Можно ли постоянно грешить, но при этом спастись?

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Кишинёвский Теолого-педагогический колледж

Факультет богословия

Курсовая работа

Можно ли постоянно грешить, но при этом спастись?

По предмету: Сотериология

Выполнил студент:

2 курса ОДО

Капаклы Петр Георгиевич

Преподаватель:

Германов Сергей Иванович (M. A)

Кишинёв — 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ГРЕХ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

2. ПОКАЯНИЕ И ВЕРА

2.1 Неправильные понимания покаяния

2.2 Истинное покаяние

2.3 Свобода в Иисусе Христе

3. ТРИ АСПЕКТА ОСВЯЩЕНИЯ

3.1 Оправдание или освящение статуса

3.2 Практическое освящение

3.3 Полное освящение

4. УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

4.1 Свидетельство Отца

4.2 Свидетельство Сына

4.3 Свидетельство Святого Духа

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос об уверенности в спасении является одним из острейших на протяжении всего христианства. Утверждение о том, что грешник, согрешив, не может спастись, является таким же актуальным, как-то, что он спасается. Взяв теорию о том, что один раз согрешив, человек теряет спасение, приводит человека в состояние растерянности и неуверенности в личном спасении. Жизнь превращается в гонку за святостью. Люди предаются разным видам освящения, пытаясь своими мольбами, делами заслужить спасение. Что в корне отличается от Благой Вести.

Блаженный Августин поняв правильное понимание спасения, показывает каждому, кто отчаявшись от поисков, ищет свою уверенность где-то на стороне: «Я мог бы отчаяться по причине бесчисленных моих грехов, пороков и преступлений, которые совершил и ежедневно не перестаю совершать сердцем, устами, делом, всеми способами, которыми может грешить человеческая немощь, если бы Слово Твое, Боже мой, не стало плотью и в нас не обитало. Но я не осмеливаюсь уже отчаиваться, так как Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной, понес на Себе рукописание грехов наших и, пригвоздив его ко кресту, распял грех и смерть. И я обрел безопасность в Нем, сидящем одесную Тебя и ходатайствующем о нас. Уповая на Него, я желаю прийти к Тебе, Которым мы уже воскресли, и ожили, и взошли на небо. Тебе хвала, Тебе слава, Тебе честь, Тебе благодаренье».

Данная работа посвящена вопросу об этой уверенности, уверенности в Иисусе Христе, в Его правоте, в Его силе. Чтобы увидеть путь, которым человек приходит к этой уверенности, место, откуда Христос вытягивает человека, работа будет разделена на четыре части: Первая — грех и его последствия; вторая — покаяние и вера; третья — три аспекта освящения и четвёртая — уверенность в спасении.

1. ГРЕХ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

Что такое грех? Вопрос, на который многие ищут ответ, и многие дают ответ, по своему же пониманию. Некоторые игнорируют Слово Божье, другие же отвечают на этот вопрос исходя из понимания и ответа на него Священного Писания.

«Священное Писание учит, что грех — безличная, временная, злая сила, заключенная в падших ангелах и в людях, которая проявляется в их природе».

Грех — это не отсутствие хороших качеств, грех не является болезнью, которую можно излечит какими-то медикаментами, это не что-то пассивное, которое лежит глубоко внутри человека, находясь в бездействии. Это не вирус, которым мы поражены, и за который мы не несем ответственность. «Это переход от состояния моральной невинности и расположения Бога к состоянию осуждения и смертности, который произошел в истории человечества, когда Адам попробовал запретный плод». Роджер Веил объясняет это понятие так: «Грех — это сила, это нечто живое и действующее. Он активно проявляется в нашем противлении Богу, в ненависти к Его святым законам и инстинктивном желании быть независимыми от Него и поступать так, как нам это нравиться». Это каждодневное посягательство на Бога, на Его святость, на Его власть, желание поставить себя на первое место. Определение данное архиепископ Уильямом Гемплом, очень ярко выражает эгоцентризм человека: «Я — центр того мира, который вижу; мира, где расположение горизонта зависит от того, где я стою… Возможно, образование сделает мою сосредоточенность на себе менее ужасной, если расширит горизонт моих интересов; пока это похоже на то, как я забираюсь на башню, и горизонт расширяется для моего зрения, но тем не менее я остаюсь центром и точкой отсчета».

По мнению Джона Мак-Артура, грех не является субстанцией, которая существует отдельно от нравственных факторов, это не физический объект, а она затрагивает этическую и моральную реальность. Она является пороком, утратой совершенства совершенными творениями, совершенного Бога. Грех в буквальном смысле парализовал человека, сделал его не способным вернуться обратно к Богу без Его помощи (Ин. 6: 14). Некогда, будучи в интимных отношениях с Творцом, непослушание разорвала их. Когда в Адаме человечество согрешила (Рим. 5: 12), прекратились непосредственные отношения с Богом в Эдемском саду и эта интимная связь разорвалась. Последствия грехопадения «объясняются «святостью Божьей природы (Авв. 1: 12−13), Его ненавистью ко злу (Пр. 6: 16−19) и грешникам (Пс. 10:5). Таким образом, Его справедливость вынуждает Его поступать с грешниками так, как они того заслуживают. Это подразумевает Его осуждение грешников и их наказание».

Томас Бостон пишет в своей книге: «Греховность нашей природы указывает на абсолютную необходимость возрождения, так же как необходимость возрождения подтверждает греховность нашей природы». Необходимость Божьей милости, благодати для каждого человека необходимо. И жертва Иисуса Христа является проявлением этой милости.

Свободна воля — это дар Божий человеку, чтобы он мог самостоятельно выбирать и за свой же выбор нести ответственность. Именно в доверии человеку, и в дарование свободной воли проявляется великая любовь Отца Небесного. Любовь не терпит безволия. Любовь не терпит несвободы. Бог доказывает нам свою любовь, дарую нам самим выбирать: следовать за Ним, или идти против Него.

Без свободного принятия жертвы Иисуса Христа человек не достигнет Царства Небесного. Без свободной воли человека, правда Божья не будет существовать в нем. Бог, Который сотворил человека без человека, не оправдывает его без него. Он сотворил без согласия человека, без его ведома, но оправдывает его лишь с его добровольного согласия. Любовь Бога по отношению к человеку проявляется в этом свободном выборе между Ним и Его противником. Позволить человеку проявить свою инициативу в своем спасении, в своем выборе, высшее доказательство Его любви для каждого человека. Это не означает, что человек спасает сам себя. Он выбирает добровольно подчинить свою волю воле Божьей. Быть рабом отныне праведности, а не быть порабощённым грехом. «Свободно служит тот, кто охотно исполняет волю своего господина. А потому, кто раб греха, тот и свободен для того, чтобы грешить. Поэтому, для делания правды он будет свободен только в том случае, если, освободившись от греха, станет рабом правды. Это и есть — истинная свобода, так как правое дело совершается с радостью, это же, вместе с тем, благоговейное рабство, так как сохраняется подчинению закону».

2. ПОКАЯНИЕ И ВЕРА

2.1 Неправильные понимания покаяния

Осознание своей греховности не является конечным пунктом. Часто можно наблюдать картину, когда «христиане» то и делают, что осознают свою греховность. Необходимо поверить в Иисуса. Вера является твердым упованием, посвящением на Него. «Мы обращаемся от упования на самих себя и вместо этого полностью упованием на Бога. Мы видим бесконечные ценности, достоинства и любовь Сына Божьего, Которого ради нашего спасения, и подчиняем (или, посвящаем) себя Ему».

Эмоциональное переживание не означает покаяние. Дух Святой работает и обличает во грехе сердце человека, но не внедряет в него какие либо эмоции. Человек может получит облегчение и радость от пережитых изменений и прошении грехов, так же может плакать от чувства несостоятельности перед Богом.

2.2 Истинное покаяние

Покаяние — это призыв к личностям всего мира повернуться от одного образа жизни к другому. «Верою человек принимает Христа глубоко внутрь своей личности; Христос же, будучи трансформирующим присутствием, изменят курс жизни с доверия самому себе на доверие Богу, с самоутверждения на самоотвержение. Такое обращение является неким реверсом грехопадения, при котором человек желал найти значение своего бытия в самом себе».

По словам Муди: «Если человек не отвернется от своих грехов, Бог никогда не сможет проявить свою милость… Если он также не отвернётся от каждого отдельного греха, это тоже не будет покаянием». Покаяние — это перемена ума, перемена мыслей, поступков, убеждений, это перемена, которая затрагивает сердце и волю. «В момент обращения к Богу, мы отдаем Ему в распоряжение все: тело, дух и душу» — говорит доктор Г. Г. Янсер. Без покаяния, которое не достигает корней нашей сущности, человек не может стать настоящим христианином, последователем Иисуса Христа.

Человек сам по себе не может познать Бога, ему не ведома Его величие, его святость. Он не может изменить себя и спасти себя от себя «сама истина — Бог, Сын Божий, восприняв человечество и не утеряв Божества, упрочил и утвердил эту самую веру, дабы она была путем к Богу человека через Богочеловека. Он — то и есть Посредник между Богом и человеком — человек Иисус Христос, Который по человечеству — наша цель, а по Божеству — наш путь». Человек не способен познать волю Божью (1 Кор. 2: 14; Еф. 4: 18; 5: 8), так как живет по воле князя мира этого. И по причине этого подлежит суду Божьему. Только триединый Бог — Отец (Ин. 6:44,65), Сын (Ин. 8: 36), и Дух Святой (Ин. 6: 63) — может менять сердца людей, оживотворять умершие во грехах души. Только призыв Божий дает возможность человеку вернуться обратно (Отк. 3: 20), к своему первоначальному естеству. И отклик на этот призыв своей свободной волей и истинной верой в освободительную силу Иисуса Христа, послушание этому призыву, сопровождается истинной свободой во Христе (Ин. 8:36). Доверие в Иисуса является настоящей верой, верой, которая не боится положиться в любых ситуациях. Вера это отношения между Богом и человеком, которые построены на доверии. Доверие триединого Бога на послушание человека, а человека на благодатное самопожертвование Сына Божьего. «Я доверяю Тому, Кто мне предан, и предан Тому, кому можно доверять».

2.3 Свобода в Иисусе Христе

Свобода от греха. Прощение грехов, это «не просто одна из многочисленных милостей… это противоположность пленению, а плен — кара за грех». Это освобождение от рабства греха. «Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9: 2).

Свобода от закона. Для новой эры не существует более закон Ветхого Завета. Иисус Христос, будучи Спасителем, избавил от проклятия закона, исполнив его (Гал. 3: 11−13). Более она не имеет власти над человечеством.

Cвобода от смерти (Рим. 6: 23). Иисус Христос спасает нас от осуждения на смерть и дает, каждому кто принял Его как личного Спасителя через веру, дар вечной жизни. Он принимает нас в Свое царство и разделяет ее вместе со всеми христианами.

3. ТРИ АСПЕКТА ОСВЯЩЕНИЯ

3.1 Оправдание или освящение статуса

Бог оправдывает человека по его вере и доверии в праведность и святость Иисуса Христа.

Бог применяет праведность Иисуса Христа к нам через нашу веру, и эта праведность, святость Иисуса Христа меняет наш статус в глазах Бога (Рим. 4:5). Бог вменяет праведность, чистоту и святость Иисуса, и мы объявляемся святыми перед Ним, выполнившими закон. Без этого нового статуса, этих новых отношений, обновленных отношений, не может быть никакой речи о прошении грехов. Только в Иисусе Христе мы становимся обладателями звания Христова. Освящение статуса или оправдание осуществляется в момент принятия Иисуса, провозглашение Христа своим Спасителем. Это мгновение, но который обретает постоянный характер в Иисусе Христе (1Кор. 6: 11, 1: 30; Рим. 4: 4−8). Освящение статуса делает каждого спасенного человека «святым» (Фил. 1: 1). Оправдание не может быть данным наполовину. Оно полное и абсолютное для каждого человека. Оно одно для всех. Этот новый статус дан христианину по праведности Иисуса Христа, который стал проклятием закона и тем самым оправдал, даровав дар новой обновленной жизни.

3.2 Практическое освящение

Миллард Эриксон дает определение: «Освящение — процесс, посредством которого нравственное состояние человека приводится в соответствие с его юридическим статусом пред Богом». Уэйн Грудем говорит о практическом освящении как о совместной работе Бога и человека. «Освящение есть длящийся во времени труд Бога и человека, в результате которого мы становимся все более и более свободными от греха и все более и более подобными Христу в нашей жизни».

Человек, уверовав в Иисуса Христа, и приняв Его дар благодати, должен принять и требования, которые возлагает на него Бог. Дар вечной жизни подразумевает в себе определенные запреты, определенные условия во время тленной жизни. Апостол Матфей в Евангелии 5: 48 приводит слова Иисуса Христа ко всем уверовавшим. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Прежде Бог отдал Всего Себя, показал и доказал человеку Свою абсолютную любовь, поэтому Его требования в следовании за Ним таковы же. «…отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (2Кор. 6: 17); «…отвергни себя…» (Мф. 16: 24); «…кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 33)". Желание Бога, чтобы человек отделился от всего того, что связывает его с грехом, что притягивает ко греху, для того, чтобы он смог стать способным к очищению, к освящению, для уподобления Иисусу Христу (1Ин. 1:7). Умерщвляя свои плотские желания ежедневно, верующий становится способным возрастать «в благодати и истине», «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Пет. 3: 18), «тогда вас Он исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем» (1Фес. 3: 12), «тогда христианин очистит себя „от всякой скверны плоти и духа“ и будет совершать „святыню в страхе Божием“ (2Кор. 7: 1), и тогда он преобразится в образ Христа (2Кор. 3:18;Еф. 4: 11,16)». Павел в Фил. 3: 12 говорит: «Но я стремлюсь. Не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус». Устремляя свой взор на Иисуса Христа, христианин видит наглядный пример святой жизни, нравственной и чистой от греха жизни, жизни к которой нас призывает Бог. Иисус Христос учит: «Итак, будьте совершены, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). «Наша цель — „иметь участие в святости Его“ (Евр. 12: 10), стать „причастниками Божеского естества“ (2Пет. 1: 4) в нравственном отношении. Мы должны очищать себя, потому что Он чист (1Ин. 3: 3)». Испытания и искушения, которые, казалось бы, являются методом отделения от Бога, удаления от Него, в победе над ними вместе с Иисусом Христом, соединяет нас сильнее, и возвращает те утраченные интимные отношения обратно. «Практическая святость — это благочестие (1Пет. 1: 15). Практическая справедливость — это исполнение воли Божьей, приводящая к святости и выражающая духовную жизнь (Рим. 6: 19, 22)».

Некоторые богословы, исходя из слов Писания, стараются доказать возможность полного освящения, полной святости, момента, когда более не нужна святость, когда она в достатке. Однако Павел признает, что несмотря на то, что мы осветились в Иисусе Христе, грех остается в жизни христианина, и поэтому апостол велит всем уверовавшим противостоять греху в каждый момент жизни (Рим. 6: 12, 13). Между практическим и полным освящением, «между этими двумя событиями, по крайней мере, до тех пор, пока мы живем в этом теле на земле, искупленная душа пребывает в неискупленном, греховном теле. Именно в этом суть постоянной борьбы христианина с грехом».

3.3 Полное освящение

Полное или окончательное освящение ожидает каждого истинно верующего человека во время эсхатологического конца. Несмотря на то, каким были твои успехи в практическом освящении, «полное сообразование со Христом осуществляется тогда, когда настанет совершенное, потому что, тогда то, что отчасти, прекратится (1Кор. 14: 10)». «Тогда наши тела будут избавлены от врожденной испорченности и уподобятся прославленному телу Господа (Фил. 3: 20−21; 1Ин. 3: 2). Тем самым мы полностью уподобимся Иисусу Христу по характеру и человеческой природе (1Ин. 3: 2). С этого момента мы будем святы как по своему духовному состоянию, так и по своему духовному статусу (1Кор. 1: 8; Еф. 1: 4; 5: 26−27; 1Фес. 5: 23; Иуд. 24)».

4. УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

грех писание ангел освящение

Желание Бога, чтобы каждый человек имел уверенность в спасении. Уверенность в спасении строится не на уверенности человека в том, что он праведный, святой, на том, что он устоит, а на праведности Иисуса Христа, на Его справедливости, на Его святости, на Его доверии и обещании.

4.1 Свидетельство Отца

Воля Небесного Отца, сохранить свой народ (Ин. 6: 39). Иисус Христос свидетельствует об Отце, как о самом сильнейшем из всех, Который силен сохранить всех христиан и никто не способен похитить их из руки Его. Никакая сила, человеческая или духовная, неспособна воспрепятствовать Богу сохранить уверовавших или отказаться от них. «Спасение от начала до конца — всецело Его благодатное деяние, та несостоятельность, проявленная спасенным, не лишает силы Новый Завет и не подвергает опасности спасительное деяние Бога (Рим. 3: 3−4; Иер. 31: 31−37)». «Оправданные Богом и примиренные с Ним, мы навечно спасены неоскудевающей жизнью Иисуса и Его ходатайством за нас (Рим. 8: 31−34;Евр. 7:25)».

4.2 Свидетельство Сына

В Библии можно найти много мест, которые учат нас, что те христиане, которые истинно уверовали в Иисуса Христа, будут стойкими и сильными в испытаниях до конца своей жизни. Иисус Христос свидетельствует о таковых: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Иисус Христос ясно говорит о том, что верующий в Него получит в последний день воскресение, так как Он является Ходатаем, Он является истинной. Воскресение не для осуждения, а для вечной жизни в Его царстве.

Еще один отрывок написан в евангелии от Ин. 10: 27−29. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей». Свидетельство Иисуса Христа обещает каждому христианину наследство, жизнь вечную. Его надежная рука не отпустит доверяющих, слушающих и исполняющих Его заповеди.

4.3 Свидетельство Святого Духа

Принятие Иисуса Христа как своего Спасителя гарантирует сошествие Духа. Дух Святой пребывает в каждом спасенном человеке и одно из Его служении — это свидетельство того, что спасенный человек, признавший господство Бога, приобретает статус сына Божьего. В 1Ин. 5:10−12 сказано, что христианин, уверовавши в Господа имеет в самом себе свидетельство Духа Святого. «Это внутреннее свидетельство освобождает верующего от страха наказания и позволяет ему с дерзновением взывать к Богу как к родному Отцу, удостоверяет его в том, что он во Христе усыновлен Богу и имеет в Нем вечную жизнь». Эта уверенность в личном спасении приходить именно на основании того, что Дух Святой свидетельствует о нем. Но не смотря на это свидетельство, многие не уверенны в своем спасении. На таковых и взывает Иоанн Златоуст в беседе на послание к Римлянам: «А когда свидетельствует Дух, какое может быть недоумение? Если бы это обещал человек, или ангел, или архангел, или другая какая-нибудь подобная сила, то для некоторых сомнение, пожалуй, было бы возможным, но когда высочайшее Существо и даровала это и свидетельствует нам об этом тем словом, которое повелено произносить в молитве, тогда кто может сомневаться в достоинстве? Когда царь кого-нибудь жалует и пред всеми объявляет о его чести, то осмелится ли кто-нибудь из подданных ему противоречить?».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На вопрос — «Кто такой христианин?», Ричард Нибур отвечает: «…это человек, считающий себя членом сообщества людей, для которых Иисус Христос — Его жизнь, слова, дела, судьба — представляют высшую ценность как Ключ к пониманию себя и мира; как Источник знания о Боге, человеке и нравственности; как постоянный Спутник совести; как долгожданный Избавитель от зла».

Человек, осознав свою греховность, раскаявшись перед Его величием, приняв в свое сердце искупительную жертву Иисуса Христа, переходит на новый этап своей жизни: на путь праведности Божией. И теперь он: оправданный грешник, святой грешник. От рабства греха, порабощённости грехом, он переходит в рабство правды, справедливости, в свободное рабство в Иисусе Христе. И ныне не живет для себя, а только для своего Господина (Гал. 2: 20). Ибо раб не мыслить жизни без своего Господина.

В 1Ин. 3:7 написано: «Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.». И «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1Ин. 3:9)». А также в 5: 18 апостол пишет: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему». Эти стихи на первый взгляд, кажется, что учат о безгрешном совершенстве. Возрожденный Богом человек не становится святым, в смысле безгрешным. Он продолжает грешить (Иак. 3: 2; Еккл. 7: 20). Глаголы отрывка из Послания Иоанна употреблены в настоящем времени несовершенного вида, что говорит о том, что уверовавший человек не практикует грех. «Он не живет во грехе. Его жизнь не характеризуется грехом. Но он грешит. Если же отрицает этого, он обманывает себя самого и делает обманщиком Бога (1Ин. 1: 8, 10; 2: 1)».

Спасение человека не исходит от святости самого человека, но берет основание в Иисусе Христе. Он оправдывает и спасает его. И теперь это не тот же грешник, но ныне спасенный грешник в Иисусе. Грех более не имеет над ним силы, ибо оправдывающая сила Господа намного выше.

Можно ли постоянно грешить, но при этом спастись? Да. И вместе со многими богословами можно в один голос сказать, что спасение нельзя потерять, но жизнь, которая тебе дарована должна проходить таким образом, чтобы его не потерять.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:

Опубликованные источники

1. Баракман, Ф. Х. Практическая христианская теология. — М.: Духовное возрождение, 2002. — 960 с.

2. Беркхов, Л. История христианских доктрин. — СПб.: Библия для всех, 2000. — 318 с.

3. Бойс, Д. М. Основы христианской веры. — Киев: Киевская Богословская Семинария, 2001. — 703 с.

4. Бостон, Т. Природа человека в ее четырех состояниях. Издание Братства независимых церквей и миссий ЕХБ, 1997. — 562 с.

5. Бриждес, Д. Стремление к святости. — М.: Духовное возрождение, 1997. — 126 с.

6. Веил, Р. Основы Христианской Веры: Двадцать Библейских учений. — Мн.: Емануил, 1996. — 400 с.

7. Гололоб, Г. Устоять в истине / Апология арминианства. — Одесса: Христианское просвещение, 2009. — 890 с.

8. Грудем, У. Систематическое Богословие. — СПб.: Мирт, 2010. — 1453 с.

9. Даннинг, Р. Благодать, вера и святость. — СПб.: Библия для всех, 1997. — 591 с.

10. Коттрелл, Д. Вера, переданная святым. — Симферополь: Teaching Ministries International, 2006. — 640 с.

11. Лэдд, Д. Э. Богословие Нового Завета. — СПб.: Библия для всех, 2003. — 800 с.

12. Мак-Артур, Д. Ф. Отмирающая совесть. — СПб.: Библия для всех, 2004. — 290 с.

13. Макдональд, У. Будьте святы. Повеление с обетованием. — М.: Голос мира, 1998. — 222 с.

14. Нибур, Р. Христос и общество. — Новосибирск. Посох, 1999. — 256 с.

15. Стагг, Ф. Богословие Нового Завета. — Киев: Киевская Богословская Семинария, 1999. — 381 с.

16. Стотт, Д. Основание христианства. — М.: Триада, 1994. — 144 с.

17. Райри, Ч. Основы богословия. — М.: Духовное возрождение, 1997. — 649 с.

18. Райт, Н. Т. Иисус и победа Бога. — М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2004. — 688 с.

19. Тиссен, Г. К. Лекции по систематическому богословию. — СПб.: Логос, 1994. — 448 с.

20. Худиев, С. Об уверенности в спасении. — М.: Путь, 2000. — 128 с.

21. Форлайнс, Ф. Лерой. Библейская систематика. — СПб.: Библия для всех, 1996. — 271 с.

22. Уильмс, Р. О христианском богословии. — М.: Библейско-богословский институт св. Апостола Андрея, 2004. — 340 с.

23. Эриксон, М. Христианское богословие. — СПб.: Библия для всех, 1999. — 1082 с.

Литература

Энциклопедическая литература:

1. Грех // Большой Библейский словарь / Под ред. У. Элуэлла, Ф. Камфорта, — СПб.: Библия для всех, 2005. — С. 318 — 319.

Диссертации:

1. Крыжановский, К. С. Сравнительный анализ доктрины теозиса в православии и доктрины освящении у евангельских христиан: Дип. раб. соиск. степ. бак. миссиол. — Киш., 2010. — 48 с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой