнсу рабіць добрыя справы, калі яны застаюцца без агалоскі. Гонар зусім апраўдана, калі суперніцтва з-за прэстыжу вядзе да стратыфікацыі ў рамках эліты, хоць, у прынцыпе, усё рыцары лічацца роўнымі, што ў легендах пра караля Артура сімвалізуе Круглы Стол, за якім яны сядзяць.

Зразумела, што пры такой пастаяннай клопату аб прэстыжы ад рыцара патрабавалася мужнасць і сайвласге абвінавачванні - абвінавачванні ў шлюб мужнасці. Страх быць западозраным у баязлівасці вяла да парушэння элементарных правілаў стратэгіі. Часам гэта сканчалася гібеллю для рыцара і яго жонкі. Мужнасць таксама неабходна была для выканання абавязку вернасці і лаяльнасці.

Пастаяннае суперніцтва не парушала салідарнасці рыцарства эліты як такой, якая распаўсюджвалася і на ворагаў, якія належалі дал Эліты.

Калі мужнасць неабходна было рыцару як чалавеку ваеннаму, то сваёй шчодрасцю, якой ад яго чакалі і якая лічылася неодинною рысай высакародна народжанага, ён благородетельствовав залежных ад яго людзей і тых, хто славіў пры дварах подзвігі рыцараў у надзеі на добрыя падарункі і добрыя падарункі. Нездарма ва ўсіх легендах аб рыцарах Круглага Стала не апошняе месца надаецца апісанню вяселляў, каранацыі і іншых падзей.

Рыцар, як вдиомо павінны захоўваць вернасць сваіх абавязкаў па адносінах жо сабе роўным. Добра вядомы звычай прынясення рыцарскіх клятваў, клятваў, якія павінны былі быць выкананы нягледзячы ні на што.

Класавая брацтва не перашкаджала рыцарам выконваць свой абавязак помсты за любую крыўду рэальную ці ўяўную нанесены самому рыцару або яго родным. Шлюб не адрозніваўся асаблівай трываласцю: рыцар пастаянна знаходзіўся за межамі дома, а жанчына пераважна забаўлялася ў яго адсутнасць. Сыны выхоўваліся пры чужых дварах (сам Артур выхоўваўся пры двары сэра Эктар). Але сям’я трымалася разам, калі справа тычылася помсты, адказнасць таксама несла ўся сям’я. Не выпадкова ў артуровского цыклу важную ролю адыгрывае канфлікт паміж двума вялікімі групамі - прыхільнікамі і сваякамі Гавейна, з другога боку, — прыхільнікамі і сваякамі Лансялот.

Рыцар меў шэраг абавязацельстваў па адносінах да свайго сюзерэну. Рыцар павінен быў адчуваць вялікую падзяку таму, хто прысвяціў яго ў рыцарскі сан, а таксама павінен быў клапаціцца аб удовах і сіротах. Слава рыцару прыносіла не толькі перамога колькі яго паводзіны ў баі. Барацьба магла скончыцца смерцю, але пры гэтым яго гонар засталася незаплямленай.

Смерць ў бітве была вельмі добрым канцом у абарачэнне рафии — рыцару нялёгка было змірыцца з роляй старца. Рыцар павінен быў па магчымасці прадастаўляць праціўніку роўныя шанцы і магчымасці.

Нават калі адваротны зваліўся з каня (рыцар ў даспехах не мог зноў туды ўлезці без дапамогі з боку) рыцар, пабі яго з сядла таксама злазіў, каб параўнаць шанцы.

Выкарыстанне слабасці праціўніка не приносли рыцару славы, а забойства ворага без зброі покрыва забойцу ганьбай. Лансялот, рыцар без страху і папрокаў, не мог дараваць сабе таго, што неяк у мітусні барацьбы забіў двух бяззбройных рыцараў і заўважыў гэта, калі было ўжо позна, ён здзейсніў паломніцтва пешшу ў адной кашулі, каб замаліць грэх. Нельга было наносіць удар ззаду. Рыцар ў даспехах не меў права адступаць. Усё гэта маглі ўспрымацца як баязлівасць, а гэта было недапушчальна.

Рыцар, як правіла, павінен каханага чалавека. Пры гэтым цёплыя пачуцці ён меў права появляты толькі да дамы, якая была раўней яму, ці ж займала больш высокае становішча.

Насуперак распаўсюджанаму меркаванню, нуда на адлегласці была хутчэй выключэннем, чым правілам. Як правіла, любоў была не платанічнай, а цялесным, і адчуваў яе рыцар да чыёй-небудзь жонкі, а не сваёй (класічны прыклад Лансялот і Гвиневра, жанчына Артура).

Каханне павінна была быць узаемна дакладнай, закаханымі пераадольваць вялікія цяжкасці. Самому цяжкаму выпрабаванню, якому толькі магла падчапіць каханая жанчына рыцара, падвяргае Лансялот Гвеневра, якую ён ратуе цаной ганьба. Закаханы шукае выкрадзеную злымі духамі Гвиневру і бачыць карліка, які едзе на падводзе. Карлік абяцае Лансялот адкрыць таямніцу, дзе схаваная Гвиневра пры ўмове, што Лифарь ў повизок, — учынак, які можа зьняважыць рыцара і зрабіць яго аб’ектам насмихань (рыцараў вазілі на падводзе толькі на пакаранне смерцю. Лансялот вырашаецца на гэты крок, але Гвинсевра крыўдзіцца на яго.

Царква спрабавала выкарыстаць рыцарства ў сваіх інтарэсах, але хрысціянская обонка рыцарства была вельмі тонкай. Пералюб лічылася грахом і афіцыйна асуджаўся, але сімпатыі былі на баку закаханых, а на Божым судзе (ордалиях) Бог дазваляў лёгка сябе падмануць, калі гаворка ішла пра няслушнага мужа.

Гвневра, раман якой з Ланселитом доўжыўся шмат гадоў, паклялася, што ніхто з 11 рыцараў, якія спалі ў суседніх пакоях, не заходзіў да яе ўначы. Лансялот, які карыстаўся гэтай прывілеем, быў непрадказальным ў разліках 12. Рыцарам. Гэтай клятвы аказалася дастаткова, каб выратаваць каралеву ад спалення на вогнішчы.

Ашуканыя мужы нярэдка выпрабоўвалі прыхільнасць да каханка сваёй жонкі (Артур ставіцца да Лансялот) Бог таксама, мяркуючы таму, што біскупу, які стрыжэ цела Лансялот, сніцца, як анёлы нясуць рыцара на нябёсы, — даруе яму грахоўную каханне.

Нельга не заўважыць што легендах дастаткова шмат увагі надаецца матэрыяльнай культуры: а рэальныя патрабаванні да яе, абумоўленыя жыццёвай неабходнасцю, цесна звязаны з міфічнымі якасцямі, якімі сярэднявечныя аўтары шчодра ўзнагароджвалі усімі магчымымі якасцямі (непрабіўнасць звычайным зброяй). Зброя (якая прабівае захопленыя даспехі) чары (з якіх могуць напіцца, не праліў вадкасці толькі верныя сваім рыцарам дамы), плашчы (якія могуць надзець толькі тыя дамы) і г. д.

Разгледзім канкрэтней некаторыя прыклады. Гаворачы аб матэрыяльнай культуры, якая знаходзіць свае адлюстравання ў артуровского цыклу нельга не заўважыць, што вельмі вялікае месца адведзена апісанню баявых коней, зброі, адзення. І нядзіўна — функцыя рыцара дапамагала ў тым, каб ваяваць: абараняць свае ўладанні, часам павялічваючы іх, захопліваючы суседнія тэрыторыі, ці проста падтрымліваць сваю рэпутацыю, удзельнічаючы ў турнірах.

Баявы конь — гэта фактычна адна з найважнейшых частак экіпіроўкі рыцара ў барацьбе. Коней навучалі адмысловым спосабам, і яны часта дапамагалі сваім гаспадарам, своечасова паднімаючыся на дыбкі або адыходзячы ў бок. Кожны баявой кіно было сваё імя, яго бераглі. У шматлікіх легендах распавядаецца аб конях, якія казалі, або давалі карысныя парады сваім гаспадарам. Нямала ўвагі надавалася апісанню даспехаў і зброі рыцараў, надзейнасць і зручнасць якіх былі вельмі і важныя для поспеху ў паходзе і перамогі на турніры.

Зброя рыцара, як правіла, складалася з меча, дзіды. Нярэдка меч з’яўляўся сямейнай рэліквіяй, меў уласную гісторыю, імя, часта сімвалічнае, пры прысвячэнні ў рыцары меч быў галоўным і абавязковым атрыбутам.

Вельмі падрабязна апісваецца ў легендах адзенне рыцараў з пункту гледжання яе функцыянальнага значэння. Перад боем пад даспехі апранаўся вопратка, які павінен быў пашыты з тым разлікам, каб даспехі ня націралі скуру, а распалены ў спякоту метал даспехаў не дакранаўся да цела. Адзенне для падарожжаў была лёгкай, каб далёкія паходы былі менш стомнымі.

Апісанне жаночай адзення таксама меў сваё функцыянальнае значэнне. Ён зручны і практычны, калі жанчына — гаспадыня і займаецца практычнай дзейнасцю (ёй даводзілася спускацца ў падвалы, падымацца на вежы). Прыбраная адзенне мае першараднае значэнне толькі калі ён парадны (тканіны, залатыя ўстаўкі, мех, упрыгожванні), пры гэтым прымаўся да ўвагі і колер, паколькі акрамя геральдычнага значэння з яго дапамогай можна падкрэсліць прыгажосць героя або гераіні.

Практычна ў кожным творы артуровского цыклу фігуруе замак — зачараваны непрыступны або які са сваёй рукой і сэрцам абяцае выдатная лэдзі. Паколькі мы ведаем, што Артур быў зачаты ў замку Тинтажель, размешчаным на скале над морам.

Гэта адзін з замкаў ранняга сярэднявечча, які ўяўляе сабой фактычна адну вежу, абгароджаную сцяной і акружаную з усіх бакоў морам.

У раманах Кретьена дэ Труа мы сустракаем апісанне пазнейшых і ўдасканаленых замкаў. Кожны з іх быў накшталт міні-горадам, агароджаным сцяной з усіх бакоў. У сярэдзіне знаходзіўся ўласны замак сеньёра, памяшканні для прыслугі, стайні, падвалы дзе захоўвалася ежа і напикы на выпадак голаду нярэдка і капліца, у якой маліўся сеньёр. Тут часта працавалі кавалі, якія подковывали коней для гаспадара і рабілі вырабы для замка. Такім чынам замак быў абсталяваных з максімальнымі выгодамі.

Хронікі тых гадоў сведчаць, што феадалы не маглі цалкам пакласціся на сваіх блізкіх і жылі ў пастаянным чаканні здрады. Усімі сіламі яны імкнуліся пазбегнуць зняволення, палону, і, калі справа даходзіла да адкрытых баталій, сеньёр, бачачы, што яго войска (здаецца) трывае паразы 1. Пакідаў поле бою. Калі сеньёр трапляў у палон, то з яго гвалтоўна патрабавалі, каб тыя, хто засталіся ў замку уключаючы сям’ю, адкрылі вароты.

Калі яны адмаўляліся гэта зрабіць, палоннага вешалі каля ўваходу ў замак. Часам ворагу ўдавалася ўзяць у палон дзяцей сеньёра. Патрабуючы аддаць заказ, ён пагражаў павесіць іх або асляпіць (адзін з сюжэтаў пра караля Артура — выкраданне яго жонкі Гвиневры, якую быў павінен вызваляць Лансялот).

Жыццё ў замку ставіла перад ваярамі з світы караля выбар: або падтрымліваць сяброўскія адносіны, або варагаваць. У любым выпадку даводзілася памяркоўна ставіцца да навакольных і для гэтага прытрымлівацца пэўных правілаў, ці, па меншай меры, не звяртацца да гвалту.

Зацвердзіўшыся ў свеце, агароджанай сцяной, маральныя нормы пазней на другім этапе развіцця феадальнага грамадства ў канцы ХV арт. вдохновляля трубадураў. У іх песнях апявалася рыцарства і любоў, а па сутнасці, у іх праслаўляліся 2 сацыяльных дасягненні - стабілізацыя і асваенне новага прасторы. Многія знакамітыя рыцараў былі спачатку простымі ваярамі, але за праяўленую адвагу ў бітвах доблесць атрымалі высокі ранг.

У той жа час воін не мог дамагчыся ушанаванняў, калі ён не вёў сябе, як сапраўдны рыцар.

Са зменай пакаленняў паступова ўсталёўвалася сацыяльнае раўнавагу, новыя адносіны замацавалі пэўную агульнасць сеньёраў. Якая аслабіла пачуццё пастаяннай трывогі. Замкі адкапалі вароты сябрам і суседзям, вайны саступілі турніраў, на рыцарскіх шчытах красаваліся цяпер фамільныя гербы. Дзе раней панавала хітрасць і жорсткасць, цяпер квітнелі доблесць і шчодрасць. Так, з другой паловы развіцця феадалізму закладваюцца асноўныя надзел, які пакінула гэтая эпоха і па праве заслужыла назву «замкавая культура».

Усе працэсы, якія адбываліся ў рэальным свеце накладвала адбітак на іншую рэальнасць, якая складала міфічную аснову рыцарскіх рамане ў і балад. Калі ў кнізе Гальфрида Монмутского распавядаецца пра жыццё. Дзеі і подзвігі самога Артура, то класічная Артураўна узносіць братэрства рыцараў Круглага Стала, іх прыгоды, практычна не мавши стаўленне да ваенных дасягненняў, якія былі апісаны ў «Гісторыі брытаў». Гэта адзінкавыя сутычкі паміж двума ці некалькімі рыцарамі, альбо спаборніцтва на турнірах (характэрныя для перыяду феадальнай раздробненасці).

Але разам з ідэаламі куртуазнасць ўзнікае і фармуецца повой міф — міф пра святы Грааль, які патрабаваў ад рыцара духоўнай чысціні і цнатлівасць (якое далёка не заўсёды было ўласціва рыцарам).

Тэма Святога Грааля атрымала найбольшае развіццё ў перыяд позняга сярэднявечча, калі завяршылася фарміраванне міфаў аб Круглым стале караля Артура. Па меры таго, як сярэднія вякі саступаюць месца эпосе. Адраджэнне, працэс фарміравання гэтых міфаў, падыходзіць да завяршэння.

Кіраўнік 4

На працягу XIII-XIV стст. легенды пра караля Артура і яго рыцарах працягваюць натхняць паэтаў. «Вершаваныя раманы, перакладзеныя або стылізаваныя на французскі стыль прысвечаныя таму ці іншаму фрагменце шырокай чароўнай гісторыі былі папулярныя і сярод высакародных, сярод простых людзей».

І вось у канцы ХV ст. з’явілася сачыненне. Які аб’яднаў у сабе ўсе гэтыя міфы. У 1485 Вест міністэрская друкарня Кэкстона выпусціла раман ангельскага празаіка Томаса Менлори «Смерць Артура». Гэта твор завяршае артуровский цыкл або падобных твораў. Пяцьдзесят шэсць разоў у тэксце сваёй кнігі Мэлори паўтарае чытачам, што крыніцай для яго служылі «французскія кнігі, але ён, відавочна, карыстаўся таксама і англійскімі вершаванымі перапрацоўкамі французскіх паэтаў артуровского цыклу.

Прапаноўваючы ўвесь гэты матэрыял на англійскай мове Мэлори камбінаваў запазычаныя матывы скарэктаваў і відазмяняць ўзоры і рабіў ўласныя ўстаўкі, у выніку паўстаў выразны мастацкі твор, у якім, дарэчы, кароль Артур з жонкай Гвінеі не заўсёды аказваюцца на першым плане. Выкладзеныя гісторыі разбіваюцца на вялікую колькасць эпізодаў, прыгоды змяняюць адзін аднаго часта без матывацыі і асаблівай падрыхтоўкі чытача. Адважныя рыцары. Закутыя ў латы, б’юцца адзін з адным чароўныя изгнанницы знаходзяць сабе прытулак у цёмных лясах, карлікі і чараўнік Мерлін, які валодаў цудоўным дарам прароцтва, выкрывае таемныя сувязі паміж героямі і папярэджвае аб небяспецы, якую могуць прадухіліць.

У многіх апавяданнях авантурных гісторый больш выразна вымалёўваецца вобраз Лансялот, які пакутуе ад любові да жонкі свайго сюзерэна, каралевы Гвиеневры, і дарэмна спрабуе адшукаць Грааль, чаму перашкаджае выступ над ім грэх, Трыстан, які захоплены ў Изолодою, іншыя прыкметныя постаці - злы Мордред, выкраў Гвиневру і падняў паўстанне супраць Артура; ў многіх гэтых эпізодах адчуваецца, што Мэлори альбо выкарыстаў недаступныя для нас рэдакцыі артуровских перакладаў, або ўнёс у свой аповяд новыя рысы, увёў новых герояў.

Апавяданні Мэлори поўныя чароўнай наіўнасці, прастадушнасці і безхитрисности. Хоць Мэлори нярэдка выяўляе схільнасць да морализации, цвёрдасці, разважлівасці і практыцызм. Свет французскай сярэднявечнай паэзіі і яе тонкі псіхалагізм яму ў значнай меры не ўласцівыя. Мэлори асуджае любоў дзеля кахання. Ці каханне ў шлюбе лічыць ідэальнай. Праўда, для таго, каб дакладна выказаць свой пункт гледжання, у аўтара мала прычын, у яго кнізе рэдка сустракаюцца выпадкі шчаслівага шлюбу — шлюб бацькоў Трыстана, але вобраз Лансялот, Мэлори, напрыклад, значна адрозніваецца ад той інтэрпрэтацыі, якую ён меў у французскай паэзіі.

Лансялот — адзін з самых цікавых вобразаў рамана, як і ў яго крыніцах Лансялот Мэлори меў усе здольнасці для таго. каб зрабілі Грааль, але прасякнуты грахоўным любоўю да каралеве, ён быў ганараваны толькі здалёк бачыць чару ласкі.

І Мэлори Лансялот не ажэніцца не толькі праз прысягу рыцарскай уноты, колькі з-за практычныя чыннікі: вяселле, мяркуе ён. Прывяжа да жонкі, прымусіць скласці зброю, забыць пра турнірах, бітвы і рыцарскія прыгоды. Лансялот не хоча заводзіць і часовыя раманы, і Мэлори праз яго вусны выказвае мараль і супрацьстаіць яе прушникам.

Па меры таго як ўдасканальваецца зброя з’яўляецца арбалет, а затым — у эпоху Адраджэння — і агнястрэльная зброя, ад якога чалавек ужо не магла абараніцца даспехамі, рыцары сыходзяць у мінулае. І цяпер рыцарства, якое стварае ідэальны вобраз свету, у якім людзям уласцівая адвага, сіла, доблесць, недаступныя простым смяротным, а сяброўства і каханне становяцца абсалютнымі велічынямі.

Такія сувязі моцныя і непарушныя. З светам рыцарства непасрэдна перасякаецца свет чараўніцтва: персанажы рыцарскіх раманаў пастаянна маюць зносіны з чараўнікамі і феямі, яны карыстаюцца рознымі цудоўнымі прадметамі. Рыцары — адмысловыя людзі, якія жывуць у асаблівай рэальнасці.

З самага пачатку ідэі рыцарства прадстаўлялі арганізуючы сілу і ў грамадскім жыцці, і ў ваеннай вобласці - і служылі апраўданнем нормаў паводзінаў, якая была насаджаная норманамі, а таксама карэктавалі ўзаемаадносіны паміж рознымі культурнымі пластамі і сацыяльнымі групамі.

Па меры таго, як мянялася структура грамадства і культурныя нормы, гэтыя міфы мацней і мацней адлюстроўвалі прадстаўлення не пра ідэальных нормах паводзін канкрэтнага сацыяльнага пласта, а пра займальнай, годнае пераймання жыцця, аб правілах якасці і пачуцці якога марыць любы чалавек.

Рыцарскія раманы ўсё больш адрываліся ад рэальнасці.

У творы Ариосто, сюжэтная аснова якой ніяк не звязаная з артуровский падання, у адной з першых кіраўнікоў з’яўляецца Мерлін, які прадказвае Брадаманте яго будучыню.

Увогуле, хоць рыцарскія раманы эпохі Адраджэння асноўным ужо не выкарыстоўвалі сюжэтныя лініі артуровского цыклу, імя Артура і яго таварышаў, відавочна, знаёма ўсім. Ф. Петрарка ў трактаце «Аб сродках супраць усякай лёсу», абмовіўшыся, што гэта казка, але не сумняваючыся ў тым, што ўсім вядома яе паходжанне, згадвае Артура.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой