Православие как религиозное направление христианства

Тип работы:
Доклад
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Министерство высшего образования республики Беларусь

Белорусский Национальный Технический Университет

Факультет Технологий Управления и Гуманитаризации

Доклад на тему:

Православие как религиозное направление христианства

Введение

Христианство зарождается в I веке н.э. Распад Римской империи в конце IV в. на Западную и Восточную (Византийскую) привел к расколу христианской церкви. В западной части, где власть императора ослабевала, позиции церкви постепенно усиливались. В V в. всесильный римский епископ был провозглашен Папой. Он приобрел статус духовного лидера западной части христианского мира и претендовал на светскую власть. В Византии главой церкви был император, диктовавший свою волю патриарху Константинополя. Сосредоточение и светской, и духовной власти в руках римского первосвященника на Западе и византийского императора на Востоке в сочетании с различием в культурных традициях, экономическом укладе и политическом положении частей распавшейся империи делало раскол христианства неизбежным.

В настоящее время христианство принято делить на три основных религиозных направления: протестантизм (XVIв), католицизм и православие. Помимо этого существует множество псевдохристианских учений: Церковь Муна, Белое Братство, Богородичный Центр, Семья Любви, Свидетели Иеговы и др. Православие активно противодействует распространению тоталитарно-деструктивных течений подобного рода.

Цель данного реферата — показать историю развития православной церкви, определить степень ее влияния на формирование культуры у славянских народов. Реферат так же написан с целью показать структуру современной православной церкви и сделать сравнительную характеристику православия с католическим христианским учением.

Предмет изучения — православие, его место в христианстве, формирование современного православия в динамично развивающемся мире на протяжении его истории.

Источниками информации для подготовки данной темы являлись литература по предмету «Религиоведение», церковная литература, учебники истории, а так же живое общение с представителями духовенства.

Актуальность данной темы в том, что православие — доминирующая религия на территории восточно-славянских народов и его изучение необходимо для повышения уровня национального самосознания. Иногда не достаточно того уровня познаний, которое предусмотрено на изучение данной темы обязательным минимумом. Актуальность темы заключается в том, что православие имеет свою позицию по многим вопросам современности и активно действует на территории Республики Беларусь.

Так же хочется отметить, что даже для неверующих церковь может дать практическую пользу. Например, в вопросах ориентирования (алтарь смотрит на восток и т. д.), а так же многих других вопросах.

Глава 1. История религии на территории восточно-православной цивилизации

Трудно представить изучение истории восточно-славянских народов, как и многих других славянских народов (например, Болгария), без изучения православия.

Я предлагаю рассмотреть только самые важные моменты в развитии истории на наших землях, а так же основные особенности становления государственности славянских народов.

Вехи в развитии православия на территории Руси:

— 988 г; введение христианства как государственной религии князем Владимиром первым в Киевской Руси

— 991 г; Владимир первый вводит смертную казнь по просьбе христианских епископов

— 992 г; первая христианская епархия на территории современной Беларуси

— 1453 г; падение Византии, Иван Четвертый Грозный вводит понятие Третьего Рима (т.е. Москва остается последним хранителем православной веры)

— 1547 г; Иван Четвертый вводит титул Царя

— 1700 г; упразднен сан патриарха

— 1718 г; духовный регламент (закрепление абсолютизма)

— 1721 г; Петр Первый провозглашен императором;

— 1721 г; образован Святейший правительственный Синод из 12 человек, где главой стал не церковный, а светский человек (по сути начало раскола православия на новообрядцев и старообрядцев)

— 1722 г; белое духовенство становится (временно) наследственным

— 1764 г; проведена секуляризация (национализация) церковных земель

— 1917 г; революция в России, которая по сути привела к упадку православия (т.к. на смену в Советском Союзе приходит научный атеизм)

— 1986−1987гг; начало возрождения православия

— 2007 г; договор о каноническом единении Московской православной церкви и православной церкви за рубежом

Влияние православия на формирование славянской государственности:

— монархический строй (монарх как помазанник Божий)

— введение состава преступления «против религии»

— постепенное исчезновение принципа талиона («око за око…»)

— «божий суд» (испытание железом и водой)

— рота (присяга или клятва на кресте при показаниях в суде)

— формирование благородного дворянства

— занятие чиновничьих мест представителями церкви

— принятие монотеистической религии (отказ от политеизма приводит к более уважаемому положению среди европейских государств)

— конфликты Московского государства против Речи Посполитой, где было насильственное окатоличивание

— государственные регалии

— использование религиозных предписаний в нормативно-правовых актах

— влияние на имущественные и брачно-семейные отношения, т.к. до революции они находились под управлением церкви

— эпитимья (длительное покаяние) как вид наказания

— анафема (отлучение от церкви) как вид наказания

— пост как вид наказания (Болгария)

— и многое другое

Глава 2. Сравнительная характеристика православия с католицизмом

Раскол на православие и католицизм начался в 867 г., когда Папа Римский Николай I и константинопольский Патриарх Фотий предали друг друга публичному проклятию из-за спора о контроле над подвергавшейся христианизации Болгарией. Очередной конфликт в 1054 г. разыгрался из-за новых притязаний Папы Льва IX на территории, подчинявшиеся патриарху. Папа и патриарх Михаил Керулларий вновь предали друг друга анафеме (церковному проклятию) и обвинили друг друга в ереси. В результате западная церковь стала называться римско-католической (греч. всеобщей), а восточная — православной (греч. ортодоксальной), верной догматам (1054 г.). Формальной причиной раскола послужили споры по догматическим и ритуальным вопросам, в частности, по вопросу о филиокве (лат. filioque — и от сына). Разделение церквей было вызвано политическими притязаниями иерархов и социокультурными различиями между Западной Европой и Византией.

Западная церковь предлагает внести изменения в Никеоцарский Символ веры, а конкретно в восьмой параграф: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки» добавив в него слово «филиокве». После изменения параграф стал звучать следующим образом: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца и Сына исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки».

В христианстве церковь отождествляется с телом Христа, следовательно, признание того факта, что Святой Дух может исходить от сына, сформировало своеобразное учение о роли церкви в деле спасения. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма, обладает сокровищницей заслуг — «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, выделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, т. е. отпускать грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях (от лат. indulgentia — милость) — об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью. Отсюда — правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище, а также статус первосвященника — «Наместника Бога на земле».

Восточная церковь не согласилась с этими изменениями, что и стало официальной причиной раскола.

По своей сути отличием православия от католицизма стало то духовное противостояние, которое сложилось на протяжении истории между Россией и Европой в их культурах.

Как основные различия в этих религиозных течениях стоит выделить:

- в православии распространен культ Христа, а в католицизме — Божьей матери (основное официальное отличие)

— в православии священнику не дадут приход, пока он не женится, в католицизме — целибат (запрет на вступление в брак)

— православная церковь отвергает догмат о чистилище

— у католиков есть «деятельные» или «открытые» монашеские ордена

— католическая церковь в большей степени наднациональная

— по-разному крестятся

— в католицизме используется латинский язык, а православии — славянский

— православные в отличии от католиков не участвовали в крестовых походах (одно из основных, но не официальных отличий)

— у католиков есть догмат о непорочном зачатии Девы Марии и догмат о Её телесном вознесении

— православные никогда не берут денег за отпущение грехов в отличии от католиков

— утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра (в католицизме)

— безошибочность учительства Папы Римского в вопросах веры и нравственности

— для православия в некоторой степени так же характерен царизм

— в православии спасение чрез исповедание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа), Единосущие Лиц Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух

— Необходимость принадлежности к Церкви (воцерковленность) для спасения (9-й член Символа); вера в святость Церкви; Глава Церкви -- Иисус Христос (Еф 5. 23) (православие)

— Вера в ангелов и молитвенное предстательство святых (православие)

— иерархическое священство, имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Необходимое условие законности иерархии -- прямое канонически законное апостольское преемство чрез чреду рукоположений (православие)

Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века.

— установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 40-дневный), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год (православие)

— и много др. отличий.

Глава 3. Структура православной церкви

Степени священства (саны). Иерархия Православной Церкви представляет собой организационный принцип, конкретно воплощающий соборное устроение Церкви. Этот принцип сложился в основных своих чертах в апостольский век. В книгах Нового Завета содержатся ясные указания на существование всех трех ступеней церковной иерархии, которые в последующие столетия получили детальное развитие.

Иерархия Православной Церкви состоит из трех ступеней. Высшую из них занимают епископы, которые через хиротонию, воплощающую в себе таинство священства, являются преемниками апостолов. Первые епископы были поставлены апостолами для руководства основанных ими церковных общин. Функцию руководителей Церкви выполняют епископы и в современной жизни. Поэтому каждый действующий, не пребывающий на покое, епископ имеет титул, который указывает область его власти. В Русской Православной Церкви правящие епископы имеют двойной титул (например, епископ Саратовский и Вольский), в то время как викарные епископы, являющиеся помощниками епархиальных, имеют титул с указанием только одного города (например, епископ Истринский).

Исполнение этого послушания требует сосредоточения всех душевных сил священнослужителя, самоотверженного отречения от личных интересов. Поэтому епископы в Православной Церкви избираются исключительно из монашествующих. православие религия церковь молитва

Епископы, имеющие особые заслуги перед Церковью, возводятся в сан архиепископа. Архиепископы, возглавляющие обширные епархии, возводятся в сан митрополита. Кроме того, сан митрополита является наградой за многолетние труды епископа на благо Церкви. Митрополит, возглавляющий Поместную Церковь, носит сан Патриарха. Впрочем, иногда Поместная Церковь возглавляется епископом в сане архиепископа или митрополита. В разговорной речи все епископы, архиепископы и митрополиты называются архиереями.

Среднюю ступень в иерархии Православной Церкви занимают священники, которые также называются по-гречески пресвитеры или иереи. Священники, в отличие от епископов, могут быть как монахами, так и семейными людьми. Православная церковь, исполняя завет Спасителя не накладывать на людей неудобоносимого бремени, позволяет священникам вступать в брак. Устав предусматривает заключение брака только до совершения рукоположения в священный сан. Овдовевший священник не имеет права на вступление в повторный брак. Эти уставные требования предохраняют священника от растворения в житейской суете, позволяют ему достойно исполнить обет служения Церкви.

Священник, не являющийся монахом, за многолетнюю и безупречную службу может быть возведен в сан протоиерея. Протоиереи, выполняющие особенно важные для Церкви послушания, могут быть возведены в сан протопресвитера.

Монашествующий священник называется иеромонахом. Добросовестно исполняющий принесенные обеты иеромонах может быть возведен в сан игумена. Высшим саном для священника-монаха является сан архимандрита.

Начальную ступень в православной иерархии занимают диаконы, священнослужители, которые, не имея права самостоятельно совершать таинства, помогают при их совершении священникам и епископам. Как и священники, диаконы могут не принимать монашеского пострига. Диакон, не являющийся монахом, за безупречную службу может быть возведен в сан протодиакона, а в исключительных случаях и в сан архидиакона.

Монашествующий диакон, в случае его особых заслуг перед Церковью, сразу возводится в сан архидиакона.

Территориальное деление. В православии самой меньшей (элементарной) территориальной единицей является приход. Приходы объединяются в епархии (митрополии и т. д.). Епархии составляют автокефальные церкви (патриархаты). Почетное первенство у Константинопольского, хотя и главенствующую роль играет Московский патриархат.

Отделы:

— по работе с молодежью

— по работе с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями

— миссионерский отдел

— учебный комитет

— религиозное образование

— отдел благотворительности и социального служения

— внешних церковных связей

— издательский совет

Глава 4. Молитвы

Магию традиционно принято делить на черную и белую (так же выделяют серую, зеленую и т. д.). Православная церковь не отрицает существования черной магии, но категорически настаивает на том, что с ней нельзя вступать ни в какие отношения. Белая магия (по сути молитвы и прочая деятельность духовенства) использует в своей практике многие методы «противостояния злу и приобщению к Богу». Одним из них является молитва. У нас есть три главных молитвы: прошение (самая наша любимая молитва), покаяние и благодарение.

Основными молитвами считаются «Отче наш» и «Символ Веры».

В этой главе хотелось бы остановиться на такой молитве как «Освобождение судьбы». Решила сделать это потому, что этот вопрос весьма актуален. В наше время широко используется мантика. Современными учеными установлено, что «предсказание» по своей сути программирует человека, и он психологически совершает предсказанное деяния. Реакция православной церкви на предсказания такова, что Богом человеку изначально подарена свобода судьбы и творчества, и никто и никогда не имеет права посягаться на эту свободу. Молитва «Освобождения судьбы» призвана совершить психологическое освобождения от программирования психики.

Так же посчитала нужным выделить молитвы «К новому году», «Против антихриста», «Умягчение злых сердец», «За здравие», тропарь «Неопалимая»…

Глава 5. Наиболее известные Святые

В православии есть множество почитаемых святых, список которых существенно отличается от католического. Основными святыми можно считать: Василий Великий, Иван Предтечи, апостол Петр и Павел, Иван Богослов, Николай Чудотворец, Андрей Первозванный, Георгий Победоносец, Владимир Первый, архангел Михаил, Серафим Саровский и многие другие.

Предлагаю остановиться на списке тех, про кого все слышали, но не всегда представляют, что эти люди причислены к списку святых. Такими, например, являются русские богатыри (Илья Муромец и др.) А так же:

Александр Невский — русский князь и великий полководец, победивший полки супостатов, и на нас ополчающихся всех видимых и невидимых врагов низложил.

Николай Александрович Романов (1868 — 1917гг) — российский Царь (последний российский Император, не считая Михаила). Он предстаёт перед нами как мученик, вынесший все страдания, которые не спасли Россию. После смерти царя Россия сама взошла на крест. Вместе с ним так же к лику святых причислены и остальные члены его семьи: царица Александра, Алексей, Мария, Ольга, Татьяна, Анастасия. Воспитание и образование Николая II проходили под личным руководством его отца на традиционной религиозной основе в спартанских условиях. Чтобы будущий император на практике познакомился с войсковым бытом и порядком строевой службы, отец направляет его на военные сборы. Характеризуя личность Николая II, немецкий дипломат граф Рекс считал императора человеком духовно одарённым, благородного образа мыслей, осмотрительным и тактичным. Николай II работал без помощников, один, что отличало его от большинства монархов, глав государств и даже от собственной жены. Николаю II принадлежит идея всеобщего и полного разоружения. За 1880−1910 годы темпы роста промышленности превышали 9% в год. По темпам роста промышленной продукции, производительности труда Россия вышла на I место в мире, опередив стремительно развивающиеся Соединенные Штаты. По производству важнейших сельскохозяйственных культур Россия вышла на I место в мире, выращивая больше половины мирового производства ржи, больше четверти пшеницы и овса, около 2/5 ячменя, около четверти картофеля. Россия стала главным экспортером сельскохозяйственной продукции, первой «житницей Европы», на которую приходилось 2/5 всего мирового экспорта крестьянской продукции. Царь активно содействовал развитию русской культуры, искусства, науки, реформам армии и флота. В Екатеринбурге на месте их трагической гибели в начале 1990 года установлен в их память крест, у подножья которого постоянно лежат живые цветы.

Глава 6. Церковно-славянский (старославянский) язык

Церковно-славянский язык является неотъемлемой частью православной культуры. Он так же является родным для многих славянских народов. Его появление связывают с именами Константина (Кирилла) и Мефодия. Их культурная деятельность была весьма широка и популярна.

Так, например Кирилл создал «глаголицу» (после чего в Болгарии в X веке возникла «кириллица»), а Мефодий в 869 году возглавил моравскую церковную организацию и получил от Папы титул архиепископа.

В связи с созданием «кириллицы» в православной церкви существует специальный день, посвященный этому алфавиту, который часто отмечается как праздник.

Хотелось бы так же отметить, что в наше время мало кто знает про существование славянских цифр (помимо существования римских и арабских).

Главной задачей славянского языка является, прежде всего, сохранение национальной культуры славян, их психологии (т.к. она во многом зависит от языка). В толковом словаре можно найти объяснения многих современных слов, которые в корне меняют многие высказывания, и вместе с тем более объективно отражают реальность. Хочу в своей работе привести некоторый ряд примеров. Например: «самодержавие» изначально понималось как суверенитет государственной власти, «отрок» — младший член семьи, «убогий» — приближенный к Богу, «богатырь» — несущий Бога, «зло» — деньги, «головщина» — убийство и т. д.

Славянский язык так же призван сохранить единство славянских народов.

Глава 7. Православие как неотъемлемая часть российской и славянской культуры

Так как в основе цивилизации лежат духовные и культурные факторы, а православие сыграло большую роль, то можно сказать о большом влиянии христианства (православия) на становления государственности у вышеупомянутых народов.

После официального принятия христианства активно начинают строиться приходы, образуется духовенство. До этого времени на территории проживания славян была политеистическая религия, которая (как и все не христианские) начала обозначаться духовенством как «язычество». Язычество так же оказало большое влияние на формирование славянской культуры. Надо так же заметить, что в православии есть некоторая преемственность языческих традиций (например, день Ильи раньше был днем Перуна и т. д.).

Но именно с принятием христианства Русь занимает достойное положение среди других народов. После объявления Москвы Третьим Римом Россия осваивает Поволжье, Сибирь… Происходит подъем в культурной, духовной жизни народа. Российская Империя, добившись огромных успехов на мировой арене, тоже не отказывается от сохранения православия как государственной религии.

Православие характерно не только для Беларуси, Украины, России, но и Болгарии, Сербии, Греции, Македонии и многих других славянских стран.

Глава 8. Взгляд на мир сквозь призму православия

Основная суть православия изложена в «Отче наш» и «Символ веры». Однако оно имеет множество других особенностей, сложившихся на протяжении веков.

Священное Писание христиан — Библия (от греч. biblia, букв. — книги), состоит из Ветхого Завета и Нового Заветов. Согласно христианскому учению, Священное Писание «боговдохновенно», т. е. получено в результате божественного откровения, а его тексты — канонические (греч. закон), обязательные для верующих.

Большую роль играет учение о Троице. Учение о Троице считается учением, которое выше человеческого понимания. Многие богословы считают, что Троица — это одна из причин, по которой церковь не может добиться значительного успеха среди нехристиан. Идею о Троице до сих пор не в состоянии постичь ни евреи, ни мусульмане, так как Троица сводит на нет единство и исключительность Бога.

Ветхий Завет строго монотеистичен. Бог — это отдельная личность, с именем Яхве (Иегова), или Господь. Бог говорит: «Я Иегова, сие Мое есть имя, и не отдам славы Моей другому». Иногда Бог понимается как «Отец».

Еврейские имена Эл и Элохим (Бог) открывают силу, присущую Богу. Они представляют его как Сильного и Могущественного, как Бога, все сотворившего. Имена Элион (Всевышний) и Эл Элион (Бог Всевышний) указывают на его возвышенное положение. Имя Адонай (Господь) говорит о Боге как о Всемогущем Владыке.

Иисус — отдельное творение Бога, «рожденный прежде всякой твари». Хотя тот, кто был сотворен Богом, представляется в Библейских текстах в образе «Мудрости». Большинство ученых согласны, что это риторическая фигура, обозначающая Иисуса как духовное создание до его прихода на землю. Иисус говорит, что он был «рядом с ним (Богом), как искусный помощник», что «чрез Него» Бог сотворил все на небе и на земле. Как сотворенный Богом, Иисус занимает второстепенное положение по времени, силе и знаниям. Ранние христиане считали его служителем, подчиненным Богу, а не равным ему. Они молились Богу о «Святом слуге Его Иисусе». Иисус сказал: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим».

Святой Дух — действующая сила Бога. В Библии выражение «Святой Дух» показывает, что это управляемая сила, ей пользуется Бог-Яхве для исполнения множества своих намерений. В какой-то степени эту силу можно уподобить электричеству, т. е. силе, которую можно приспособить для выполнения разнообразных дел. Дух Бога был действующей силой, которая придавала очертания Земле, а также Бог использует свой дух для просвещения тех, кто ему служит. Как формировалось учение о Троице? На Никейском соборе было заявлено, что у Христа такая же сущность, как у Бога, и это заявление заложило фундамент для возникшей позднее теологической теории о Троице. Но на этом соборе не был принят догмат о Троице, потому что тогда Святой Дух не упоминался в качестве третьего лица триединого Божества. Многие годы развития идеи о том, что Иисус был Богом, оказывалось сильное сопротивление, которое основывалось на Библии.

Стремясь покончить с разногласиями, римский император Константин созвал в Никею всех епископов. Однако на встречу приехала только часть епископов, около 300 человек. Константин сам председательствовал на соборе, активно руководил обсуждением идеи о том, что Иисус — это Бог и лично предложил ключевую формулировку Символа веры, которая была принята на соборе: «Христос одна сущность с Отцом». Следует заметить, что император Константин в то время не был христианином, он принял крещение лишь когда оказался на смертном одре. Он никогда до конца не понимал христианского учения, но был уверен, что победу в битве дарует Бог христиан.

Трепеща перед императором, епископы, за исключением только двоих, подписали Символ веры, причем многие сделали это вопреки своему желанию. Константин как политик понимал, что религиозные разделения угрожают его империи и хотел объединить свои владения. Однако следует заметить, что ни один из епископов, которые собрались в Никее, не говорил о Троице. Они вынесли решение только о природе Иисуса, но не о роли Святого Духа.

После Никейского собора споры на эту тему не прекращались еще десятилетия. На какое-то время тем, кто верил, что Иисус не равен Богу, даже удалось вновь завоевать расположение к себе. Но позднее император Феодосий решил дело не в их пользу. Он взял за основу вероучения Символ веры, принятый в Никее в 325 г. н. э., и чтобы прояснить его формулировку, создал в 381 г. Константинопольский собор. На этом соборе было решено, что Святой Дух находится на одном уровне с Богом и Христом. Впервые в центре внимания христианского мира появилось понятие Троица. И все же даже после Константинопольского собора Троица не стала общепринятым вероучением. Многие сопротивлялись принятию этого учения и этим навлекли на себя жестокие гонения. Окончательное формирование теологической теории о Троице происходило на Западе в рамках схоластики Средних Веков, когда эту теорию пытались объяснить в философских и психологических терминах.

Триада Великих Богов в истории религии встречалась и ранее. Например, за много веков до Христа в древнем Египте, Вавилоне и Ассирии, Греции и Риме существовали триады, или троицы богов. Мир был разделен на три части (небо, земля, вода), каждая из которых стала владением одного бога. Можно сказать, что христианству не удалось уничтожить язычество; оно переняло его из египетских представлений о троичности божества. Трех богов объединяли и относились к ним как к одному существу, обращаясь к нему в единственном числе. Триада египетских богов включает Гора, Осириса, Исиду (II тыс. до н. э.). В индийской религии, например, мы, встречаем троичную группу Брахма, Шива и Вишну (ок. VII в. н. э.). Триада Вавилона — Иштар, Син, Шамаш (II тыс. до н. э.).

Представление о Боге как о Троице встречается не только в исторических религиях, но и в неоплатонических представлениях о Высшей, или Окончательной Реальности, которая представляется в триедином виде.

В православии так же уделено большое внимание культу Мученика, который берет на себя все скорби и беды для помощи ближнему. Он принимает на себя удар судьбы для того, что бы спасти кого-то или же совершить благо Отечеству.

Любовь также играет большое значение, ибо она есть абсолют способный противостоять злу.

Выводы

1. Православие оказало огромное влияние на формирование культуры славянских народов.

2. Оставило неизгладимый след в определении духовных качеств человека.

3. В данном реферате также отражены значительные различия православия и католицизма.

4. Православие находит место и в настоящее время, хотя роль церкви, ее учение, степень воздействия на создание мировоззрений людей приходит в упадок. Это создает свой отпечаток на культурной деградации общества.

Список литературы

1) Библия («Новый завет»)

2) Круглов А. А. «Основы религиоведения».

3) Кузина О. С. «Религиоведение», — Минск, 2005.

4) митрополит Иван Сычев «Самодержавный дух».

5) молитвослов

6) Послание Святейшего Синода 1913 года

7) «Следует ли верить в Троицу?» — Brooklyn, New York, 1998.

8) Шифман И. Ш. «Ветхий Завет и его мир» — 1989.

9) электронный ресурс — http: //www. mospat. ru/

10) электронный ресурс — http: //www. pravoslavie. ru/

11) электронный ресурс — http: //pravoslavie. chestisvet. ru/

12) Яцкевич И. Г. «История государства и права славянских народов», — Минск, 2005.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой