Масонство в России и за рубежом

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

МАСОНСТВО В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ

С О Д Е Р Ж, А Н И Е:

  • ВВЕДЕНИЕ 3
  • ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ИСТОРИЯ МАСОНСТВА 6
    • 1.1. Происхождение масонства 6
    • 1.2. Цели и задачи масонского движения, его гуманистический характер 9
    • 1.3. Символика масонов 13
    • 1.4. Английское масонство - веков 16
    • 1.5. Французское масонство века 18
    • 1.6. Немецкое масонство века 21
    • 1.7. История польского масонства 22
    • 1.8. Американское масонство 24
  • ГЛАВА . МАСОНСТВО В РОССИИ 26
    • 2.1. Общие замечания о русском масонстве; история возникновения первых 26
    • масонских лож; основные представители русского масонства 26
    • 2.2. Масонство при Екатерине 29
    • 2.3. Клерикат; система Мелиссино; тамплиерство; система Циннендорфа 31
    • 2.4. Учреждение английских лож; масонские понятия Елагина 33
    • 2.5. Русская Национальная ложа шведской системы; противоречия с Елагинскими ложами 34
    • 2.6. Мистика и мартинизм 36
    • 2.7. Розенкрейцерство и его введение в Москве 38
    • 2.8. Литературная борьба Екатерины с масонством; гонения на масонов в конце века 40
    • 2.9. Масонство при императоре Павле 42
    • 2. 10. Александровское масонство 44
  • ГЛАВА . СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ МАСОНСКОГО ДВИЖЕНИЯ 46
    • 3.1. Масонство в веке: общая характеристика 46
    • 3.2. Концептуальная модель и тенденции развития масонского движения 48
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ 50
  • СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 52

ВВЕДЕНИЕ

Интерес к проблеме масонства обусловлен многими причинами и не иссякает на протяжении ряда столетий, приобретая лишь качественно новые черты. Это обусловлено главным образом тем, что среди ученых, общественных, религиозных и политических деятелей не было, и нет единства во взглядах на роль, значение и влияние масонского движения на развитие мировых общественно-политических систем, а также на причины, время возникновения и цели масонства. Порой эти разногласия выходят за рамки научных дискуссий и перерастают в настоящую конфронтацию сторонников и противников масонского движения, в споры о прошлом и будущем человечества. Наиболее острый характер эти разногласия приобретают всякий раз, когда разговор касается России, влияния масонства на ход ее исторического развития. Хотя, так или иначе, все исследователи остаются едины во мнении, что однозначные подходы к изучению феномена масонства, перспектив его будущего развития, не приемлемы.

Масонство является ярчайшим явлением, как в религиозном, так и в политическом отношении. О времени основания масонского ордена существует много версий, они дискутируются даже в самом масонстве. Одни говорят о Кельнской хартии 1553 года, подписанной делегатами 19 лож, активными деятелями Реформации. По словам хартии, масонский орден не происходит от какого-либо другого общества, а древнее их всех и ведет свое начало чуть ли не от учеников Иоанна Крестителя. До 1440 года общество даже называлось по этой версии — «Общество братьев Иоанна».

Другие объявляют невольным основателем Ордена Розового Креста /Розенкрейцеров/ Жанна Валентина Андреа, адельсбергского аббата /1586−1654/. Герой его романов будто открыл тайну человечества и основал школу, имевшую целью облагодетельствовать людей истинной религией на основе интернационализма. А по образу описанных в романах тайных школ в Англии и Германии стали основываться действительные ложи розенкрейцеров. Эти ложи организовал в 1650 году Элиас Ашмоль /1617−1692/ - основатель общества, имеющего целью построить Храм Соломона, и одновременно он был, главой Лондонской католической лиги. Общество в политическом отношении стремилось восстановить католическую династию Стюартов.

Голубое масонство, представляющее третье мнение, отрицает появление его ранее 1717 года. Считается, что именно в этом году ложи каменщиков уже совершенно освободились от рабочих и состояли почти исключительно из интеллигенции.

Как бы там ни было в действительности, утверждать можно лишь одно: масонство вобрало в себя множество предшествовавших ему еретических учений древних гностиков, манихеев, всевозможных средневековых ересей, тамплиеров, протестантов всех толков, английских мыслителей типа Болингброка и Томаса Мора, алхимиков, каббалистов и т. п. Масонство явилось на свет как квинтэссенция всех этих учений, как антицерковь нового времени, в которой эти учения получили синкретическое завершение.

Главной особенностью масонства является то, что, будучи тайным обществом, они во многом недосягаемо для исторического исследования, так как действует, открыто на исторической сцене очень редко, не оставляя, таким образом, большого материала для анализа историка. Занимавшийся западными еретическими учениями профессор Киевской Духовной академии Афанасий Иванович Булгаков, прикоснувшись в начале века к феномену масонства, пришел к неутешительному для историка выводу. «Редкое из явлений исторической жизни, — писал он, — в сущности своей окутано такой таинственностью, как франкмасонство. Можно перечитать множество книг, написанных для ознакомления с ним; можно переслушать рассказы десятков лиц о нем и все-таки не быть в состоянии дать ответ на вопрос: что же такое франкмасонство? Несомненно, только то, что это есть тайное общество людей, и тайное не потому, что оно скрывает свою деятельность от взоров людских, нет! Оно тайное потому, что оно скрывает сущность своих целей и средства к достижению их». Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство, от Петра Первого до наших дней. 2-е изд. -М., 1998, с. 6

Масонство, как и всюду, проникало в Россию из Англии. В конце и начале века в Московское царство неудержимо хлынули представители и произведения западноевропейской цивилизации — от техников и инструментов до книг и философов включительно. По словам масонского, предания, первая ложа возникла в Москве еще в царствование Алексея Михайловича. Главным образом масонские ложи возникли в России после возвращения Петра 1 из первого заграничного путешествия в последние годы века. Есть мнение, что масонство в России ввел сам Петр. Впрочем, в истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. В особенности это справедливо относительно масонства века, то есть как раз того времени, когда оно играло значительную роль в ходе нашего исторического развития. Главным затруднением при попытке исследователя составить себе сколько-нибудь отечественное представление о последовательном развитии русского масонского движения является крайняя бедность архивного материала, касающегося «внешней истории ордена» в России. Связанные предписанной орденскими законами тайной, русские масоны оставляли чрезвычайно мало следов организационной работы, да и из оставшихся материалов большая часть была уничтожена с наступлением трудных времен «гонения» на братство.

Сложность рассмотрения данной проблематики состоит также в том, что тема масонства в мировой и отечественной историографии всегда несет в себе след субъективного отношения к ней того или иного историка.

Можно по разному относиться к масонству, но нельзя не признавать его притягательности для когорты замечательных людей, ставших совестью человечества. Здесь и основатели США Франклин и Вашингтон, выдающиеся мыслители Монтескье и Вольтер, писатели Гете и Лессинг, философы Фихте и Гердер, композиторы Моцарт, Бетховен, Гайдн, русские полководцы Суворов и Кутузов, государственные деятели и писатель Грибоедов, величайший поэт России — Пушкин, деятели освободительных движений — Мадзини, Гарибальди, Миранда, Боливар, революционеры Луи Блан, Прудон, Бланки, Бакунин, братья Реклю. А в веке к ним относятся Мустафа Кемаль Аттатюрк, Ф. Д. Рузвельт, Альенде, Рабиндранат Тагор, первый космонавт на Луне Олдрин, музыканты Армстронг и Дюк Эллингтон, не говоря уже о сотнях других известных имен. Их объединяла страстная вера в идеалы свободы и справедливости, незыблемость универсальных прав человека.

Учитывая всю сложность и многогранность рассматриваемой проблемы, в данном дипломном исследовании предпринята попытка постижения важнейших срезов масонского феномена вообще, и масонского движения в России, в частности, без идеологических наслоений и мистики, при соблюдении должной объективности.

ЦЕЛЬ дипломного исследования — рассмотреть причины возникновения масонского движения в России, его цели, задачи, символику; охарактеризовать наиболее ярких представителей русского масонства, а также его противников.

Объект исследования — масонство в России.

Предмет исследования — возникновение и особенности развития мирового движения масонства; цели, задачи, символика и обрядность, его гуманистический характер.

Теоретической базой исследования послужили труды Н. Е. Маркова, Т. О. Соколовской, И. Г. Финделя, Р. Ю. Виппера, С. И. Трубецкого, А. А. Борового, Т. А. Бакуниной, ВА.А. Корнилова, В. В. Розанова, О. Ф. Соловтьева, В. Ф. Иванова, О. А. Платонова и других исследователей, общественных и политических деятелей.

ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ИСТОРИЯ МАСОНСТВА

1.1. Происхождение масонства

Происхождение масонства тонет, в легендах, которые создавались впоследствии и тем самым затемняют, первоначальные основы. Мы не будем углубляться в мифы и начнем изложение материала с того времени, когда выявляется сущность масонства, и оно становится доступным исследователям. Такой гранью принято считать столетие. Масонство /Авт. -сост. С. П, Мельгунов, Н. П. Сидоров. -Минск: Харвест, 1998, с. 7.

Орден франкмасонов ведет свою родословную от лондонского клуба начала века. Документальные сведения о нем довольно скудны. Даже первоначальный факт его истории был установлен научной критикой не без труда.

Начало полному и систематическому изучению всех относящихся к прошлому масонства документов и к окончательному освобождению масонской истории от фантастических гипотез было положено немецким историком Бегеманом и англичанином Гудом, труды, которых — «Краткая история франкмасонства» и «Доисторический период и начало франкмасонства в Англии» появились в самом начале века.

Слово «франкмасон» свободный каменщик/ пришло из английского в другие европейские языки уже, после того как оно потеряло в Англии свой первоначальный смысл и определить его происхождение сложно. До последней четверти прошлого века термин «франкмасон» противопоставляли термину «масон» как обозначающий не каменщиков-рабочих, а каменщиков-мыслителей. В частности, в них видели то «рыцарей Храма», скрывшихся под маскою франкмасонства после разгрома их ордена Филиппом Красивым, то группу ученых и философов, вступивших в масонский цех, чтобы скрыть от враждебно настроенного к ним правительства свои гуманитарно-филантропические цели. Однако документы позволяют считать предтечами современных франкмасонов настоящих каменщиков, а слово «свободный» имело первоначально профессионально-ремесленное, а не социальное значение. Уже в веке цехи каменщиков называются то просто масонскими, то франкмасонскими. Когда старинные братства каменщиков выделились в особую от цеха организацию, получившую известную популярность среди высших классов общества / в. /, она удержала за собой название франкмасонов, предоставив цеховой организации называться просто масонами.

Если старые организации каменщиков были номинальными предками масонства, то истинными, духовными предками его были, несомненно, представители европейской интеллигенции: алхимики и утописты века.

История старых организаций каменщиков тесно связана с общей историей ремесленных гильдий и братств. Появление первых ремесленных гильдий относится в Англии еще к началу века, но документальные указания на гильдии каменщиков встречаются не ранее конца века. В веке цехи уже господствовали в английских городах: старые торговые гильдии отодвинулись на задний план. Цехи владели собственными домами, богадельнями; из их среды уже выдвигались будущие фабриканты-капиталисты, богатые предприниматели-мастера. Члены более почетных цехов носили мундиры /ливера/ и составляли городскую аристократию, которая участвовала в выборах членов парламента и муниципалитета. С 1481 года к категории «ливрейников» были причислены в силу королевского указа и лондонские масоны.

Кроме чисто цеховых организаций, ремесленники соединялись в средние века и в более тесные союзы, или братства взаимопомощи, носившие церковно-религиозный характер. Культ святого, патрона цеха, и заботы о загробной судьбе умерших братьев играли в их деятельности главную роль, но наряду с этим преследовались, и другая цель — взаимная помощь при путешествиях: при помощи условных паролей и знаков братья всюду узнавали друг друга и получали друг от друга поддержку. Сообщение паролей и присяга верности составляли самую существенную часть церемонии вступления в братство. Братства английских каменщиков с века стали называться ложами.

Тяжелый удар нанесла ремесленным братствам Реформация, открывшая поход против всех организаций, носивших церковный характер. В 1547 году они были запрещены парламентским актом. Многие братства с этого времени прекратили свое существование, но масонские ложи оказались в числе организаций, выдержавших этот удар.

К этому времени начинают приобретать первенствующее значение естественные науки: физика, химия, физиология и анатомия; опытные науки увлекают мысль на новые пути. Подрывается вера в непогрешимость церкви. Философия открывает борьбу за свободу мысли, она больше не желает быть «служанкой богословия». Декарт, стремится освободить разум от наросших на него предрассудков и провозглашает горделивую фразу «Я мыслю, следовательно, существую» как единственную основу всякого знания.

Лучшие умы Европы увидели для себя полную возможность вести через ложи пропаганду своих идей: Бэкон, Бокль, Ян Коменский, Лейбниц и др.

Вскоре Лондон сделался первой лабораторией революции.

Все оппозиционеры и недовольные собирались в своих «невидимых» философских обществах и коллегиях. Главнейшим союзом являлась Лондонская академия, а самым верным деятелем ее — Самуэль Гартлиб.

Помимо философских коллегий, существовали и тайные союзы, проводившие либеральные идеи. Гартлиб учредил тайное общество и сочинил описание идеального государства «Макарии» /изд. В 1638 г. /, образцами для которых служили «Утопия» Томаса Мора и «Новая Атлантида» Френсиса Бэкона.

Один из русских исследователей масонства В. Ф. Иванов считал, в частности: «Утопия Мора вообще служила образцом и руководством для всех последующих реформаторов мира». Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство: От Петра 1 до наших дней. М., 1998, с. 77 Как известно, Т. Мор был автором произведения, которое он издал в 1516 г. под названием «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом строе Утопии». Краткий философский словарь/Под ред. М. Розенталя, П. Юдина. -М. :Полит. лит., 1954, с. 363. Выступая в эпоху первоначального капиталистического накопления, Мор в своей книге подверг критике нарождавшиеся капиталистические отношения. Коренную причину всех социальных бедствий Мор видел в частной собственности. Строю, основанному на частной собственности, он противопоставляет идеальный общественный строй фантастической страны Утопии, в основе которого лежит общественная собственное производство и присвоение. Все взрослые люди на острове Утопия заняты производительным трудом, кроме лиц, выполняющих общественные функции, и лиц, занятых научной деятельностью. Утопические концепции Мора оказали большое значение на развитие социалистических и коммунистических учений вплоть до начала века.

Несмотря на значительное количество предложений по вопросу происхождения масонства, в сущности, с достаточной степенью вероятности можно утверждать, что масонство возникло в Англии. И это не случайно, считает доктор исторических наук О. Ф. Соловьев. ОН пишет, что Великобритания «первой из европейских стран» прошла «искус революций и контрреволюцией», создавшая «устойчивые и признанные народом государственные институты, а главное решительно порвавшая с догмами католицизма, чтобы построить собственную англиканскую церковь протестантского толка.

К началу века в обстановке усиления классовой борьбы и разложения феодализма роль католицизма ослабевает. Перед лицом непрерывных расколов, появления ересей и сект, скрытого распространения атеизма Ватикан уже не мог безраздельно господствовать над умами людей… При этом происходит редкостное сочетание рационализма с мистикой". Соловьев О. Ф. Масонство в мировой политике века. -М. :РОССПЭН, 1998, с. 13−14. Примерно такую же мысль изложил в начале века Р. Ю. Виппер: «Масонство и другие аналогичные направления делают из просветляющего разума святое начало, обращают право вестников науки в апостолов нового Евангелия, образуют из его адептов священный орден… Орудие знания само превращается в Бога, в великую. Творческую силу, в великого решающего судьбу… это в конце возрождающаяся в другой форме вера. Поворот к вере, к религиозному настроению сильно намечается в обществе с половины в. Он своеобразно совпадает с выступлениями новых общественных классов, с защитой их нужд и стремлений». Виппер Р. Ю. Общественные учения и исторические теории и вв. на Западе. — СПб, 1900, с. 61.

24 июля 1717 года четыре малочисленные лондонские ложи основали в качестве своего управляющего центра великую ложу, юрисдикция которой сначала распространялась лишь на столицу страны. Первым ее руководителем был дворянин Э. Сейер. Затем главами стали и остаются вплоть до нашего времени лица знатного происхождения.

1.2. Цели и задачи масонского движения, его гуманистический характер

Орден Свободных Каменщиков — это всемирное, тайное братство, поставившее себе целью вести человечество к достижению земного эдема, «золотого века», царства любви и истины, царства Астреи. Масонство /Авт.- сост. С. П. Мельгунов, Н. П. Сидоров. — М. :Харвест, 1998, с. 356. Здесь следует сделать небольшое пояснение, свидетельствующее в пользу того, что ключевые концепции масонства уходят своими корнями в глубь веков.

Дело в том, что впервые мечта о «золотом веке» нашла свое отражение еще в учениях Лао-Цзы, Эвгемера, Ямбула и ряда других мыслителей эпохи рабовладения. В Средней Азии, в эпоху перехода от рабовладения к феодализму на рубеже и веков идеи социального равенства находят выражение в широком народном движении маза китов в Иране. Эти идеи присутствовали в разного рода социально-религиозных учениях, ересях, произведениях устного народного творчества. Их проповедовали в средневековой Европе табориты и анабаптисты и др. Утопический социализм: Хрестоматия /Общ. ред. А. И. Володина. -М. :Плитиздат, 1982, с. 13−14.

Некоторые исследователи считают, что идейный фундамент масонства составили искания античных философов, постулаты крупнейших религий в сочетании с гуманизмом эпохи Возрождения, социальными утопиями, мистическими представлениями. Разнородные потоки мысли синтезировались принципами миролюбия, терпимости, движением к лучшим формами людского сожительства. Учение «вольных каменщиков» заполнено думами о добре и зле, войне и мире, созидании и разрушении с упором на эволюционные формы развития без вооруженных столкновений, революций и контрреволюций. Масонство в мировой политике века. -М. :РОССПЭН, 1998, с. 9.

Вопреки широко бытующим взглядам, орден больше всего почерпнул из христианских заповедей добра, равенства, мира. Оттуда взята и трактовка Бога в качестве безличного логоса /означающего в переводе с греческого «мысль», «разум», «закон"/, который считается большинством масонских «послушании». Великим Архитектором Вселенной — некоей отвлеченной первопричиной сущего. Сотворившую природу и общество, без дальнейшего вмешательства в их развития. Авторитетный православный мыслитель граф Трубецкой формулирует следующую исходную посылку: «Царство Божие — царство истины и добра, правды и блага есть конечная цель Бога в истории, конечная цель мира, заключая в себе весь смысл мирового процесса, его разумное основание». Трубецкой С. И. Учение о логосе в его истории. -М., 1906, с. 198. Орден, в своих трактовках только перенес подобный идеал из потусторонних сфер в сугубо земные и напрямую связал с нравственным совершенствованием адептов, постепенно воздвигающих здание справедливого земного общества. От христиан пошли обращения друг к другу «братья», и понятие «света», изливающегося в ложи во время работ, завершаемых трапезами или агамами в память общего приема пищи первыми верующими. Раскрытая Библия присутствует на почетном месте при обрядовых действиях во множестве ассоциаций.

Если первоисточником масонства является христианство, то вторым по значимости — иудаизм, послуживший, как известно, отправной точкой главной религии Запада. Сама Библия состоит из священной книги древних иудеев Ветхого завета и вероучения, Иисуса Нового завета, связанных и нерасторжимо между собой. Патриарх отечественного востоковедения писал: «Библия сохранила единственный в своем роде памятник, доказывающий, что европейский народ опередил, может быть своих более культурных соседей, не только созрев до сознания единства человечества, но и до его классификации по генеалогической таблице, знаменитой родословной народов в главе книги Бытия». Тураев Б. А. История Древнего Востока. _Л., 1936, с. 64.

Вместе с тем, вероучение, иудаизма, несмотря на богатство духовных горизонтов, все же осталось национальным, и потому не могло сделаться фундаментальным устоем масонской идеологии. Напротив, христианский универсализм или космополитизм, признание равноправия в церкви между всеми народами, без деления на лучшие и худшие составляют дух масонства.

Идеология ордена впитала также в себя элементы буддизма и ислама. Речь идет о благородстве моральных заповедей первого, концентрации внимания приверженцев на сосредоточении и само углублении, понятии «срединного пути», одинаково удаленного от полярных крайностей. Согласно священной книге мусульман Корану единственный Бог-Аллах — безличное существо, вечный свет, всемогущий творец мира и руководитель человечества. Не отсюда ли масонский Великий Архитектор Вселенной вобрал в себя оригинальные черты носителя абсолютной истины, известного покровителя адептов ордена?

Исходя из мысли, что никакие общественные отношения не могут даровать всемирного благополучия людям, которых не томит жажда всеобщего блага, которым неведомо чувство любви к страждущему, вольные каменщики полагали достичь рая на земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. «Масонство — это перевоспитание взрослых людей», — говорили масоны, и мечтали, в более или менее отдаленном будущем, создать в обществе большинство, которое, будучи проникнуто масонскими идеями, помогло бы установить взаимоотношения, основанные на любви ко всему людскому роду.

Долговременное существование масонского ордена, широкое распространение учения каменщиков среди различных народов, привели к постепенному расколу чистого первичного масонства. Как течение общественное и длительное, оно постоянно видоизменялось, принимая то одну форму, то другую, и распалось на множество ветвей или толков, в которых более или менее была затемнена основная мысль. Эти различные ветви стали называть системами.

Отдавая дань времени, подчиняясь иногда властной воле отдельных личностей, масонство, как уже отмечалось выше, восприняло в себя учения мистиков, теософов, алхимиков; первоначальный принцип непротивления злу уступал другому, резко от него отличному, позволявшему борьбу со злом силой.

В самом лоне братства каменщиков имели место распри, разгоралась борьба, и река масонства разбивалась на множество ручьев, из которых каждый имел свое течение, свои особенности, Поэтому, наверное, о масонстве нельзя говорить, как о чем-то целом, неделимом.

Братья вольные каменщики нередко отмечали в поучениях своих досадное разногласие среди собратьев и скорбели, что споры касаются порой даже высшей цели ордена, о которой споров уже «никоим образом быть не должно». Но братству все же было присуще единство.

Вот, к примеру, что пишет И. Г. Финдель: «Братство везде восставало против испорченности духовенства и во многих случаях расходилось даже с католическим учением». Финдель И. Г. История франкмасонства. -СПб., 1872−1874, т.1., с. 47.

В кодексе масонских уставов, обычаев и традиций — так называемой «Новой Книге Конституций», составленной в 1721 году пресвитерианским пастором, доктором, богословом Андерсоном, в первом параграфе сказано: «В старые времена масоны поневоле держались в каждой стране ее местной религии, какова бы она ни была. Но в наше время человек свободно выбирает себе веру, и лишь одна религия действительно обязательна для всех: это та всеобщая. Всех людей объединяющая религия, которая состоит в обязанности каждого из нас быть добрым и верным долгу, быть человеком чести и совести, каким бы именем не называлось наше вероисповедание, и какие бы религиозные догмам превратит масонство в объединяющий центр и поможет ему связать узами дружбы людей, доселе бывших друг другу чужими». Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство. От Петра 1 до наших дней. -М., 1998, с. 65.

Были и такие высказывания: «Масонство, чуждое мистицизму, отрицает авторитарное начало; глубоко рационалистическое не есть только определенная общественная ассоциация. Масонство есть противоцерковь, противокатолицизм, церковь еретиков, скептиков, церковь свободной мысли». Боровой А. А. Современное масонство на Западе. -М., 1922, с. 14=15.

В.Ф. Иванов на основании подобных изречений делает вывод, «отвергая Бога, христианство, христианскую церковь и христианскую мораль, масонство создает новую религию — религию гуманитаризма, совершая замену Бога человечеством». Исследователь резюмирует: «Ближайшая задача масонства — захват в свои руки политического влияния и власти и перевоспитание общества на новых началах. Масонство должно охватить все сферы человеческой жизни в современных государствах. Религия, государство, политика, семья, школа, армия, общественный строй. Наука, искусство, печать, промышленность, международные отношения. Все это перестраивается масонством на новый лад. Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство… — М., 1998, с. 69. Таким, образом, и в данном вопросе среди историков нет единства во взглядах.

1.3. Символика масонов

Своеобразность учения вольных каменщиков заключается и в том, что оно проводило в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в целый ряд символов и обрядов. «Символ представляет из мысли свободу, простор; догмат сковывает, подчиняет», — объясняли масоны-риторы. Масонство /Авт.- сост. С. П. Мельгунов, Н. П. Сидоров. -Мн., 1998, с. 359.

Язык в ложах был иносказательный. Были установлены условные наименования предметов, имевших отношение к обрядам, и к внутреннему распорядку, обиходу.

Что очень важно отметить, невзирая на различие в системах, терминология и основы устройства были общими для всего братства.

Помещения, в которых собирались братья-каменщики для проведения своих работ, назывались ложами. Ложами именовались также союзы братьев, отдельные замкнутые кружки, сплотившиеся в известную организацию. Для отличия каждой ложе присваивалось какое-нибудь название: 1/ в честь людей, отличившихся святостью жизни, великими добродетелями; так, в России была ложа св. Георгия и Моисея, Елизаветы к добродетели и Александра благотворительности к коронованному Пеликану, Петра к Истине и т. п.; 2/ в память мифических божеств, как выразителей различных идей, — Озириса, Латоны, Изиды, Гигии, кастора и Полукса, Астреи были посвящены ложи и в России; 3/ в память особо чтимых масонами символов Пламенеющей Звезды, светоносного Треугольника, Феникса, Сфинкса, Орла, Пеликана, Солнца, Розы, Секиры Меча и пр.; 4/ иногда в напоминание какого0нибудь добродетели /например, военно-походная ложа «Военной Верности/. Там же, с. 360.

Работами вольные каменщики называли свершение различных обрядов, как то: прием в орден начинающих /профанов/ и дальнейшие посвящения в более высокие степени; учреждение и освещение новой ложи /инсталляции/. Столовые ложи или братские трапезы; усыновление младенцев; траурные ложи в воспоминание об усопших братьях; административные и т. д. Под «работой» понималось также стремление просветиться, желание совершенствоваться.

Востоком именовалось высшее управление. Конституция, т. е. учредительная грамота, выдавалась ложам от высшего правления или Востока.

Инсталляция новой ложи производилась по особому, утвержденному обряду самим управляющим союзом или его представителем.

Во главе каждой ложи стоял управляющий, мастер стула, венерабль, префект, настоятель, председатель. Пособник управляющего назывался неместным мастером. Среди должностных лиц ложи были также: надзиратели, секретари /или хранители печати/, риторы, обрядоначальники, подготовители, вводители, казначеи, попечители о бедных, собиратели милостыни и др.

Вход в ложу охранялся братом-служителем, привратником или кровельщиком.

В зависимости от сложности обряда состав должностных лиц увеличивался: бывали герольды, канцлеры. Хранители или блюстители храма, короны, лампады. Меча, наугольника, хоругви, шпор и т. д. Управляющий целым союзом лож величался Гроссмейстером, т. е. Великим мастером.

Масонство отличает значительное количество всевозможных символов. Так, к примеру, в 1734 году в Англии Иоанновскому масонству был присвоен лазоревый цвет. Цвет лазури, цвет неба символизировал возвышенность стремлений, жажду духовного совершенствования. Золото — благороднейший металл, и Вольные Каменщики избрали его как символ чистоты своих побуждений. У мастеров существовали ленты и фартуки. В Иоановском масонстве ленты были голубыми, а фартуки — обшиты и подбиты голубым. На «чрез плечной» ленте мастера французской системы была изображена акация и звезды, вышитые золотом, сама лента из голубого шелкового муара. Лента изображала пояс зодиака, акация — являлась солнцем; солнце же символизировали буквы М.В., означавшие мастерское слово. Присутствующий на ленте циркуль также изображал солнце, а наугольник — часть земного шара, освещенного солнцем. В Иоановском масонстве вообще главными символическими знаками были: пламенеющая звезда, солнце, луна, треугольник, циркуль, наугольник, отвес, 24-дюймовый масштаб, линейка, улей с пчелами, лопаточка, молоток, простой и кубический камни, чертежная доска, гроб, слезы, золотой шнур, связанный кафинским узлом, светильники, столбы, лестница, мозаичный пол, шляпа, шпага, фартук и перчатки. Символика масонства /из серии «Тайные знания"/. -М. :Гелиос, 1996, с. 39.

Все эти символы объяснялись посвященному во время приема его в ложу, и для большей наглядности обряда начальник расстилал на полу перед новичком ковер, на котором были изображены все символы, заключавшие сокровенный смысл степени. Блистающая или пламенеющая звезда символизировала Дух, наполняющий всю природу, жизненную силу, ум, освещающий деяния масонов. Солнце изображало истину, мужество, правосудие, действующую силу; луна — чистую любовь, материю, природу. Иногда солнцу, как и звезде, придавалось значение все оживляющего духа; оно означало еще масонский орден и изображалось кругом с точкой в центре; луна означала иногда Христа и истину. Семь звезд означали «эфирное жилище Премудрости». Под звездами подразумевались еще семь даров духа святого: премудрость, разум, совесть, крепость, наука, страх Божий и любовь. Символика масонства. -М., 1996, с. 42,46,48.

Во французской системе изображение небесных светил означало силы и действия природы. Кафидским узлом связанный шнур был символом единения всех членов Ордена Вольных Каменщиков. Мозаичный пол изображал богатство творения и божественных благодеяний также как переменчивый и неизвестный ход жизни и разнообразные внешние отношения людей, которые по рождению и смерти все равны. Три светильника означали священную Троицу, или троичность во всем существующем. Число светильников, ветвей на них и число зажженных свечей также имело символическое значение; чем сложнее был ритуал посвящения, чем пышнее обставлен, тем больше зажигалось свечей.

Масштабом проверялось, соответствуют ли деяния масонов законам вечных истин; 24 деления масштаба соответствуют 24 часам суток. Каменщик всегда, во всякое время должен быть готов к служению страждущему человечеству.

Простой камень — это грубая нравственность, хаос; кубический камень — нравственность «обработанная»; чертежная доска — планомерность работы, власть доброго примера. Молоток служил для обработки простого камня, он же означал совесть, искру Божества, тлеющую в мрачной храмине человека, преданного греху. Лопаточка — снисхождение к слабостям людей и строгость к себе. Улей — символ трудолюбия, разумного труда, основанного на знании. Ветвь акации — бессмертие; гроб, череп и кости — презрение к смерти и печаль об исчезновении истины. Белые одежды, фартуки, перчатки изображали чистоту нравов. Круглые шляпы — символ вольности. Обнаженный меч — карающий закон.

Ложа имела продолговатую форму /прямоугольник/, четыре стороны символизировали «всемирность масонства». Каменщик всегда должен был помнить основную идею чистого масонства — соединить все народы земного шара в одну семью и стереть красочные различия стран и народов.

Или, скажем, символами высшего, андреевского масонства были: корона — знамение высшего просветления, мудрости; ключ золотой — знак познаний тайн бытия; меч — воительства; боевая секира — безжалостного отсечения вредных членов общества. Крест с изображением святого апостола Андрея Первозванного носился в напоминание клятвы «распространять учение Вольных Каменщиков, не щадя своей жизни». Фонарь напоминал свет разума; крест обычной прямой формы, с прямой перекладиной, был символом духа, страдания, победы над плотью, борьбы духа с материей; роза означала вечность материи, любовь; пеликан — Спасителя мира, закон высочайшей мудрости; орел — неустрашимость, царственность искусства Вольных Каменщиков.

Символические знаки изготовлялись из дерева, позолоченной меди, бронзы, золота, серебра, слоновой кости или перламутра; нередко они украшались эмалью, финифтью, драгоценными и самоцветными камнями.

Но символы каменщиков встречались не только в виде отдельных предметов, ими расписывались ленты, фартуки, одеяния. Почти нет такого предмета житейского обихода, на котором Каменщики не изображали свои символы, но чаще всего встречаются табакерки, перстни, брелки, часы, пуговицы.

И, наконец, для распознания в постороннем человеке члена Ордена и определения его масонской степени было три способа: знак для зрения, слово — для слуха, прикосновение — для осязания. Всякий член Ордена имел право входа во все ложи мира.

1.4. Английское масонство — веков

Филантропические и реформаторские тенденции века, вместе со вкусом к тайным обществам и символическому ритуалу, перешли к позднейшим поколениям и несомненно отразились на характере и судьбах масонства — веков.

Остатки почтенного общества свободных каменщиков в начале столетия сохранились и в Лондоне, и в других городах. С водворением новой династии /короля Георга 1/ жизнь страны входила в мирное русло. Как уже отмечалось выше, четыре ложи: «Гуся и Противня», «Короны», «Яблони» и «Виноградной кисти» /названия таверн, в которых они собирались/, сплотились вокруг Великой Лондонской ложи.

Раньше других обратили внимание на вновь ожившую масонскую организацию члены Королевского Общества. К ней примкнул, например, придворный проповедник принца Уэльского Теофил Дезагюлье, за ним последовал доктор Стэкли, а вскоре еще один член Королевского Общества, скрывавшийся под псевдонимом Филарет.

В масонах видели уже носителей великих тайн — новой вид «розенкрейцеровских братьев», а с другой стороны — подозревали атеистов и политически опасных людей.

Постепенно в ложу стали вступать представители знати и весь социальный состав ее постоянно, менялся. Сюда вступили герцог Монтегю, герцог Уортон, граф Долькес и другие герцоги, графы и лорды. После 1723 года в составе ложе уже не было лиц, не носящих, по крайней мере, звания сквайра /сельского дворянина/. В декабре 1721 года в газетах распространился слух о предстоящем принятии в масонство самого наследника престола принца Уэльского. Масонство входило в моду.

Одним из проявлений «новой жизни» и было издание Кодекса масонских уставов /о чем мы уже упоминали/ - «Новой Книги Конституций».

Самой важной и интересной частью Книги является глава об «Обязанностях франкмасона», отразившая в себе современное, культурное, политическое лицо английского масонства. В главе говорится о свободе выбора веры и о религии добра и верности долгу.

И основатели Ложи и примкнувшая к ним великосветская молодежь не занимались отвлеченными вопросами веротерпимости, не стремились провозглашать философские принципы, они просто «вкушали плоды мира». После актов о веротерпимости, билля о правах /1689 г. /, Утрехтского мира /1713 г. /, обеспечивающего Англии блестящее экономическое будущее, для людей господствующего класса все казалось в Англии достигнутым. Возможно, поэтому господствующим направлением Великой Ложи был не космополитизм, а христианский национализм.

Судя по протоколам Великой Ложи, отмечают исследователи от 1723 до середины 1771 годов, в ее деятельности не было ничего не только опасного, но и просто выходящего за предел светского времяпрепровождения. Масонство в Англии: научно-популярное издание. -М.: Харвест, 1997, с. 25.

Вместе с тем, в период 1723—1724 гг. в масонство стали проникать политические разногласия. Возникает вражда к масонскому Ордену со стороны Иезуитов и находящегося под их влиянием римского престола. В 1738 году появилась папская булла, осуждавшая масонов, как вредную для апостольской церкви секту.

С 1724 года количество лож в Лондоне растет. В 1729 г. из 54 лож, примыкавших к Великой лондонской Ложе, 12 находились в провинции.

Кроме лож, признававших авторитет Великой Лондонской Ложи, существовали такие, которые совершенно от нее не зависели, не говоря уже об ирландских и шотландских ложах, создавших себе свои собственные центры. В начале 50-х годов процесс усложнился благодаря появлению нового масонского центра — Великой Английской Ложи Старых Уставов. Уже через три года она имела в своем ведении 28 лож, а в 1760-м — 83, в 1800 г. — 167.

Период основания этой ложи — 1751 г. — известен в истории масонства под названием периода «великого раскола». В начале отношения между «старыми» и «новыми» носили мирный характер. Но когда быстрые успехи вновь созданной ложи слишком затронули и самолюбие, и интересы Великой Ложи, ее сторонники обрушились на «старых» с обвинениями в расколе и самозванстве. Однако с течением времени состав обоих английских масонств, становился все более однородным — в обоих решительно преобладал великосветский и титулованный элемент. Старые споры забывались, сглаживались ритуальные различия. В конце века очень многие масоны были одновременно членами и «новых» и «старых» лож.

Первое предложение об объединении было сделано в 1797 году «старыми» масонами, но переговоры тянулись целых 16 лет, и только в 1813 г., когда гроссмейстерами «старого» и «нового» масонства стали два брата короля, герцоги Кентский и Суссекский, оно, наконец, осуществилось. Герцог Суссекский был выбран единогласно Гроссмейстером Великой Соединенной Ложи старых масонов Англии.

Распространению масонства из Англии по всей Европе содействовало умственное движение века: век был «веком ума», веком свободной мысли. Из сочетания английской и свободной французской мысли века родилась французская революция 1789 года. Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра 1 до наших дней. -М., 1998, с. 81.

1.5. Французское масонство века

Французское франкмасонство — побочная дочь английского монарха. Революция 1688 года в Англии, приведшая к окончательному свержению династии Стюартов, вынудила короля Иакова со своими приверженцами искать убежища у христианнейшего короля — Солнца Франции Людовика.

Эмигранты-якобиты, то есть сторонники Иакова, и сочувствовавшие им поклонники английских общественных порядков и были первыми основателями масонских лож во Франции.

Рядом с якобитским дворянством организуют ложи во Франции и представители английской знати, сохранившей верность Ганноверскому дому. Масонство имело большой успех. Уже в тридцатых годах века в Париже числилось пять лож. Первая ложа, известная под разными наименованиями, возможно, была основана в 1725 году, но лишь в 1732 г. получила свою конституцию от Великой Ложи Англии.

Общественный и политический строй Англии этого времени как французской знати, так и буржуазии представлялся идеальным, а увлечение английскими порядками и желание пересадить их во Франции содействовали быстрому распространению масонства.

декабря 1743 года собрание 16 парижских мастеров выбрало пожизненным Великим Мастером принца королевской крови Людовика Бурбона, графа Клермона. С этих выборов ведет свое начало и Великая Английская Ложа Франции.

С 1773 года Великая национальная ложа стала именоваться «Великим Востоком Франции».

Масонство, имея высоких покровителей из знати, могло вести беспрепятственно свою работу. Масоны всячески демонстрировали свою религиозность и верность королю.

Русский общественный деятель Н. Е. Марков писал, что Мария Антуанетта всячески покровительствовала масонству. Он приводит ее письмо своей сестре Марии Христине, написанное в 1781 году:

«Мне кажется, вы придаете слишком много значения масонству во Франции; оно далеко не играло у нас такой роли, как в других странах, благодаря тому что здесь к нему все принадлежат и таким образом нам известно все, что там происходит, В чем же вы видите опасность… это общество существует только для благотворительности и развлечений; там много едят, пьют, рассуждают, поют, а король говорит, что люди, которые пьют и поют, не могут быть заговорщиками. Также нельзя называть масонство обществом убежденных безбожников, ибо, я слышала, там постоянно говорят, о Боге. Кроме того, там раздают много милостыни, воспитывают детей бедных или умерших членов братства, выдают их дочерей замуж… Правда, мне кажется, что можно бы было делать добро без всяких таких церемоний, но ведь у каждого своя манера веселиться, лишь бы делать добро, а остальное, не безразлично ли нам?» Марков Н. Е. Войны темных сил. -Париж, 1928−1930, с. 79.

Однако в 1790 году мнение Марии Антуанетты на прямо противоположное, и она уже предостерегла своего брата Леопольда от «всякого масонского сообщества».

Многие исследователи, занимающие антимасонскую позицию считают, что идейную подготовку французской революции осуществили именно масоны. Масонские ложи собирали в своих недрах выдающихся представителей наук и искусств. В основанной в 1769 году Лаландом Ложе Наук, переименованной в Ложу Девяти Сестер, значились Вольтер, Франклин, Кондорсе, Дюпати, Эли де Бомон, Курт де Гебелин, Дантон, Бриссо, Пастере, Форстер, Верне, Гудон и другие. В этой ложе находились крупные политические деятели, литераторы, художники и ученые.

Исповедуя деизм /отрицание всяческих догматов, приверженность разуму, критике/, Вольтер считал религию необязательной и даже вредной, доказывая, что история религию есть «ряд обманов и глупостей». В своих политических проповедях он требовал реформ и коренного переустройства всех общественных отношений.

Монтескье проповедовал теорию разделения властей и рекомендовал во Франции установить английскую форму правления, при которой народу принадлежит власть законодательная, королю — исполнительная и независимому сословию судей — власть судебная.

Повторяя мысли Локка, что человеческое общество возникло в силу договора между людьми, которые первоначально были свободны, Жан-Жак Руссо приходит к выводу и проповедует безусловное верховенство народа, отвергая и представительство, и принцип разделения властей.

Для распространения масонского учения в народе употреблялись литературные сборники, журналы, романы, брошюры, театр.

При этом следует иметь в виду, что Людовик обладал абсолютной, неограниченной властью. Официальная монархическая доктрина гласила, что короли получают свою власть от бога и являются его живым подобием, его представителем на земле. Воля короля объявлялась законом, а высшим долгом подданного — беспрекословное повиновение своему государю. Божественная по своему происхождению и олицетворявшая всю мощь государства королевская власть воплощалась исключительно в особе монарха, считавшейся священной. Ревуненков В. Г. Очерки по истории Великой Французской революции. Падение монархии 1789−1792. -Л. :ЛГУ, 1982, с. 22.

Вероятно, мнение некоторых историков, что масонство стремилось, ослабить абсолютную власть во Франции имеет под собой определенные основания. Иванов В. Ф. приводит цитату из письма Вольтера к маркизу де Шевален: «Все, что я теперь вижу, разбрасывает семена будущей революции, которая неминуемо должна случиться, но которой я не буду уже иметь удовольствие быть свидетелем. Свет до такой степени распространился, что от малейшего случая может произойти взрыв. И вот будет славное крошево. Как счастливы молодые люди. Каких штук они не насмотрятся». Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра 1 до наших дней. -М., 1998, с. 85. В Париже к началу революции организовалась и энергично действовала, пишет историк, группа иллюминатов /Орден Иллюминатов был образован в Германии в 1776 г. /, к которым принадлежали самые видные деятели революции, как, напри мер, Мирабо, Робеспьер и другие. Иванов В. Ф. Русская интеллигенция и масонство. От Петра до наших дней. -М., 1998, с. 87.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой