Методика диспута с адептами

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Содержание

1. Введение

2. Организация диспута

3. Проведение диспута в Интернете

4. Духовно-психологическая подготовка миссионера перед диспутом

5. Варианты тем для диспута

5.1 Священное Предание

5.2 Священное Писание

5.3 Природа святой Церкви Христовой

5.4 Празднование воскресного дня

5.5 Суббота в библейском контексте

5.6 Загробная участь

5.7 Почитание святых

5.9 Крещение младенцев

5. 10 Вино в контексте Библии

6. Заключение

7. Список литературы

1. Введение

Актуальность настоящей дипломной работы состоит в том, что процессы происходившее в нашем обществе в постперестроечный период привнесли существенные изменения в религиозную жизнь страны. Свобода совести, демократизация, толерантность, очевидно, сказались на межконфессиональных отношениях и, в частности, на позиции Русской Православной Церкви относительно существующих в стране религиозных организаций. Сложившаяся ситуация в этой сфере диктует необходимость изменения традиционно-обличительного подхода к сектантству на отношение веротерпимости и корректного диалога. В этой связи, проведение диспутов позволяет реализовать упомянутые новации.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют тематическо-обобщенные библейские тексты, помещенные в разного рода миссионерских путеводителях по Библии. Подобные сборники издавались во второй половине девятнадцатого, начале двадцатого веков. В некоторых из них, материал излагается в форме диалога, что придает сборнику особую ценность при проведении диспута с сектантами. Известные миссионеры, протодиакон Андрей Кураев, иерей Даниил Сысоев, протоиерей Олег Стеняев в своих книгах уделяют большое внимание диспуту как одной из приоритетных форм миссионерской работы. В последнее время в сети интернет появились фильмы, представляющие собой видеозапись религиозных диспутов православных священников и представителей христианских сект: баптистов, пятидесятников, адвентистов.

В дипломной работе мы постарались использовать не только содержательную часть упомянутых материалов, но и методические наработки по технике ведения полемического диалога.

Объектом исследования избрана миссионерская деятельность среди инаковерующих, направленная на духовное просвещение и возращение их в лоно Православной Церкви. Поскольку эти люди бесконечно дороги Господу, миссионерская работа приобретает сугубо спасительный характер, и потому должна совершаться с особым старанием. Кроме этого, она требует таких методов и подходов, в которых главенствующим доводом для заблудших стала бы всепрощающая любовь Христа.

Как известно, в условиях религиозной свободы масштабы и методы миссионерской экспансии сектантов приняли небывалый размах. Это обязывает нашу Церковь своевременно и повсеместно совершать труд по укреплению веры верных её чад по предостережению колеблющихся и возвращению отпадших.

Предметом дипломной работы является религиозный диспут с инаковерующими. Он прежде всего предполагает:

1) заинтересованное общение двух сторон по вопросам веры и спасения;

2) стремление в рамках дискуссии показать и доказать свою вероучительную правоту;

3) взаимоуважительное отношение диспутантов друг к другу, обеспечивающее мирную, корректную атмосферу проведения диалога;

4) искреннее желание сторон, по окончании диспута продолжать общение в будущем.

Цель дипломной работы состоит в раскрытии роли диспута с адвентистами, в миссии Церкви и важности использования разработанной методики для успешного его проведения. Для достижения цели работы мы попытались решить следующие исследовательские задачи:

1) показать, что в наше время диспут является приоритетной формой ведения межконфессионального диалога;

2) обобщить и подробно изложить методику ведения диспута;

3) раскрыть значение духовно-психологического настроя для успешного ведения полемики;

4) выделить те доктринальные положения вероучения адвентистов, которые отличают эту конфессию от других;

5) собрать и изложить в тематической последовательности материал, который может быть использован в ходе диспута для доказательной аргументации.

Данная работа состоит из четырех глав. Первая глава посвящена организации диспута. Вторая рассматривает особенности ведения диспута в интернет-пространстве. Третья посвящена духовно-психологической подготовке миссионеров, участвующих в диспуте. В четвертой главе разбираются темы, которые представляют наибольший интерес для адвентистов:

— о Предании,

— Писании,

— Церкви,

— праздновании воскресенья,

— о субботе,

— загробной участи,

— почитании святых,

— крещении младенцев,

— употреблении вина.

Научная новизна исследования заключается:

1) в стремлении конкретизировать, обобщить и систематизировать опыт проведения диспутов с последователями конкретной конфессии;

2) в составлении детальных рекомендаций по технике проведения дискуссии;

3) в акценте на значение духовно-психологической подготовки и располагающей атмосфере диспута;

4) наконец, в том, что в варианты тем для диспута включены, помимо прочих, вероучительные положения присущие только адвентистам;

5) в работе представлена доказательная база аргументов по спорным темам и вопросам.

Практическая значимость данной работы состоит в том, что она может быть использована в деятельности миссионеров, которые проводят работу с адептами секты АСД, а также, мы надеемся, что она будет полезна всем тем, кто будет иметь желание вступить в религиозный диалог с представителями этой секты.

2. Организация диспута

Диспут — это публичное мероприятие «Диспут -- а; м. [от лат. disputare рассуждать, спорить] Публичный спор на определённую тему (обычно заранее заданную)». Большой толковый словарь русского языка. 1-е изд-е: СПб.: «Норинт», Кузнецов С. А., 1998. С. 87. Поэтому его успех во многом зависит от того, насколько правильно он будет организован. Также надо учитывать, что у диспутантов должно быть достаточно времени и взаимный интерес друг к другу. Протоиерей Олег Стеняев в своей работе «Реабилитация лиц, пострадавших от деятельности нетрадиционных религий» дает рекомендацию, какие шаги предпринять, чтобы диспут состоялся: «Если же вы видите фанатично настроенного сектанта, лучше не вступать с ним в спор. Даже загнав его в тупик логически продуманными вопросами, на которые у него не найдется ответа, вы только укрепите его в сектантстве. Он подумает: «да правильно мне мой наставник (или пастор), говорил: «надо лучше изучать Библию». И вместо продолжения общения с православным миссионером, он более интенсивно, чем ранее, начнет изучать вероучение своей секты. В этом случае нужно у него спросить, посоветовался ли он с руководителем своей «религиозной группы», прежде чем придти на встречу с православным миссионером. Когда он ответит, что это его личная инициатива или что он пошел на это только под давлением родителей, вы должны сказать, что не видите смысла в продолжении беседы и с большею охотою пообщались бы с руководителем его религиозной организации… Если руководитель (пастор) согласится принять участие в беседе, Вам необходимо, если есть возможность, с ним связаться и поблагодарить за согласие на встречу» Олег Стеняев, протоиерей, В. Балашов. А. Солодков. Блуждания вне Церкви и их преодоления. — Спб: Иоанно-Богословский Череменецкий Мужской Монастырь. — 2009. С. 38. Дальше необходимо приступить к организации диспута. Отец Олег советует организовать диспут-встречу на чужой территории — это позволит включить в дискуссию наибольшее число сектантов. Если сектанты дадут согласие на такой формат общения, то отец Олег приступает к составлению регламента данного мероприятия. Он советует выбрать три-четыре вопроса, по которым и будет осуществляться диспут. По предложенному им регламенту, сначала говорит одна сторона по первому вопросу 15−20 минут, потом другая в таком же временном диапазоне, после дается 15−20 минут на прения по рассмотренной теме. Так рассматриваются все ранее заявленные вопросы. После чего каждая из сторон может высказаться в течение пяти минут по результатам всего диспута, а затем объявляется его завершение. Отец Олег также считает необходимым назначить с одной и другой стороны по участнику диспута, которые будут следить за соблюдением регламента. Он обращает внимание на то, что в диспуте по каждой из заявленных ранее тем, с одной и с другой стороны, может участвовать по одному оппоненту, при смене тем можно менять и участников диспута. По окончании диспута отец Олег рекомендует объявить телефон Центра реабилитации для слушателей с противоположной стороны. Добавим, что, по нашему мнению, еще нужно будет оставить координаты миссионерского отдела епархии и ответственного за диспут миссионера.

Регламент диспута, который предложил протоиерей Олег Стеняев, является универсальным. Многие диспуты с неопротестантами, в том числе и с адвентистами, строились примерно по такой схеме с некоторыми дополнениями. В диспуте следует выделить время на вопросы из зала. В этом случае они должны подаваться в письменном виде.

Учитывая сказанное отцом Олегом, а также принимая во внимание уже проведенные публичные диспуты, которые были просмотрены нами, мы предлагаем выбрать для проведения диспута такой регламент.

1. Диспутанты поочередно выступают с регламентом в двадцать минут.

2. Диспутанты задают друг другу вопросы и отвечают на них в продолжение тридцати минут.

3. Диспутанты отвечают на вопросы из зала, поданные в письменном виде, также в течение тридцати минут.

4. Каждому из диспутантов дается слово для подведения итогов, не больше пяти минут.

Стоит еще сказать несколько слов о том, насколько важна роль наблюдателей, которым поручено следить за ходом диспута. После выступления каждого из участников, наблюдатель должен проследить, чтобы выступающий кратко сформулировал тезис выступления. Это необходимо сделать для того, чтобы исключить недопонимание или искаженное восприятие сказанного. Наблюдатель обязан следить за регламентом, а также пресекать случаи, когда участник отходит от заявленной темы и переходит на другую тему. Как правило, это происходит, когда одному из диспутантов нечего ответить оппоненту. Он должен сам это честно признать, и только после подведения итогов прения, можно перейти к обсуждению следующей темы. Наблюдатель также не должен допускать перехода на «личности и неприличности». Переходить на критику известных религиозных представителей и частных явлений жизни религиозных общин также является нежелательным, так как это приводит к излишним эмоциям, из-за чего утрачивается доброжелательная атмосфера диспута.

Известно, что адвентисты придерживаются протестантского принципа «Сола скриптура» — они утверждают, что Библия является единственным авторитетным источником вероучения. Поэтому диспут должен основываться на Библии. Его лучше всего проводить в апологетическом ракурсе. Следует построить обсуждение таким образом, чтобы раскрыть истинность и глубину православного вероучения, показать, что оно не только не противоречит Писанию, но целиком и полностью им подтверждается. Напротив, этого нельзя сказать о вероучении сектантов, которое обычно содержит в себе немало противоречий и не соответствует букве и духу Слова Божия.

В недавно изданном учебнике «Миссиология» предлагается обратить внимание на следующие моменты, которые могут иметь место в ходе диспута: «Миссионеру следует внимательно следить за цитированием текстов Библии, которые используют в своей аргументации сектанты.

Например, столь часто употребляемая ими библейская фраза: «Бога не видел никто никогда», имеет продолжение: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1. 18) Здесь и дальше стихи приводятся по Синодальному тексту. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М: Российское Библейское общество. 2007. И если первая часть фразы явно говорит против всякой возможности иконописания, то вторая как раз открывает возможность для изображения пришедшего во плоти Сына Божия" Миссиология: учебное пособие / (по благословению и под общ. ред. Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, председателя Миссионерского отдела Русской Православной Церкви; отв. Ред. Священник, кан. богословия А. Гинкель) — Изд. 2-е, испр. и доп. — М: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви., 2010. С. 144−116.

Авторы учебника приводят другие случаи, которые свидетельствуют, что сектантам свойственно вырывать цитаты Священного Писания из текста. Например, если приводятся слова о том, что «Бог… не требует служения рук человеческих», то нужно дочитать эту фразу до конца: «как бы имеющий в чем-либо нужду» (Деян. 17. 24−25). Часто сектанты используют начало этой фразы как для отрицания крестного знамения, которым православные осеняют себя, так и для отвержения икон, не вдумываясь в то объяснение, которое ап. Павел дает своим словам в конце этого предложения. Дальше авторы учебника предлагают обратить внимание на окончание фразы апостола «как бы имеющий в чем-либо нужду», чтобы, в итоге, прийти к выводу о том, что Богу не нужны действия человеческие: крестное знамение, иконопись, и в том числе, распространение Евангелий, пожертвований на церковные нужды, пении «Аллилуйя» и пр. Бог действительно не имеет нужды ни в чем. Он -- полнота всякого бытия. Не имеет Он нужды ни в мире, ни в людях, ни в человеческих душах. Мы должны объяснить сектантам, что Евангелие нужно самим людям. Иконы не нужны Богу, но они нужны христианам для того, чтобы чаще вспоминать о Нем. Крестное знамение напоминает о Жертве Любви.

Авторы учебника обращают внимание на то, что в ходе дискуссии вполне может оказаться, что оппонент использует взаимоисключающие аргументы и выдвигает обвинения, исключающие друг друга. В учебнике приводится пример такой ситуации. В начале диспута сектанты могут гордиться своей современностью, западностью, а православных считать невеждами, придерживающимися средневековой магии и языческих пережитков, говорить, что православные Библию не изучают, но бездумно исполняют свои обряды. Но их мнение может резко измениться после того, как им будет изложено православное богословие иконы или другие стороны православной мысли и жизни — тогда они станут заявлять, что православие слишком сложно, так как впитало в себя греко-римскую философию и что для спасения достаточно одной Библии. Авторы учебника замечают, что во многих беседах сектанты следовали именно такому сценарию.

После того как темы сформулированы и согласованы, определен ход диспута, а также выбраны выступающие и наблюдатели с обеих сторон, можно назначить дату. Диспут необходимо снять на видеокамеру или записать на диктофон, и оговорить особо права на использование этих записей.

3. Проведение диспута в интернете

В связи с распространением интернет-общения, появилась возможность организовывать религиозные диспуты непосредственно в сети. Зачастую, это общение происходит по инициативе заинтересованных лиц на сайтах, которые специально для этого не создавались (именно для ведения диспута между разными конфессиями), но для администраторов сайтов это является приемлемым. Это популярные сайты: «Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева» http: //kuraev. ru/index. php? option=com_smf и посвященный исключительно секте АСД «Анти-адвентизм. Ру» http: //anti-adventism. ru/. Конечно, есть и другие сайты, на которых ведутся религиозные диспуты. Известный миссионер диакон Андрей Кураев часто говорит о необходимости использования Интернета в этих целях. Он называет их площадками с тепличными условиями: «Почему я так считаю, что форум — это тепличные условия? Да, могут обозвать, оскорбить, но и в реальной электричке так могут сделать. Только в электричке при встрече с сектантами и воинствующими атеистами не будет возможности выбрать „звонок другу“, выверить цитату по Библии или по Иоанну Златоусту. В Интернете никто не обязывает писать ответ через пять секунд после появления сообщения, привлекшего твое внимание. Ты можешь ответить через неделю, а за это время собраться с мыслями и привести чувства в порядок. Многое здесь зависит от стиля, от умения не преступать границы агрессии» Андрей Кураев, диакон. Неамериканский миссионер. Изд. Саратовской епахии., 2005. С. 112. Как видим, к плюсам можно отнести возможность воспользоваться вспомогательной литературой и дать ответ, после того, как вопрос будет более полно изучен, а ответ выверен и аргументирован. Важно, что при этом участники полемики имеют время «остыть» от эмоционально-напряженных баталий. Немаловажно, что по окончании диспута содержание его сразу не удаляется, но еще долго хранится в электронном виде на сайте, зайти на который имеет возможность всякий заинтересовавшийся. В подобном диспуте можно открыть сразу несколько тем, обсуждение которых будет происходить одновременно.

4. Духовно-психологическая подготовка миссионера перед диспутом

Сначала мы рассмотрим ошибочные установки, которые могут быть у миссионера, собирающегося принять участие в диспуте.

Прежде всего, миссионер не должен воспринимать диспут, как бой с неприятелем, в котором нужно достигнуть победы любой ценой. «Несомненная ошибка начинающего миссионера — установка на массовый и очевидный успех» Миссиология: учебное пособие / (по благословению и под общ. ред. Высокопреосвященнейшего Иоанна, архиепископа Белгородского и Старооскольского, председателя Миссионерского отдела Русской Православной Церкви; отв. Ред. Священник, кан. богословия А. Гинкель) — Изд. 2-е, испр. и доп. — М: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви., 2010. Стр. 154. Если он думает, что достаточно иметь грамотно подобранные цитаты из Писания, чтобы обезоружить сектантов и через это заставить отказаться от своих заблуждений, — то он ошибается. Заметим, что помимо аргументов, мы имеем здесь дело с верой оппонента. Зачастую, заставить поверить в правильность приводимых аргументов не во власти миссионера. Здесь только следует надеяться на то, что оппоненты (не все, хотя бы некоторая часть из них) будут открыты к диалогу и задумаются над словами миссионера, возможно не сразу, но со временем.

Следующей ошибкой может стать разочарование в диспуте, как в действенном инструменте в работе с сектантами. При этом, миссионер будет склонен видеть проблему в самом себе, полагая, что он не смог должным образом подобрать достойные аргументы, которые бы заставили принять его точку зрения. Другой причиной разочарования может стать предосудительное отношение к оппонентам, которые, по мнению миссионера, так закостенели в ложных убеждениях, что стали неуступчивыми противниками истины. Эти обстоятельства могут побудить миссионера к агрессивному поведению, которое может выразиться в высокомерных менторских интонациях, в выпадах против личности оппонента, которые выливаются в практику постоянного обличения его в сектантстве без приведения каких-либо веских для оппонента аргументов.

Причина подобного отношения может корениться в излишней нетерпеливости и настойчивости. Между тем, он должен прежде всего помнить о вселюбящем Боге, ради Которого он это все делает. Авторы учебника «Миссиология» предлагают обратить на это особое внимание: «Даже если проповедник все замечательно обосновал, Бог, быть может, не желает, чтобы тот человек обратился именно сейчас. Поэтому миссионеру следует избегать излишней настойчивости в своей проповеди. Память о том, что не миссионер приводит к вере, а Господь, очень важна для самого миссионера — ибо она избавляет от азарта идеолога. А потому всегда необходимо помнить слова Господа: „Не вы меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод“ (Ин. 15. 16). Это важно еще для того, чтобы научиться не ненавидеть тех людей, которые остаются к слову Божию равнодушны. Вера в Промысел Божий нужна миссионеру для того, чтобы научиться спокойно воспринимать то, что кажется сегодняшним поражением, не злиться, не раздражаться. Если в миссионере не будет терпеливой уступчивости пред неисповедимыми путями Божия Промысла, не будет пользы ни ему, ни тем, в ком он пробует пробудить веру. Надо разрешить Богу Самому определять судьбы других людей независимо от субъективных миссионерских капризов и планов» Там же. С. 156. Стоит вспомнить диспут с язычниками апостола Павла в афинском ареопаге (Деян. 17:19−34). Возможно, со стороны будет казаться, что он потерпел поражение, так как языческие философы отказались его слушать, но не будем забывать о том, что апостол покинул ареопаг не один, а с несколькими слушателями, заинтересовавшимися его словами. Среди них был будущий учитель Церкви, св. Дионисий Ареопагит. Думаем, что это вполне можно воспринять как победу. Не будем забывать слова апостола: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов». (Иак. 5:19,20) — если за одного брата, уклонившегося от истины, ждет такая награда, то уже одно это должно подвигнуть миссионера на проповедь среди сектантов.

5. Варианты тем для диспута

5.1 Священное Предание

Когда речь заходит о Предании, то адвентисты, как прочие протестанты, говорят предании старцев, за приверженность которому Спаситель укорял иудеев. Они приводят текст Евангелия от Марка: «Ибо фарисеи и все иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, [придя] с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мр. 7:3−9). Или другие тексты, в которых предание человеческое противопоставлено словам Спасителя. «Христос и апостолы различали Писание (Мф. 21: 42; Мф. 22: 29; Мр. 14: 49; Лк. 24: 27; Иоан. 5: 39; Иоан. 7: 42; Иоан. 10: 35; Деян. 8: 32, 35; Деян. 18: 28 и т. д.), которое было богодухновенным, а, следовательно, и имеющим силу божественного авторитета, и предание человеческое, предание старцев, которое представляло собой многочисленные правила и постановления, придуманные людьми, и потому являющееся не богодухновенным. Ярким примером тому могут служить слова Христа из ев. Матфея 15: 3−6 „Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: „почитай отца и мать“; и „злословящий отца или мать смертью да умрет“. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался“, Тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом, вы устранили заповедь Божию преданием вашим». (См. также Марка 7: 1−13). Христос ссылается здесь на авторитетное пророчество Исаии (Ис. 29: 13). Иисус однозначно осуждает сложившуюся в Его дни практику подмены Писания преданием старцев… Никакого учения об особом сакраментальном статусе Св. Предания во дни Христа и апостолов просто не существовало". Е. В. Зайцев, доктор богословия, преподаватель ЗДА (Заокской Духовной Академии). Доклад, прочитанный перед студентами философского факультета университета г. Новый Сад, Югославия, март 2002. http: //www. biblestudy. ru/o-sootnoshenii-pisaniya-i-predaniya.

Здесь и дальше, точка зрения адвентистов, а также ее комментарий будет выделен курсивом для более удобного восприятия.

На это мы можем привести слова ап. Павла: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам"(1Кор. 11:2). «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Сол 2,15). «Завещаем же вам, братия, именем Господа Нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас»

(2 Сол. 3,6). Нужно им объяснить, что само понятие «предание» имеет нейтральное значение, оно означает передачу учения от учителя к ученику, словесное научение. Здесь важно понимать, что оно может иметь негативный смысл, если происходит передача ложного учения, источником которого является не Бог, но человек, поэтому оно называется «преданием старцев» или «человеческим преданием». Оно противопоставлено Христову учению, передача которого, по слову апостола, весьма похвальна, и которое следует хранить.

Они могут возразить, что «предание», о котором говорит ап. Павел, было записано и стало Священным Писанием, поэтому необходимость в каком- либо предании отпала, достаточно Писания, чтобы знать учение Христово. А то, что у православных называется «преданием», позднее наслоение, придуманное людьми, вследствие постепенного отпадения от истины. Это все то, что по их мнению, противоречит Библии: иконопочитание, почитание святых и их мощей, молитвы ко святым, молитвы за усопших и проч Там же.

На это возражение мы ответим, что неверно считать Предание только Писанием, потому что ап. Павел Преданием называет как научение словом, так и посланием — здесь не идет речь только о посланиях. Предание, как таковое, не может быть подменено Писанием. Хотя бы потому, что «предание» — это передача вероучения от учителя к ученику, в которое входит толкование Писания, принимаемое всеми членами общины. Сюда необходимо включить усвоение поведения, принятого в Церкви. Вспомним, что Господь учил как Своим примером, так и словом: «Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лк. 24:19). Апостол Павел поступал также: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу"(1Кор. 4:16). Среди христиан нет такой общины, в которой новоприбывшему просто бы, молча, вручалась Библия с напутствием, что в ней все есть, и ему больше ничего не нужно. В широком смысле, Предание — это передача живого исторического опыта жизни Церкви в Духе Святом, который сектанты, к сожалению, отрицают — и потому не имеют. Приведем слова епископа Александра (Тянь-Шаньского), сказанные о Священном Предании: «Церковь хранит Божественное Откровение, или живой опыт богообщения, и передает его своим членам. Это называется Священным Преданием. В составе его -- самым драгоценным является Священное Писание, т. е. запечатленное письменно особо избранными для того Богом людьми Божественное Откровение Александр (Симеонов Тянь — Шаньский), епископ. Православный Катехизис — М: Издательство Московской патриархии, 1990. С. 34.». Здесь такая мысль, что Предание — это передача живого опыта богообщения, которым обладает Церковь. А так как это опыт Христовой Церкви, то Предание называется у нас Священным. Опыт богобщения у нас передается через чтение и толкование священного Писания, богослужение, Церковные Таинства, вероучение Церкви, иконописание, следование примеру святых, который описан в агиографической литературе. Любой человек, зашедший в православный храм, через иконы, росписи и богослужение получает первое знакомство с Православным Преданием. Адвентисты также помимо Библии в своей религиозной практике повсеместно используют:

а) труды Елены Уайт «Дар пророчества. Пророчество -- один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным знаком Церкви остатка. Он проявил себя в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением. Эти труды ясно утверждают и то, что Библия есть мерило, при помощи которого следует проверять каждое учение и каждый опыт». «В начале было Слово: церковное руководство», доктрина № 18. (саму ее они называют «духом пророческим», её толкования Библии имеют непререкаемый вероучительный авторитет);

б) краткое изложение своего вероучения в так называемых «27 пунктах истины» Документ принят в принят в Далласе на Всемирном съезде церкви Адвентистов седьмого дня в апреле 1980 года. http: //sda-a. narod. ru/belief. html

в) решения Генеральной Конференции «Генеральная Конференция во время съезда и её Исполнительный комитет в период между съездами представляют высший орган управления всемирной работой Церкви и наделены уставным правом создавать первичные организационные структуры для выражения соответствующих интересов Церкви во всех регионах мира; и вполне понятно, что все подотчётные организации и учреждения по всему миру должны признавать Генеральную Конференцию как орган высшей, после Бога, власти в Церкви адвентистов седьмого дня». Церковное руководство. Гл. 4. Форма организации церкви АСД: http: //www. otkrovenie. de/beta/xml/cm. xml/6 церкви АСД, которая созывается один раз в пять лет и является высшим авторитетным органом мирового адвентизма;

г) уставные положения именуемые «Церковным руководством», которое регламентирует структуру и содержание и практическую деятельность РО АСД;

д) «Библейский Комментарий АСД» «Библейский Комментарий АСД создавался с 1952- по 1957, в работе над которым принимал участие коллектив, состоящий примерно из 50 авторов и редакторов. Рэймонд Коттрелл. „Нерассказанная история Библейского комментария“ (Raymond F. Cottrell, „The Untold Story of the Bible Commentary,“) журнал"Спектр» (Spectrum), 16: 3, август 1985. Стр. 34−51., содержащий общепринятые у адвентистов толкования Библии;

е) «Уроки Субботней Школы» Уроки для субботней школы АСД, издаются в виде урочников рассчитанных на каждый квартал: http: //www. rus. adventist. fi/urokisw, которые содержат материалы по изучению книг и тем Библии на ежесубботних занятиях;

ж) порядок проведения богослужений, «вечери любви» (подобие Причастия), водного Крещения и т. д.

Всё это, по сути, является для адвентистов преданием, которым они руководствуются наряду с каноническими текстами св. Писания.

Адвентисты могут согласиться, что, если считать преданием передачу опыта веры, то оно имеет право на существование. Но при этом они добавят, что у них оно согласуется с Писанием, которое является для них главным авторитетом. Они будут настаивать на том, что руководствуются только Писанием, для толкования которого не привлекают иных, небиблейских источников. Адвентисты учат, что Библия содержит в себе всё необходимое для раскрытия и изложения заключенных в ней истин. В этом они следуют лозунгу «Сола Скриптура"(только Писание) «Именно Св. Писание, будучи богодухновенным по сути своей, должно оставаться единственным критерием истины, веры, богослужебной практики и личного молитвенного опыта верующего христианина, а соотношение между Св. Писанием и Преданием должно оставаться таким же, каким оно было во времена Христа и апостолов». Е. В. Зайцев, доктор богословия, преподаватель ЗДА (Заокской Духовной Академии). Доклад, прочитанный перед студентами философского факультета университета г. Новый Сад, Югославия, март 2002. http: //www. biblestudy. ru/o-sootnoshenii-pisaniya-i-predaniya.

Тогда можно их попросить: если они толкуют Писание только через Писание, то пусть покажут место, где в нем отражен принцип «Сола скриптура». Мы, православные, подобного принципа в Библии не находим, но, наоборот, видим слова, указывающие на необходимость правильного понимания Писания. Апостол Петр писал: «…как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Пет. 3:16,17). Мы видим, что Писание можно извратить, если неверно его толковать. Писание нуждалось в толковании и во времена Ветхого Завета: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное» (Неем. 8:8).

На что они могут сказать, что их понимание и толкование Писания правильное.

Однако мы возразим, что верно толковать Писание могли призванные Господом апостолы, их ученики и преемники, которые через апостольское преемство получили дар и власть изъяснять св. Писание, и на протяжении веков хранить неповрежденность содержащейся там истины.

5.2 Священное Писание

Прежде чем говорить о том, кто может правильно толковать Писание, мы прежде всего должны задать сектантам вопрос: кто, когда и каким авторитетом утвердил канон богодухновенных книг Ветхого и Нового Завета.

Напомним нашим оппонентам, что канон книг Священного Писания был составлен на Поместных соборах, постановления которых имели общецерковный авторитет. Эта была вынужденная мера, так как еще со времен апостольских среди христиан имело хождение немало апокрифов, то есть книг, приписываемых апостолам. Например, были евангелия от Фомы, Петра, Иакова, Филиппа, Марии Магдалины, также евангелия эвионитов, евреев и проч. Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан -- М.: Мысль, 1989. С. 43. Достоверно известно, что первым попытался установить канон Нового Завета ересиарх II века Маркион. Он настаивал на том, чтобы Церковь отвергла иудейское наследие, по этой причине он исключил из канона все книги Ветхого Завета. Канон Маркиона включал в себя лишь одно евангелие, которое он собственноручно правил, и десять посланий апостола Павла Ганс Йонас Гностицизм. (Гностическая религия). -- СПб.: «Лань», 1998. С. 25. В такой ситуации, Церковь должна была оградить своих чад от сомнительных писаний, поэтому на Вселенских и Поместных соборах отцами Церкви решался вопрос, какие книги должны войти в канон. Заметим, что на протяжении длительного времени в Церкви были разногласия по поводу включаемых книг. Например, долгое время на Востоке не включали в канон Апокалипсис «В 60 правиле Лаодикийского собора Апокалипсис не упомянут, так как таинственное содержание книги не дозволяло рекомендовать всем книгу, которая могла дать повод к ложным толкованиям. Архие (пископ Аверкий Таушев. Апокалипсис, или Откровения Святого Иоанна Богослова. М.: Библиотека Сербского Креста, 2006. С. 83., а на Западе послание апостола Павла к Евреям «На Западе, наоборот, долгое время сомневались в подлинности этого послания, и лишь под влиянием блж. Августина на Иппонийском соборе 393 года оно было присоединено к прочим 13 посланиям св. апостола Павла». Архиепископ Аверкий Таушев. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Изд: ПСТГУ, 2010. С. 67.

Известна находка канона Священных Книг, названного «Муратори», который датируют не позднее 170 г. Автор «Мураториева канона» (возможно, Ипполит Римский) принимает за канонические четыре Евангелия, Деяния апостолов и 13 посланий апостола Павла (кроме Послания к Евреям). Туда же он включает ещё три послания апостолов, не названных по имени, а также Апокалипсисы Иоанна и Петра, хотя последний, по словам автора, некоторые не позволяют читать в церкви Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. М., 1998. С. 30.

Вышесказанное предполагает вывод, что Церковь Христова, руководствуясь Духом Святым, соборным разумом и решением определила канон священных Книг, чтобы избежать разногласий. В 33 (24)-м правиле Карфагенского Собора (397 г.) предлагается следующий список канонических библейских книг «Канонические же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги; Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре. Пророческих книг двунадесять, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги. Нового Завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, Посланий Павла четыренадесять, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина. Апокалипсис Иоанна книга едина». Цыпин В. А. Церковное Право. Курс лекций. — М.: Издательство МФТИ, 1994. С. 204.

Если адвентист нам скажут, что священные книги богодухновенны и не нуждаются в отборе, примером этому являются книги Ветхого Завета, для утверждения которых, соборы не собирались.

Мы же ответим, что сами иудеи не приняли окончательного решения о списке или каноне ветхозаветных книг до периода, последовавшего за возникновением христианства. Ранние христиане пользовались греческим переводом Ветхого Завета, именуемым Септуагинтой. Приведем мнение Бернстайна, которое он высказал в своей работе «Из иудаизма в православное христианство»: «Этот перевод, начатый в египетской Александрии в III в. до н. э., содержал расширенный канон, в который входило несколько так называемых „девтероканонических“ книг. Хотя, поначалу велись некоторые споры об этих книгах, все же впоследствии христиане их включили в ветхозаветный канон. В ответ на такое решение Церкви, иудеи свой канон впоследствии сократили и, в конце концов, исключили девтероканонические книги -- несмотря на то, что продолжали считать их священными. Нынешний иудейский канон не был утвержден до III века новой эры» Бернстайн Дж.: Из иудаизма в православное христианство Перевод с английского Сергея Акишина специально для «Православие и мир». Первая публикация: Conciliar Press, www. conciliarpress. com. Поэтому нельзя говорить, что существовал отдельный канон Ветхозаветных книг — как мы видим, одновременно с определением канона Новозаветных книг был окончательно определен канон книг входящий в Ветхий Завет. Таким образом, споры первых веков касались всего библейского канона.

Итак, Церковь Христова является хранительницей Библии на протяжении многих веков. Именно Церковь своим авторитетом определила канон Священного Писания. Естественно, поэтому, Церковь не только хранит, но и толкует Писание в Духе Истины. Многие учителя Церкви, принимавшие участие в определении канона, оставили нам свои толкования книг Священного Писания: это Ириней Лионский, Дионисий Александрийский, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Августин, Василий Великий, Григорий Богослов, Феодорит Кирский и другие отцы семи Вселенских соборов.

Мы можем задать сектантам вопрос: почему они принимают Библию, как канон книг, который был отобран и утвержден Церковью, но при этом они напрочь отвергают толкования слова Божия отцами Церкви, которые своим волеизъявлением утверждали библейский канон. Вызывает истинное недоумение, что при этом сами адвентисты придерживаются толкований, данных Е. Уайт Уайт Елена (англ. Ellen Gould White) урожденная Гармон (Harmon) (26 ноября 1827 -- 16 июля 1915) -- идейный реформатор и соорганизатор Церкви Адвентистов Седьмого Дня. http: //ru. wikipedia., жившей на 18 веков позже евангельских событий.

5.3 Природа Святой Церкви Христовой

Адвентисты разделяют мнение других протестантов, что от апостольских времен существует Вселенская Церковь, которая «включает в себя всех, кто истинно верит во Христа» В начале было слово… Изложение основных библейских доктрин. — Тула: Издательство «Источник Жизни», 2002. С 51., притом, они ее не связывают ни с одной конкретной Церковью, имеющей апостольское преемство. Себя же они считают верным остатком: «Но в последние дни, когда широко распространилось отступление от библейских истин, Бог призвал свой верный Остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божьи и хранил веру в Иисуса. Этот остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует приближение Его Второго пришествия» Там же. С. 51. По их мнению, остаток был призван в 19 веке, точнее в 1863 году, когда сектанты-адвентисты объединились в единую централизованную организацию под новым названием Адвентисты седьмого дня (АСД).

Утверждение адвентистов, что они являются верным остатком и единственно истинной церковью Божией, не имеет под собой должных оснований. Церковью, согласно св. Писанию называлось собрание верующих, вошедших в нее через Таинство крещения: «Все же верующие были вместе и имели все общее… И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2: 44,46, 47). «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались» (Деян. 9:31), «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14:23).

Церковь была создана самим Спасителем. Именно, об этой Церкви Христос пророчески провозвестил, что она будет существовать до времени его Второго Пришествия «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее"(Матф., 16:18). Она родилась через сошествие Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:2−4).

Господь обещал во все времена пребывать со своей Церковью: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф., 28:19,20).

Все благодатные дары вручены Господом Богом Церкви:

" Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия…"(Еф., 3:8−10). «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». (1Кор., 6:11)

Верующие находились в послушании Церкви: «если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». (Мф., 18:17) В Церкви было единодушие: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф., 4:4−6).

Церковь утверждалась на истинном учении: «Она — столп и утверждение истины.» (1. Тим., 3,15). «Когда же прийдет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоан., 16:13).

Учение Христово апостолы передавали своим ученикам: «…и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить"(2Тим., 2:2), которым через возложение рук передавался дар, способствующий управлению Церковью: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян., 14:23). «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим., 1:6). Обязательным условием для поставления во епископа, кроме высоких духовных качеств, являлось его пребывание в истинном учении: «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит., 1:7−9). Последовательное (от одного к другому) рукоположение епископов в Православной Церкви называется Апостольским преемством, оно есть только у Апостольских Церквей, к которым относится Вселенская Апостольская Православная Церковь, Католическая, Армянская. Коптская, Эфиопская и др.

Подведем итог сказанному.

1. Церковь Христова создана Спасителем в День святой Пятидесятницы через сошествие Святого Духа на апостолов (в истории человечества никогда более ничего подобного не происходило), поэтому Церковь наша именуется Апостольской.

2. Церковь всегда видимым образом присутствовала на земле, и так будет до Второго пришествия Господа Иисуса Христа.

3. Она является хранительницей истинного Христова учения, которое передается непрерывно с апостольским преемством.

4. Она имеет Святые Таинства, в которых человек очищается от грехов и становится храмом Духа Святого.

Сектанты, как правило, восстают против апостольского преемства. Заявляют, что последовательное рукоположение не избавляет от впадения в лжеучения. При этом они могут привести в пример иконопочитание, молитвы к святым и прочее, что не согласно, по их мнению, со Словом Божиим http: //www. bible. com. ua/answers/r/19/313 151.

Мы же сошлемся на слова апостола Павла, что епископ должен держаться «истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1: 9). Спросим у них, считают ли они, что епископы Тит и Тимофей нарушили слова их наставника. Если они ответят «нет», то можно спросить тогда: почему сектанты игнорируют епископов, кого рукоположили Тимофей и Тит, а так же и другие апостолы. Здесь речь идет о тех, кого мы называем «Апостольскими мужами» Апостольские мужи — греч. БрпуфплйкпЯ РбфЭсет -- апостольские отцы -- авторы ряда раннехристианских текстов второй половины I и II века. Наименование «апостольские мужи» призвано продемонстрировать их прямую связь с апостолами, которых многие из апостольских мужей знали лично. Сам термин образовался лишь в XVII веке, и обычно связывается с именем патролога Котелериуса, издавшего в 1672 году под названием лат. Patres aevi apostolici писания Варнавы, Климента Римского, Ермы, Игнатия и Поликарпа. ,) к ним мы относят кроме ап. Варнавы, Климента Римского (ум. 97, или 101), Игнатия Антиохийского († 20 декабря 107), Паликарпа Смирнского (ок. 70 -- 23 февраля 156) ученика иапостола Иоанна, им поставленный во епископа Смирнского, и др. — в Церкви хранятся и читаются их труды К посланиям Апостольских мужей относят «Дидахэ» (греч. поучение Господне через двенадцать апостолов язычникам), раннехристианское дидактическое сочинение, возникшее в Сирии или Палестине не позднее начала II в. Кононенко Б. И. Большой толковый словарь по культурологии. 2003. С. 114.

И «Пастырь Ерма». «Это произведение раннехристианской письменности было известно учителям древности, и некоторыми из них, в частности св. Иринеем (Adv. haer. IV 20, 2), Тертуллианом (De orat. 16), Климентом Александрийским (Strom. 117, 29; II1, 9,12,13) и Оригеном (In Matth. 14 21; De princ. IV 11) причислялось к книгам Священного Писания. Упоминает о нем и так называемый Мураториев фрагмент». Керн Киприан. Патрология, Киев: Изд-во им. Святителя Льва, папы Римского, 2003. Гл. 5.С. 66.

На это им нечего ответить, они могут перевести разговор на то, что рукоположение является видимым знаком того, что христианин обличен пастырской властью, но благодать священства через него не передаетсяБиблейско-религиозный диспут. Христиане. Адвентисты Седьмого Дня и Православные. Рукоположение. http: //vk. com/id63673669#/topic-21 710 876_25490898.

Мы же опять напомним слова апостола Павла, ясно указывающие на передачу дара служения: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение"(2Тим., 1:6). А что речь идет об особом даре, мы можем это доказать примером из Ветхого Завета: «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею». (Втор., 34:9) Здесь мы видим, что этот дар передается от старшего к младшему.

5.4 Празднование воскресного дня

Адвентисты, как и прочие субботники, отвергают празднование воскресенья на том основании, что в Священном Писании отсутствует повеление это делать, в отличие от заповеди о субботе «В древние времена суббота, ставшая памятником избавления Израиля от египетского рабства и введения его в земной Ханаан -- символ покоя, отличала искупленных от других народов. Точно так же и сейчас, являясь знамением избавления от греха и обретения Божьего покоя, суббота отличает искупленных от мира». «В начале было Слово». Изложение основных Библейских доктрин. http: //миркниг. com/?книга=В_начале_было_Слово_Изложение_основных_Библейских_доктрин_стр=84.

Следует начать с вопроса: почему они вместе со всем христианским миром не празднуют день, в который воскрес наш Господь Иисус Христос. Между тем, упоминание о том, что апостолы выделяли это день среди остальных, мы находим в Новом Завете.

1. Апостол Павел предлагал откладывать пожертвования в этот день (1Кор., 16:2).

2. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников» (Деян., 20:7,8) — здесь мы видим, что было зажжено много светильников, это говорит о том, что день был праздничным.

3. Все значимые события Церкви Христовой: воскресение Спасителя и День Святой Пятидесятницы произошли в день, который являлся первым днем недели.

4. Апостол Иоанн Богослов в воскресный день получил Откровение Господа Иисуса Христа (Откр., 1:10).

5. К тому же, мы имеем ветхозаветнее прообразные указания на первый день недели: это, прежде всего, начало сотворения мира, а также то, что новорожденным мужеского пола делали обрезание на восьмой день — 7 +1 (первый день второй недели от рождения).

6. Пророк Давид предлагает радоваться в день победы Христа: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс., 117:22−24).

7. Сам Господь говорил о пасхальной радости: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин., 16:20,21).

Для нас празднование воскресенья — это и есть воспоминание пасхальной радости: «Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины"(1Кор., 5:7,8).

Следует им задать и такой вопрос: «Какое событие было более важным для человечества избавление от смерти потомков Авраама, во время перехода через Чермное море („…и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний“ (Втор., 5:15)) или День Христова воскресения, через который все человечество получило возможность спасения?». Как мы видим, основанием для установления празднования субботы и воскресения, стали события, значимость которых неравнозначна.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой