Молодежные субкультуры в современной России – объект интолерантности

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный университет

культуры и искусств"

Реферат

Молодежные субкультуры в современной России — объект интолерантности

Выполнила

Юдина А.А.

Санкт-Петербург

Содержание

Введение

1. История вопроса

2. Социальное значение субкультуры

3. Субкультуры и межэтническая толерантность

Заключение

Список литературы

Введение

«Все критерии, по которым люди объединяются в социальные общности, и все критерии, которые разделяют эти общности между собой, — это способы организации социального пространства. Неслучайно Эрик Эриксон называет групповые идентичности способами „привязки“ идентичности человека к одному из „псевдовидов“, на которые разделено общество».

Молодёжные субкультуры не исключение.

Для структурного анализа интолерантности целесообразно различать субъект и объект интолерантности. Субъект интолерантности — тот, кто терпит, и соответственно объект интолерантности — тот, кого терпят.

Возникает вопрос, действительно ли молодёжные неформальные движения современной России объект интолерантности? И если да, то, что послужило этому причиной, и что заставляет общество уживаться с этим явлением.

Обратимся к содержанию понятия.

Субкультура — часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей. В более узком смысле, термин означает социальные группы людей — носителей субкультуры.

Молодежная субкультура создается самими молодыми людьми для молодых, она эзотерична, конкретные ее варианты понятны лишь знающим и посвященным. Молодежная субкультура — явление, от части, элитарное, через него проходят немногие молодые люди и, отклоняясь от традиционной культуры, в действительности нацелена на включение молодых людей в общество. В наши дни исследователи выделяют 4 основных типа таких движений:

— Музыкальные субкультуры

Формируется во многом в подражании сценическому имиджу популярных в данной субкультуре исполнителей. К ним относят хиппи, металлистов, панков, готов, реперов и т. д.

— Арт-субкультуры

Большинство молодёжных субкультур не связанных с музыкой, берущих за свою основу увлечение каким либо искусством или хобби. Яркий пример анимешники, отаку, толкиенисты и т. д.

— Индустриальные и спортивные субкультуры

Часть из них вышли из фанатов музыки индастриал, но наибольшее влияние на эти движения оказали компьютерные игры. К ярким представителям можно отнести паркурщиков, футбольных фанатов, байкеров и т. д. ;

— Контркультуры

Одной из старейших контркультур является общество преступного мира. Ее появление было вызвано естественным обособлением лиц нарушающих закон от основной культуры. В результате этого образовалась очень жесткая субкультура с четкой иерархической лестницей и своими законами. Часто гопников относят к представителям уголовной субкультуры. Однако сами гопники («хулиганы»), не выделяют себя как особую субкультуру, и данное определение можно считать номинальным.

Вероятнее всего, одной из причин интолерантного отношения общества к субкультурам стало сознательное или подсознательное приравнивание большинства молодёжных течений к последнему типу субкультур.

Почему так случилось?

Ответить на этот вопрос скрывается в 50-х годах прошлого века.

1. История вопроса

Примерно 70 лет назад вопрос о правах субкультурах да же не стоял. В эпоху глобальной политпропаганды и чётких идеалов любое отступление от общего «мы» каралось вполне известными методами. В окружении капиталистических стран, СССР не нуждалось в поисках внутренних врагов для скрепления общества. Просто при проявлении любого рода активности, отличающегося от направления и идеалов основной культуры, субъект этой активности получал обвинение в «низкопоклонством перед Западом», следовательно, в предательстве родины.

Что же могло послужить катализатором этой активности? Как она сумела протиснуться сквозь «железный занавес»?

Ответ проще, чем кажется.

Не первый раз в истории нашей страны западное вольнодумство просочилось в общество после войны. Вернувшись домой, некоторые из солдат победоносной красной армии привезли с собой военные трофеи, и мысли, о том, что не всё так правдиво в речах комиссаров об ужасах капитализма.

Свою роль сыграло и советское руководство, запустив в кинопрокат привезенные из Германии фильмы, в большинстве своём английского и американского производства. Послевоенная киноиндустрия не обладала достаточными возможностями и, что бы собрать кассу, приходилось ставить трофейное кино. В книге Эдуарда Лимонова «У нас была великая эпоха» хорошо описывается это время: «На барахолках страны приземлились и пошли по рукам платья, костюмы, пальто для всех полов и возрастов -- „трофейное барахло“, вывезенное солдатами в вещевых мешках из покорённой Германии… Каталогом и гидом для путешествий по морю кожаных тирольских шорт, румынских, итальянских и венгерских военных пальто и детских берлинских костюмчиков служили американские фильмы… Глядя на голливудских девушек и суровых гангстеров в двубортных костюмах и шляпах, запоминала русская молодёжь модели одежды».

Совокупность этих факторов дала жизнь первой молодёжной отечественной субкультуре-стилягам. Вряд ли стоит говорить, что воспринята она была как антисоветская, и достаточно жестко пресекалась. История её формирования, и идеалы, стоящие в разрез с основными идеями «большой» культуры, наложили своеобразное клише и на последующие молодёжные неформальные движения в Союзе. Собственно и само понятие, называющее современные субкультуры «неформальными» восходит ко времени чётко выстроенной структуры социализации юношества через организации октябрят, пионеров и комсомольцев.

Участь стиляг была весьма печальна. Жесткая позиция государства в отношении инакомыслия в те годы привела к тому, что после некоторого времени полуподпольного существования они довольно быстро исчезли.

«Вторая волна» определялась как внутренними, так и внешними условиями — молодежное движение приобретает важную оставляющую — рок-музыку. Именно в этот период (конец 60-х — начало 80-х гг.) большинство молодежных объединений начинало приобретать черты «классического неформалитета», приписываемые весьма безобидной первой волне, а именно: аполитичность, интернационализм, ориентированность на внутренние проблемы. В молодежную среду проникали наркотики. Движение семидесятников было глубже, шире и продолжительней по времени.

Но появилась в начале 80-х одна субкультура, которая существовала только в стране, победившей фашизм и посягнула на святая святых. Это была субкультура нацистов. Их было не много, и известно о них мало, но резонанс произведенный ими отложил глубокий отпечаток на мнение общества о молодёжных движениях. С ними же связана история другого, намного более известного, масштабного и приближенного к нашему времени

Движению из подмосковных Любирец. Именно Любера стали первыми антифашистами и более того, весьма радикальной группировкой. В связях с фашистами они подозревали почти все музыкальные молодёжные субкультуры — металлистов, благодаря двум рунам в логотипе группы KISS, молнии в логотипе AC/DC; панков, байкеров, и иных представителей молодёжных течений явно отклоняющихся от линии комсомола.

Эта война закончилась в 1990х по известным причинам. С распадом идеологии СССР молодёжные субкультуры не акцентировавшие внимание на трудах Маркса, Энгельса и построении коммунистического будущего перестали быть неформальными. Или просто для общества это перестало играть такую важную роль.

Подводя итог: не смотря на то, что современные исследователи, и средства массовой информации чаще называют молодёжные субкультуры «альтернативными», советское прозвище «неформальные» всё ещё живо в обществе. Основной причиной интолерантного отношения к субкультурам, восприятие их, как к враждебному образованию стала их конфронтация с ценностями основной идеологии и сознательное противопоставление себя тоталитарному обществу. Отголоски этого конфликта прослеживаются и сейчас. Хотя такого чёткого формата социума, на сегодняшний день и нет. Или есть? И потеряет ли он нечто, от исчезновения молодёжных субкультур?

2. Социальное значение субкультуры

В книге «Толерантность и границы либерализма» Сьюзан Мендус определяет причины интолерантности так — утверждение Боссуэта о том, что «У меня есть право преследовать тебя по тому, что я прав, а ты нет». Сложно объяснит необходимость толерантного отношения к тому, что люди считают ошибочным, одновременно пологая, что мы ничего не потеряем от уничтожения данной практики".

Социокультурные общности, представляющие определённые субкультуры, их интересы, их ценности, и векторы их дальнейшего развития базируются на ряде компонентов — мировоззренческом, нравственном, информационном, социальном и т. д.

Страх и интолерантное отношение к субкультурам явление достаточно странное, поскольку, так или иначе, все общности являются носителями определенной культуры, отдельной от базисной культуры общества. Просто не все понимают что «отдельная» и «противостоящая» в данном случае не синонимы.

Субкультура является важной ступенью в социализации подростка, облегчая, и поддерживая его на этапе вхождения во взрослую жизнь. Особенно в условиях современной России, где нет представленной государственной программы, готовой заменит пионерию и комсомол. Идентифицируя себя с новой общностью, молодой человек впервые придумывает, и осознано выбирает себе новую социальную роль, постигает социальные функции личности в группе. Соответствие новым нравственным, социальным, имиджевым признакам опыт весьма неоднозначный. Но, при глубоком анализе этот опыт служит хорошей иллюстрацией способа организации социального пространства. Ведь по утверждению Эрика Эриксона групповые идентичности это способы «привязки» идентичности человека к одному из «псевдовидов», на которые разделено общество. На примере молодёжных движений очень ярко прослеживается значение противопоставления себя окружающим. Субкультура не может существовать, не противопоставляя себя в частном или целом иной субкультуре, или вовсе, культуре общепринятой. В этом часто и заключается общий смысл происходящего. Важны не столько ценности, сколько сам процесс их противопоставления. Однако, повторюсь, в данной ситуации «Противопоставление» не значит «Отрицание»

Специфика России в данном вопросе отличается особенностью культурной традиции. Часто в противостоянии и формировании молодёжных движений, большую, роль играет территориальная принадлежность (к примеру, знаменитые Люберцы). К слову, в США, в частности в Нью-Йорке, эту функцию выполняет этническая принадлежность. То есть центр образующим звеном, помимо идеологии, могут быть достаточно специфичные факторы, корни которых лежат в «большой» культуре.

Интересно отметить, что привыкание, как и невнимание общества к субкультуре провоцирует определённый рост агрессивности и активности оных, вызванный страхом соединиться и раствориться в общем культурном потоке.

Иными словами: Страх и интолерантное отношение связано с непониманием скрепляющей и социализирующей ролью молодёжных субкультур. При правильном подходе феномен субкультур не мешает, а помогает подростку пройти стадию взросления, приобщившись к определенному «элитарному» обществу. Это ценный опыт, одна из ступеней социолизации. С другой стороны, злоупотребление и излишняя значимость молодёжного движения пагубно сказывается на дальнейшей жизнь. Всё в норме, пока соблюдается принцип «Противопоставление не отрицание». Другой не значит неправильный. К слову, этот же принцип важен для осознания всего общества, без него не мыслима толерантность. Этот же принцип присутствует в регуляции межэтнических отношений, необходимых для любой культуры.

3. Субкультуры и межэтническая толерантность

В отличие от естественных норм физических биологических систем, социальные нормы складываются как результат отражения в сознании и поступках людей объективных законов функционирования общества.

С точки зрения социальных различий, принадлежность к молодёжной субкультуре есть самое надуманное, самое условное, и самое опасное — ибо выбрано оно самостоятельно. И чаще всего, в него свято верят. Принадлежность к субкультуре, с одной стороны, иллюстрирует игру в «реальный мир» с его глубинными и поверхностными, примордиальными и приобретенными различиями, а с другой важность и ценность этой игры для отдельно взятого субъекта. Если горбинка на твоём носу через чур ярко выражена — вероятнее всего ты принадлежишь к определённой группе национальностей, если ты надел перевёрнутый крест и покрасил волосы в чёрный, должно быть ты гот. Всё просто. Люди с прямыми носами не любят обладателей носов орлиных. Болельщики футбольного клуба наносят увечья длинноволосым юношам астенического телосложения, если те, к примеру, похожи на готов. Всё просто. Ненависти и агрессии не нужно много поводов.

Так что же такое молодёжные субкультуры для современной России?

Социальное бытие этнических — как и любых других — общностей основано, прежде всего, на вере в их реальность, а также на институтах, эту веру воспроизводящих.

С другой стороны, идентичность человека можно представить как идентификационную матрицу. Чем богаче и полнее ее структура, чем больше «клеточек» в этой матрице заполнено, тем меньше вероятность преувеличения значимости ее этнического компонента и как следствия формирования межэтнической интолерантности.

Соответственно, причисление себя к какому-либо молодёжному течению может снимать давление этнической идентификации как первостепенной. При условии если центр образующим звеном данной субкультуры не является этническая, а часто с ней и религиозная идентичность.

Но это вызывает иную опасность — конфликтов на почве агрессии молодёжных субкультур по отношению друг другу, или агрессии общества относительно определённой субкультуры в принципе. Хотя если думать так, то причиной для агрессии может выступить привязанность к какому угодно предмету или связанная с ним социальная роль.

Таким образом, молодёжные субкультуры представляют собой субъект дуального потенциала. Неагрессивные субкультуры (например, музыкальные) могут помочь подростку принимать объективную реальность, как предмет социального конструирования. Пройдя этап социализации через субкультуру, подросток проще представить ситуацию «общественного договора». Ведь он не был рождён в своей субкультуре — он выбрал её сам. К тому же разная этничность, зачастую не мешает людям быть последователями одного молодёжного движения.

Но с другой стороны интолерантные настроения общества провоцируют появление субкультур, делающих эту агрессию центр образующим звеном своего объединения. Подобные молодёжные группировки действительно опасны, и не только для объекта своей ненависти.

И, на мой взгляд, обострённое настроение общества, относительно подобных субкультур представляет из себя нетерпимость к собственной интолерантности.

Заключение

Толерантность возможна только там и тогда, где и когда различия между людьми или группами людей оцениваются как существенные и значимые, где и когда различие не только осознается, но и эмоционально переживается («Толерантность как моральный идеал», — Питер Николсон)

В основе толерантных отношений лежат признание и уважение прав человека, включая его право на ту или иную групповую принадлежность, демонстрацию этой принадлежности, осуществление связанной с ней деятельности.

Современное общество становится все менее однородным. Именно различие и многообразие, проявляющиеся во всех сферах социальной жизни, являются его фундаментальными характеристиками.

Отношений между людьми как представителями тех или иных социальных общностей, возникающих, в свою очередь, в некоторой связи с существующими между ними различиями. Поэтому именно вопрос о природе социальных общностей является определяющим для разговора о толерантности.

Феномен молодёжных субкультур позволяет лучше разобраться в природе этого явления, и неприятие обществом подобного феномена говори о своеобразном кризисе последнего. Кризис, подобному ярости Калибана, глядящего на своё отражение в зеркале.

молодежный субкультура толерантность

Список литературы

1. Клименко Е. В. Толерантность и различие в социокультурном пространстве современной России. // Вестник СПбГУКИ. — 2011. — № 11. — С. 64−47.

2. Воротынцева Н. М. Концептуальная типология субкультур. //IV Международная студенческая электронная научная конференция

3. Лимонов Э. В. У нас была великая эпоха. //Амфора. 2002.

4. М. Б. Хомяков. Толерантность и её границы// Национальный психологический журнал. 2011. — № 2. — С. 25−33.

5. Ночь на Пятом: Молодёжные субкультуры — путь к себе или побег от реальности?

6. Клименко Е. В. Этнические различия и толерантность. К проблеме разработки социально-культурных программ формирования межэтнической толерантности. // Вестник СПбГУКИ. 2012. — № 12. — С. 24−51.

7. Шабанов Л. В. Социально психологические характеристики молодежных субкультур: Социальный протест или вынужденная маргинальность? //Томск. — 2005. — С. 395.

8. Куропаткина О. Молодежные субкультуры в современной России и их социализирующий потенциал. Часть первая / Доклады Центра. Вып. 11. М.: Научный эксперт, 2014. — 72 с.

9. Ярость Калибана. -- Калибан -- персонаж драмы Шекспира «Буря», символ дикости, невежества, темных сил. Непрямая цитата Оскара Уальда из предисловия к роману «Портрет Дориана Грея».

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой