Конфуціанство

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Конфуціанство

Конфуцій (Кун-цзи, 551 479 р. До н.е.) народився і жив в епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли чжоуский Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Влада чжоуского правителя — Вана давно послабла, Руйнувалися патріархально-родові норми, в усобицях гинула родова аристократія. Крах древніх підвалин сімейно-планового побуту, міжусобні чвари, продажність і жадоба чиновників, бідування й страждання простого народу — все це викликало різку критику ревнителів старовини. Виступивши з критикою свого століття і високо ставлячи століття минулі, Конфуцій на основі цього протиставлення створив правила державного устрою і свій ідеал досконалої людини изюнь-цзи.

Правила по суті встановлювали морально-етичні основи життя людини, суспільства і держави в цілому. Значення чи дуже широке. Сюди входять і жень («людинолюбство») і насамперед любов до ближнього, сяо — шанобливість, повага до старших і підпорядкування їм, чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішньої досконалості, ввічливість і ін.

Високо моральний цзюнь-цзи повинен був володіти двома найважливішими в його баченні гідностями: гуманністю і почуттям обов’язку. Гуманність (жень) містило в собі скромність, стриманість, гідність, безкорисливість, любов до людей і т. п. Жень — це майже недосяжний ідеал, сукупність досконалостей, якими володіли лише древні. Із сучасників він вважав гуманним лише себе і свого улюбленого учня Янь Хуея. Проте для дійсного цзюнь-цзи однієї гуманності було недостатньо. Він повинен був володіти ще однією важливою якістю — почуттям обов’язку. Обов’язок — це моральне зобов’язання, що гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на себе сама.

Почуття обов’язку, як правило, обумовлено знанням і вищими принципами, але не наміром. «Шляхетна людина думає про обов’язок, низька людина піклується про вигоду,» — вчив Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи).

Дотримання всіх цих принципів було обов’язком шляхетного цзюнь-цзи, і, таким чином, «шляхетна людина» Конфуція — це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Цей ідеал ставав обов’язковим для імітації, наблизиться до нього було справою честі і соціального престижу особливо для тих, представників вищого стану вчених-чиновників, професійних бюрократів-адміністраторів, що з епохи Хань (III в. До н.е.) стали управляти китайською конфуціальною імперією.

Конфуцій прагнув створити ідеал лицаря чесноти, що боролись за високу мораль, проти царюючої навколо кривди. Але з перетворенням його вчення в офіційну догму на передній план виступила не суть, а зовнішня форма, що виявлялася в демонстрації відданості старовині поваги до старих, напускної скромності і моральності.

«Якщо навчати людей за допомогою законоположення, якщо обмежувати і стримувати їх покараннями, то хоча вони не будуть коїти злочини, але в серцях своїх не будуть відчувати відрази до дурних вчинків». Тому Конфуцій вважає, що людей треба вчити за допомогою моральних вимог, тобто в відповідності правил поведінки «лі».

У середньовічному Китаї поступово склалися і були канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини в залежності від місця, що він займає в соціально-чиновницькій ієрархії. У будь-який момент життя, на будь-який випадок, при народженні і смерті, вступу до школи і при призначенні на службу — завжди і в усім існували строго фіксовані й обов’язкові для всіх правила поведінки. У епоху Хань було створене зведення правил — трактат Ліцзи, компендіум конфуціанських норм. Всі записані в цьому обряднику правила необхідно було знати і застосовувати на практиці, причому тим ретельніше, чим більш високе становище в товаристві людина займала.

Ай-гун, правитель царства Лу, спитав Конфуція: «Як можна примусити народ підкорятися?»

Конфуцій відповів: «Якщо приближати прямих душею людей і ставити їх вище лукавих, то народ буде покірний. Якщо навпаки, то у людей не буде віри в правителя, і держава не може бути зрівноваженою. »

Конфуцій, відштовхуючись від сконструйованого їм соціального ідеалу, сформулював основи того соціального порядку який хотів би бачити в піднебесній.

«Нехай батько буде батьком, син — сином, государ — государем, чиновник — чиновником,» тобто усе стане на свої місця, усі будуть знати свої права і зобов’язання та робити те, що їм призначено. Упорядковане в такий спосіб суспільство повинно складатися з двох головних категорій, верхів і низів — тих, хто думає й управляє і тих, хто трудиться і кориться. Критерієм поділу суспільства на верхи і низи повинні були служити не знатність походження і не багатство, а ступінь близькості людини до ідеалу цзюнь-цзи. Формально цей критерій відкривав шлях наверх для будь-якого набагато складніше: стан чиновників було відділено від простого народу «стіною ієрогліфів» — письменність. Вже в Ліцзи було спеціально обговорено, що церимоніали й обряди не мають відношення до простолюдства і що грубі тілесні карання не застосовуються до письменного.

Кінцевою і вищою ціллю управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Однак при цьому вони були переконані, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні й без опіки освічених конфуціанців-управителів він обійтися ніяк не може: «Народ варто змушувати йти належним шляхом, але не потрібно пояснювати, чому. «

Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було сувора покірність старшим. Сліпа покірність його волі, слову, бажанню — це елементарна норма для молодшого, підпорядкованого, підданого як у рамках держави в цілому, так і в рядах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава — це велика сім'я, а сім'я мала держава.

Морально-філософська модель побудови державної влади, яку хотів втілити Конфуцій, і досі залишається нездійсненною утопією, бо що таке моральне правило порівняно з волею до влади. Конфуцій сам відійшов від своєї теорії, коли був радником при царстві Лу, жорстоко розібравшись зі своїми суперечниками, мотивувавши це шкідливістю вільнодумства для зміцнення державної влади і непохитності соціально-суспільних зв’язків.

«Шляхетний пан думає про обов’язок, а мілкі душею — про вигоду». Це твердження дуже морально правильне, але застосувати його до системи влади можливо лише поверхнево, нещиро, бо бути при владі невигідно лише коли іде революція, є можливість втратити владу. Зловживання владою — невиліковна хвороба людського суспільства.

Конфуціанство додало культу предків глибокий зміст символу особливого порядку і перетворило його в найпершу повинність кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Зміст сяо — служити батькам по правилах, поховати їх по правилах і приносити їм у жертву по правилах.

Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї та клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато переважали інтереси окремої особистості. Звідси і постійна тенденція до росту сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагненні до спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникав потужний розгалужений клан і родичів, що трималися одне за одного і населяли часом ціле село.

І в сім'ї й у суспільстві в цілому любий, у тому числі впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, являв собою насамперед соціальну одиницю, вписану в суворі рамки конфуціанских традицій, вийти за межі яких було неможливо: це означало б «втратити лице», а втрата лиця для китайця равносильно цивільної смерті. Відхилення від норми не припускалися, і ніякої екстравагантності, оригінальності ума або вищого образу китайське конфуціанство не заохочувало: суворі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні схильності з дитинства.

Людина з дитинства звикала до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей непорівняно з загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов’язковим для усіх.

Конфуціанство зуміло зайняти головні позиції в китайському товаристві, набути структурної міцності й обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми. Дотримати форми, заради будь-чого скоротити вигляд, не загубити обличчя — усе це стало тепер грати особливо важливу роль, тому що розглядалася як гарантія стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з небом і - від імені «Неба» — із різноманітними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений у иньско-чжоуское час культ правителя, імператора «сина неба» керуючого піднебесної від степу великого неба. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, що мерзнули в теплоті і неуцтві та черпали знання і культуру з одного джерела — із центру Світу, Китаю.

Не будучи релігією в повному розумінні слова, Конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство — це так само і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів — словом, це основа всього китайського способу життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом двох із лишнім тисяч років Конфуціанство формувало уми і почуття китайців впливало на їх переконання, психологію поведінки, мислення, сприйняття, на їхній побут й уклад життя.

Cписок літератури

конфуцій філософськи мислитель соціальний

Васильев Л.С. «История религии востока»

Баканурский Г. Л. «История и теория атеизма»

Древнекитайская философия. Собрание текстов. — М.: Мысль, 1972.

Переломов Л. С. Слово конфуция, ТПО «Фабула», Москва, 1992.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой