Православное учение о Пресвятой Богородице

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Московский Патриархат

Калужская духовная семинария

Кафедра богословия

Православное учение о Пресвятой Богородице

Семестровое сочинение

студента 3-го курса

Мисника А.П.

Калуга

2010

План

  • Введение
  • 1. Почитание Пресвятой Богородицы в Православной Церкви
  • 2. О приснодевстве Божией Матери
  • 2.1 Свидетельства в Священном Писании
  • 2. 2 Свидетельства в писаниях Отцов и учителей Церкви
  • 3. Именование Пресвятой Девы «Богородицей»
  • 3.1 Осуждение ереси Нестория и провозглашение Божией Матери «Богородицей» на III Вселенском Соборе
  • 3.2 Употребление имени «Богородица» в Древней Церкви (II-III вв.)
  • 3.3 Богородица в святоотеческой христологии (IV-V вв.)
  • 4. Участие Пресвятой Девы в Божественном домостроительстве
  • 5. Отступление Римо-Католической Церкви от православного почитания Богородицы. Мариологические догматы
  • Заключение
  • Список использованной литературы
  • «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем!».

Введение

В Православной Церкви, в отличие от Католической, не существует «мариологии» как специального раздела догматического богословия. Учение отцов Восточной Церкви о Пресвятой Богородицы было неотъемлемой частью их христологии. Именно в контексте христологических споров следует рассматривать то постепенное развитие культа Богородицы, которое происходило на христианском Востоке в течение всего первого тысячелетия.

Из истории развития христологии мы видим, что все догматическое учение о Божией Матери заключается в двух терминах «Богородица» и «Приснодева», которые Святая Церковь осознавала и исповедовала как составную часть Богооткровенной истины. Это видно из писаний отцов и учителей Церкви, посвященных таинству воплощения Сына Божия.

Размышляя о важности именования Святой Девы Марии Богородицей, святой Иоанн Дамаскин говорит: «Это имя составляет все таинство домостроительства. Ибо если родившая — Богородица, то, Родившийся от Нее — непременно Бог, но непременно и человек. Ибо каким образом мог бы родиться от жены Бог, имеющий бытие прежде веков, если бы Он не сделался человеком? Ибо Сын человеческий, без сомнения, есть человек. Если же Тот Самый, Который родился от жены, есть Бог, то, без сомнения, Один и Тот же есть и Тот, Который родился от Отца в отношении к Своей Божественной и безначальной сущности, и Тот, Который в последние времена рожден от Девы в отношении к сущности, получившей начало и подчиненной времени, то есть человеческой. Это же обозначает единую Ипостась, и два естества и два рождения Господа нашего Иисуса Христа» Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. III. Гл. XII М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003.С. 170..

Святитель Иоанн Златоуст говорит о девстве Божией Матери, что оно является таинством, которое сокрыто от нас: «Мы незнаем как Необъемлемого объемлет утроба Девы, как Вседержитель пребывает во утробе жены, как Дева рождает и остается Девой» Цит. по: Собрание творений преподобного Иустина (Поповича).Т. 2. М.: Паломник, 2006.С. 484..

православное учение пресвятая богородица

1. Почитание Пресвятой Богородицы в Православной Церкви

Основные свидетельства точного жизнеописания Пресвятой Богородицы Православная Церковь берет из Евангелия. В Евангелии от Луки мы слышим простые, но очень важные для всего человечества слова: се, Раба Господня: буди Ми по глаголу твоему Лк. (1, 38). Дальше апостол Лука повествует о свидании Пресвятой Девы Марии с праведной Елисаветой. Лк. (1, 39−56) От евангелистов Матфея и Луки мы узнаем о рождении от Нее Спасителя. Мф (1, 18−25); Лк. (2, 1−7) В дальнейшем упоминание о Божией Матери в Евангелии имеет эпизодический характер. Например упоминание Марии и Иосифа в рассказе о проповеди 12-летнего Иисуса в Храме. Лк. (2, 41−51). В синоптических Евангелиях есть рассказ о том, как Богородица и братья Иисуса просили о встречи с Ним, но Он, указывая на сидящих с Ним учеников, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра и матерь Мф. (12, 49−50) См. также Мк. (3, 31−35); Лк. (8, 19−21)..

Евангелист Иоанн Богослов описывает первое чудо Христа в Кане Галилейской, на котором присутствует Пресвятая Богородица, также евангелист описывает Ее, стоящую на Голгофе у Креста. Ин. (2, 1−11); (19, 25−27). Больше в Евангелии мы не встречаем упоминаний о Божией Матери, а также не находим сведений о Ее жизни ни в Деяниях, ни в Посланиях апостолов.

В то же время, анализируя христианскую литературу с первых веков и постановления Вселенских Соборов, мы видим свидетельства о вселенском почитании Божией Матери и об Ее неотъемлемом месте в христологии Церкви как Приснодевы и Богородицы.

2. О приснодевстве Божией Матери

Именем «Приснодева» (от греч. беЯ — присно, и рбсиЭнпт — дева чистая) Правосланая Церковь выражает то понятие о Матери Господа нашего Иисуса Христа, что Она, «прежде рождества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве паки пребывает Дева» Октоих. Гласы 5−8. Воскресенье 7-го гласа. Богородичен. Издательство Московской Патриархии, 2000.С. 320.

2.1 Свидетельства в Священном Писании

Святая Церковь представляет догмат о приснодевстве в трех раздельных истинах. О двух первых истинах: девстве Матери Божией до рождества и в рождестве — можно сказать, что они основаны на прямом свидетельстве Священного Писания См. Мф. (1, 18−23); Лк. (2, 1−7). Последняя истина: девство и после рождества, содержится отчасти в Священном Писания и проясняется на основании Предания Святой Церкви.

В Ветхом Завете мы находим множество сверхъестественных событий, которые прообразуют Приснодевство Божией Матери. Такими образами девства Богородицы признаются в особенности:

1) купина, в огне не сгораемая (Исх. 3,2);

2) море, пройденное сухими стопами (Исх. 14, 29);

3) камень цельный, воду источающий (Исх. 17,6);

4) гора, от которой оторвался камень без содействия рук (Дан. 2, 34);

5) отроки, неповредившиеся в пещи (Дан. 3, 50);

6) жезл Аарона процветший (Числ. 17,8);

7) затворенные восточные врата, которыми вошел Господь (Иез. 44,2).

В Новом Завете в повествовании евангелиста Матфея о рождении Иисуса Христа мы находим указание и на то, что и после рождества Спасителя Мария осталась Девой: и прият Иосиф жену свою, и не знаяше ея, дондеже роди Сына своего первенца (Мф. 1,25).

Употребленная здесь частица «дондеже» должна быть понимаема не в значении какого-либо предела времени, далее которого следовало бы уже действие, прежде отрицаемое. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «В Священном Писании это слово часто употребляется без обозначения определенного времени. Так о Ное говорится: И после врана… и изшед, не возвратися, дондеже изсяче вода от земли Быт. (8,7), хотя он и после этого возвратился. Также и о Боге в Священном Писании говорится: От века и до века Ты еси Пс. (89,2), но этим не устанавливаются пределы Божию бытию» Цит. по: Собрание творений преподобного Иустина (Поповича).Т. 2.С. 485..

2.2 Свидетельства в писаниях Отцов и учителей Церкви

Подтверждение Священного Писания мы увидим в творениях святых отцов, которые особое внимание уделяют теме девства Пресвятой Богородицы и не оставляют сомнений в истинности этого Чуда.

Муж апостольский святой Игнатий Богоносец в послании к Ефесянам писал: «От князя века сего сокрыто было девство и рождение Марии, также и смерть Господня — три громкие таинства, кои в тишине Божией совершились» Писание мужей Апостольских. Рига: Латвийское Библейское общество, 1994. С. 315..

В разговоре с Трифоном Иудеанином святой Иустин Философ говорит: «И так всем явно есть, что в роде Авраама по плоти никто от Девы не родился, ниже глаголан рожден быти, но разве Сей наш Христос» в том же разговоре он говорит: «И ко Иакову: и благословятся о тебе вся колена земная, и о семени твоем (Быт. 28, 14). Но сего более не говорит ни Исаву, ни Рувиму, ниже другому кому либо, а только тем, из которых по смотрению имел произойти чрез Деву Марию Христос» Мученик Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. С-Пб.: Типография Святейшего Синода, 1797. Репринтное издание.С. 300.

Священномученик Ириней Лионский подобно Христу — новому Адаму, сравнивает Матерь Божию с новой Евой, Которая должна исправить и уврачевать непослушание Евы и открыть человечеству путь ко спасению: «И как та (Ева) была непослушна Богу, так Эта (Богородица) склонилась к послушанию Богу, дабы Дева Мария была заступницей девы Евы. И как через Деву род человеческий подвергся смерти, так через Деву и спасется, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы» Цит. по: Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Перевод с английского языка. Ларисы Волохонской. Часть I. Глава. 2. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.С. 39..

Святитель Григорий Нисский в своем православном учении о Лице Иисуса Христа против учения Евномия, вводит свою догматическую систему учения о Приснодевстве Пресвятой Девы: «Спаситель явился в наш мир, хотя и по общему для всех людей образу происхождения, однако родился необыкновенным, сверхъестественным способом рождения. «Он первый и один только обновил собою неведомое для нашей природы рождения от Девы, в чем никто не предшествовал Ему в стольких родах человеческих» Виктор Несмелов. Догматическая Система святого Григория Нисского. С-Пб.: Репринтное издание, 2000.С. 490..

Святой Амвросий в защиту истины Приснодевства Матери Божией, писал: «Сказавшая сии слова: се раба Господня, буди Мне ныне по глаголу твоему — и после того, как зачала во чреве — дева, и после того, как родила — дева. Ибо и Пророк (Ис. 7, 14) возвестил не только о том, что зачнет дева, но и то, что родит дева» Цит. по: Архимандрит Алексей (Ржаницын). О Преблагословенной Деве Матери Господа нашего Иисуса Христа. М.: Паломник, 2001.С. 58..

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не спрашивай, каким образом Дух образовал Младенца Деве. Ибо, ежели при естественном действии невозможно объяснить сего образования, то как можно объяснить сие, когда чудодействовал Дух? Ничего более не знаю, говорит Евангелист, а знаю только то, что Рожденное в Ней рождено от Духа. Устыдитесь вы, желающие постигнуть сверхъестественное рождение! Не думай, что ты все узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. Как Беспредельный вмещается в утробе? Как Всесодержащий носится во чреве жены? Как Дева рождает, и остается Девою?» Там же. Также святитель считает доказательством девства Марии тот факт, что, умирая на кресте, Иисус поручил Ее, «как незамужнюю», своему ученику Иларион (Алфеев), еп. Православие Т. 1 М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008. С. 719..

Преподобный Иоанн Дамаскин, вливаясь в согласный сонм отцов, говорит: «…подобно тому как Тот, Который был зачат, соблюл зачавшую Девой, так и родившись, Он сохранил девство Ее неповрежденным, Один только пройдя через Нее и сохранив Ее заключенною Иез. (44,2) … Следовательно, и после родов Приснодева остается Девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем… Ибо каким образом Та, Которая родила Бога и путем знакомства с тем, что последовало, узнала чудо, допустила бы соединение с мужем? Прочь нечестивое мнение! Мыслить подобное, не говоря уже о том, чтобы делать, несвойственно здравомыслящему уму» Преп. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. 4, 14. С. 238−239..

Преподобный Иоанн точно и кратко выразил общее учение отцов всей Церкви следующими словами: «Святая и единственная Дева… так возжелала девства, что в Ней, словно в некоем чистейшем пламени, оно получило свое полное выражение. Ведь всякая дева, рождая, нарушает девство. Она же и до рождества, и в рождестве, и после рождества пребывает Девой» Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Второе слово на Успение. Мартис, 1997. С. 272..

Учение о том Приснодевстве Божией Матери уже со II века было широко распространено в христианской Церкви. Однако титул «Приснодева» начал использовался в соборных определениях с V Вселенского Собора.

По учению Церкви, при рождении Спасителя Пресвятая Дева не испытала обычных мук свойственных рождающим Там же.С. 278. Но по словам преп. Иоанна Дамаскина Она испытала их, когда стояла при Кресте Иисуса, «видя, что Тот, Кого через рождение Она узнала как Бога, умерщвляется, как злодей» Преп. Иоанн Дамаскин. Указ соч. 4, 14.С. 239. Так исполнилось пророчество праведного Симеона Богоприимца, данное Божией Матери в Иерусалимском храме: и Тебе же Самой душу пройдет оружие Лк. (2, 35).

3. Именование Пресвятой Девы «Богородицей»

Святая Дева есть Богородица, потому что Она родила Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Самые первые символы Апостольских Церквей Вселенская Церковь увековечила во Вселенском Никео-Цареградском Символе веры. Третий член этого Символа гласит: «Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася». Этот третий член Символа веры является естественным продолжением второго члена, в котором наиболее явно исповедуется Божество Сына Божия.

3.1 Осуждение ереси Нестория и провозглашение Божией Матери «Богородицей» на III Вселенском Соборе

Первым открытым и сильным противником почитания Святой Девы Марии Богородицей был архиепископ Константинопольский Несторий. Его учение можно обобщить в следующих пунктах:

1) Пресвятая Дева Мария не должна называться Богородицей, так как она родила не Бога, а человека, с которым впоследствии соединилось Слово Божие; поэтому Пресвятая Дева может быть названа «человекородицей» или в крайнем случае «Христородицей»;

2) человек Иисус рожденный от Марии, был только обителью Божества;

3) человек этот через наитие Святого Духа, стал Христом, и Слово Божие пребывало с ним в особенном нравственном или относительном соединении.

Святитель Кирилл Александрийский, опровергая ересь Нестория говорит: «Мы исповедуем, что родившийся от Святой Девы Богородицы Марии, один и Тот же есть совершенный Бог и совершенный человек и Святую Деву мы именуем Богородицей и утверждаем, что в Ней существенно и действительно, а не призрачно, обитал Бог Слово» Цит. по: Собрание творений преподобного Иустина (Поповича).С. 488. Т.о. учащие, что Святая Дева не есть Богородица, неизбежно приходят к утверждению, что существует два Божиих сына: ведь если Святая Дева не родила по плоти воплощенного Бога, они неминуемо должны признать, что Она родила обычного человека, ни в чем нас не превосходящего. «Мы утверждаем, — говорит святой Кирилл, — что Слово Бога Отца, восприняв на себя святое и одушевленное тело, соединилось с ним воистину неслитно и из утробы Святой Девы произошло как человек, но пребыло и Истинным Богом; посему Святая Дева и есть Богородица» Цит. по: Собрание творений преподобного Иустина (Поповича).С. 489..

В 431 году на III Вселенском Соборе в Ефесском храме Богоматери святые Отцы единодушно определили: учение Нестория, как еретическое и самого Нестория, как еретика и уничижителя Пресвятой Девы Богородицы предать анафеме. Весь Собор единогласно восклицал: «Писания и догматы Несториевы проклинаем! Еретика Нестория все предаем анафеме! Вселенная проклинает нечестивое мудрование Нестория» Цит. по: Архимандрит Алексей (Ржаницын). Указ соч.С. 46..

«Несторию, новому Иуде» — так была надписана хартия от Вселенского Собора к Несторию, с низложением и отлучением его от Церкви Восточные отцы и учители Церкви V века. М.: МФТИ, 2000.С. 25..

3.2 Употребление имени «Богородица» в Древней Церкви (II-III вв.)

От святых Апостолов наименование Пресвятой Девы Богородицей было передано верующим благодаря Церковному Преданию. Оно встречается в писаниях мужей апостольских, апологетов и других отцов Церкви.

Название Божией Матери Богородицей можно встретить в творениях святых Дионисия Александрийского, Кирилла Иерусалимского, и в особенности у Александра Александрийского.

В послании св. Дионисия к Павлу Самосатскому, встречается такое выражение: «Скажу, почему ты называешь Христа отличным человеком, а не Богом истинным и, наравне с Отцем и Святым Духом, от всей твари прославляемым, воплотившимся от Святой Девы Богородицы Марии» Цит. по: Алексей (Ржаницын), архим. Указ соч.С. 31..

В слове святого Кирилла Иерусалимского на Сретение Господне читаем: «Ныне Небесный Жених с Богоматерию, брачным Своим чертогом, приходит во храм» Цит. по: Алексей (Ржаницын), архим. Указ соч.С. 31..

Особенно важное свидетельство встречается в послании Александра, епископа Александрийского к Константинопольскому епископу Александру. В этом послании святой Александр, заключая свое исповедание, пишет:

«Знаем Воскресение из мертвых, которое первоначально явил на Себе Господь наш Иисус Христос, Который, восприняв истинно, а не призрачно, тело от Богородицы Марии, по исполнении веков пришел к роду человеческому, для истребления греха» Цит. по: Алексей (Ржаницын), архим. Указ соч.С. 31..

Еще Ориген в своем толковании на Послание апостола Павла к Римлянам пишет, что Святая Дева именуется Богородицей Там же.С. 32..

Святой Игнатий Богоносец в своих послания говорит о Святой Деве, когда ведет речь о таинстве воплощении Христа именуя Ее Богородицей в том смысле, что она в чреве носила Бога: «Бог наш Иисус Христос был во чреве Марии, по устроению Божиему, от семени Давидова, но вместе и от Духа Святаго; Он родился и крестился» Писание мужей Апостольских. Рига: Латвийское Библейское общество, 1994.С. 277..

Эту же мысль продолжает святой Иустин Философ, в разговоре с Трифоном Иудеем упомянув, что по пророчеству Исайи «надлежало Богу родиться от Девы», Мученик Иустин Философ. Указ соч.С. 172−173. — говорит: «Знаем, что Он есть первородный Сын Божий, рожденный от Отца прежде всякой твари» (Кол. 1, 15). Иустин говорит, что Христос является как Богом, так и Сыном Патриархов, поскольку воплотился от Девы, Которая мела происхождение от Патриархов. Он стал человеком немощным подобно нам кроме греха, сам Он именовал Себя Сыном человеческим (Лк. 9, 22), потому что родился от Девы, Которая была из рода Давида, Иакова, Исаака и Авраама Там же.С. 173. В словах: «Бог, первородный Сын Божий», — заключается та мысль, что эта Дева Матерь есть в собственном смысле Богородица.

Исходя из этих раннехристианских свидетельств Отцов и писателей Церкви, мы ясно видим древность почитания Божией Матери и неоспоримость наименования Ее Богородицей.

3.3 Богородица в святоотеческой христологии (IV-V вв.)

Множество отцов и учителей Церкви IV и V веков, которые учили и писали о Таинстве Воплощения и о Лице Богочеловека, говорили в связи с этим и о Святой Деве, которую они называли Богородицей.

Среди них были: святители Афанасий Александрийский, Григорий Богослов, Григорий Нисский, преподобный Ефрем Сирин. Есть упоминания о Святой Деве и Ее названии «Богородица» у святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. Творения, в которых употребляется наименование Богородица, впоследствии использовались на святых Вселенских Соборах для обличения еретиков.

Святитель Афанасий Великий часто говорит о Святой Деве Богородице, и именно в тех творениях, подлинность которых не подлежит никаким сомнениям. Например, в третьем Слове против ариан в 14-й главе святитель, обличая их, говорит: «Ибо Ангелы, как писано, „суть служебные Дуси в служение посылаеми“ (Евр. 1, 14) и о дарах подавемых от Бога Словом, возвещают приемлющим. И сам явившийся Ангел исповедает о себе, что послан он Владыкой; так, Гавриил Захарии и Богородице Марии сам сие исповедал…» Святитель Афанасий Великий. Творения.Т. II. На ариан слово третье. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.С. 387.; в этом же Слове в 29-й главе он говорит: «Итак, цель эта и отличительная черта святого Писания, как неоднократно говорили мы, — возвестит нам о Спасителе две истины: что Он всегда был Бог, и есть Сын, будучи Словом, сиянием и Премудростию Отца, и что напоследок, ради нас приняв на себя плоть от Девы Богородицы Марии, соделался человеком» Там же.С. 407.; в 33-й главе этого же Слова святитель упоминает: «Многие соделались святыми и чистыми от всякого греха: Иеримия был освящен от матернего чрева (Иер. 1,5), Иоанн носимый еще во чреве взыгрался радощами от гласа Богородицы Марии (Лк. 1, 44). Однакоже, „царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова“ (Рим. 5, 14). А таким образом, люди тем не менее оставались смертными, тленными, доступными свойственным естеству страданиям… посему, когда рождается плоть от Богородицы Марии, родившимся именуется Тот, Кто другим дает бытие…» Святитель Афанасий Великий. Указ. соч.С. 410. В четвертом слове против ариан в 32-й главе святитель Афанасий пишет: «Но яснее и несомненнее всякого умствования покажет единство Бога Слова и человека сказанное Архангелом самой Богородице: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и рождаемое свято, и наречется Сын Божий» (Лк. 1, 35) Там же.С. 490. Святитель в своих богословских трудах показывает, что Христос есть Богочеловек, родившийся от Святой Девы Марии, которая носит название Богородица.

Другой не менее известный учитель Церкви святой Григорий Богослов, в своем богословие особенно сильно говорит о предвечном рождении Сына Божьего от Отца и временное Его рождение по плоти от Святой Девы Марии, Которую и он в своих творениях исповедует Богородицей. И в 1-й главе о Боге Сыне он, обращая свою речь к противнику учения веры о предвечном рождении Сына от Отца, писал: «И ты не можешь приметить того, что Кто по плоти имеет отличное рождение (ибо где нашел ты по своим началам Богородицу Деву?), для Того инаково и духовное рождение. Лучше же сказать, Кто имеет не такое же бытие, Тот имеет и отличное рождение» Святитель Григорий Богослов. Творения.Т. 1. Слова. Слово 29, о богословии третье, о Боге Сыне первое. М.: Сибирская благозвонница, 2007.С. 353..

В послании святителя Григория к пресвитеру Кледонию видим: «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества. «Цит. по: Собрание творений преподобного Иустина (Поповича).С. 487. Дополняя свои слова, он поясняет: «Если кто говорит, что в Деве образовался человек и потом уступил место Богу; то он осужден: ибо это значит не рождение Бога признавать, но избегать рождения. Если кто вводит двух сынов, одного от Бога и Отца, а другого от Матери, а не одного и того же: то да лишится он усыновления, обещанного, право верующим; ибо хотя два естества — Бог и человек, но не два Сына, не два Бога» Цит. по: Алексей (Ржаницын), архим. Указ соч.С. 40..

Святитель Григорий Нисский, жалуясь на удаление некоторых современных ему христиан от древнего истинного вероучения о Лице Богочеловека Иисуса Христа и на отступление вслед за тем от исповедания Святой Девы Богородицей, представляет это исповедание как признак, по которому можно узнавать пра-воверующих и обличать мудрствующих о таинстве воплощения Бога Слова: «За что же нас обвиняют, если мы возвышенным голосом проповедуем, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость, вечно неизменный, вечно нетленный Бог, Который, и соединившись с нашим естеством, подверженным изменению и тлению, не только Сам пребыл чист, но и оскверненное очистил? За что ненавидят нас? И что значат сии новые жертвенники, воздвигаемые в противоположность нашим? Или мы возвещаем другого Иисуса? Или вводим чуждого? Или принимаем в основание своего учения новые писания? Или дерзает кто-либо из нас Святую Деву Богородицу называть человекородицею, как некоторые из них называют Ее с потерею всякого благочестия?. Не прелагайте пределов, положенных Отцами нашими, не отметайте простого проповедания. Не предпочитайте разноречивых и переменчивых учений. Но соображайтесь с древним правилом веры, и Бог мира будете вами» Цит. по: Алексей (Ржаницын), архим. Указ соч.С. 41..

Преподобный Ефрем Сирин в своих творениях явно показывает, что через Марию воплотился именно Бог Слово. Он пишет: «…Сын Божий, прежде веков рожденный от Отца и напоследок дней воплотившийся от Девы, родившейся Ему только ведомым образом. Родился бессеменно и неизреченно, сохранивший девство нерастленным. Ибо там, где хочет сего Бог, побеждается чин естества. В самую утробу Девы вселился Бог Слово, и огнь Божества Его не попалил членов девического тела, но сохранял их в продолжении девятимесячного времени. Вселился в самую утробу Девы, не возгнушавшись тленностью естества. И из нее произошел воплощенный Бог, чтобы спасти нас» Святой Ефрем Сирин. Творения.Т. II. О девстве и целомудрии. Репринтное издание, Издательский отдел Московского патриархата, 1993.С. 148−149. ., мы Преблагословенную Деву именуем — Богородицей.

4. Участие Пресвятой Девы в Божественном домостроительстве

Православная Церковь учит, что Пресвятая Богородица ни в коем случае не была пассивной исполнительницей Божественного смотрения о роде человеческом. Святые отцы разделяют Ее предызбрание Замыслом Божиим и личный подвиг освящения, совершенный Приснодевой.

Преподобный Иоанн Дамаскин так говорит о предопределении Девы Марии: «Отец Ее предопределил, пророки предрекли Духом Святым, а освящающая сила Духа нашествием Своим очистила, освятила и как бы заранее оросила» Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Указ. соч. Первое слово на Успение.С. 263..

В то же время Церковь прославляет готовность Марии принять Бога в Свое чрево. Без Ее добровольного согласия и решимости послужить делу домостроительства рода человеческого Боговоплощение, а, следовательно, и само спасение было бы невозможно. Св. Николай Кавасила весьма точно выражает эту мысль: «Воплощение Слова было делом не только Отца, Его Силы и Духа — благоволения Отца, нашествия Духа и осенения Силы, но также делом воли и веры Девы. Без согласия Непорочной, без содействия веры домостроительство это было бы столь же неосуществимым, как и без действия Трех Божественных Ипостасей. Только научив и убедив Ее, Бог берет Ее Себе в Матерь и воспринимает от Нее плоть, которую Она соглашается дать Ему. Он желал, чтобы Матерь Его родила Его столь же свободно, как и Он воплотился добровольно» Преподобный Николай Кавасила. Христос, Церковь, Богородица. М.: Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2007.С. 350.

Таким образом, Боговоплощение было не вторжением и насилием над человеческой природой, но актом синергии между Творцом и тварью. Словами се, Раба Господня, буди Ми по глаголу твоему Лк. (1, 38) Пресвятая Дева дает Свое согласие стать Богородицей. Вот как поэтично говорит об этом святитель Филарет Московский: «Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное Да будет, слово Творца производило в мир твари. Но в сей беспримерный в бытии мира день, когда Божественная Мариам изрекла свое кроткое и послушное буди, — едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось, — слово твари низводит в мир Творца… Но что опять дивно и непостижимо, Самое Слово Божие медлит действовать, удерживаясь словом Марии, како будет сие? Лк. (1, 34). Потребно было Ее смиренно буди, чтобы воздействовало Божие величественное: Да будет. Что же за сокровенная сила заключается в сих простых словах: Се, Раба Господня, буди Ми по глаголу твоему — и производит столь необычайное действие? Сия чудная сила есть чистейшая и совершенная преданность Мариам Богу — волею, мыслею, душой, всем существом, всякою способностью, всяким действием, всякою надеждой и ожиданием» Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды. Письма. Воспоминания. Слово в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. М.: ПСТБИ, 2003.С. 169−170..

После этих слов Ее осенил Святой Дух и совершилось безмужное зачатие, Сын Божий вселился в Ее утробу. «После того как Святая Дева изъявила согласие, на Нее, по слову Господню, которое сказал Ангел, сошел Святой Дух, очищающий Ее и дарующий Ей силу для принятия Божества Слова, а вместе с тем и для рождения Его. И тогда ипостасная Мудрость и Сила Всевышнего Бога, Сын Божий, единосущный со Отцом, осенил Ее, как бы Божественное семя, и из непорочных и чистейших Ее кровей образовал Себе плоть» Преп. Иоанн Дамаскин. Указ. соч.С. 147−148..

Богоматерь становится последним звеном в длинной цепочке ветхозаветных праведников, через которых Бог готовил человечество к пришествию Спасителя. Она превзошла всякую праведность и всякое человеческое совершенство, доступное нам в земной жизни.

Богослужение православной Церкви закрепило представление об исключительной святости Божией Матери. Литургическая письменность называет Богородицу «Пречистой», «Пренепорочной», «Всечестной», «Преблагословенной», «Пресвятой», подчеркивая превосходство Ее святости над святостью любого другого святого. Этой мыслью проникнуты святоотеческие писания, посвященные Деве Марии.

Как отмечает святитель Григорий Палама Пресвятая Дева: «Превзошла все и была выше всего Своими добродетелями, величием Своего достоинства». Цит. по: Православная энциклопедия. Том V. // Богородица. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002.С. 498. «Она — причина и бывших прежде Нее благословений и даров человеческому роду, и Предстательница настоящих, и Ходатаица Вечных. Она — основание пророков, начало апостолов, утверждение мучеников, фундамент учителей. Она — слава сущих на земле, радость сущих на Небе, украшение всего создания. Она — начало, и источник, и корень надежды, уготованный нам на Небесах» Свт. Григоий Палама. Омилии.Т. 1. Омилия 14. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.С. 196. Преподобный Иоанн Дамаскин называет Богородицу «непорочной и незнакомой со страстями», «отряхнувшей (от Себя) прилог всякой страсти».

Таким образом, приведенные свидетельства говорят об исключительном почитании, которым Богородица окружена в Православной Церкви.

5. Отступление Римо-Католической Церкви от православного почитания Богородицы. Мариологические догматы

Православное Предание исполнено сознанием непричастности Божией Матери к какому-либо греху, кроме первородного. Оговорка эта не случайна.

Почитание Богородицы в течение первого тысячелетия христианской истории развивалось параллельно на Востоке и на Западе. Однако во втором тысячелетии мариологический догмат в Католической Церкви был облечен в такие богословские формы, которые оказались чужды православной традиции.

В 1854 году папа Пий IX буллой «Ineffabilis Deus» утвердил догмат о непорочном зачатии Девы Марии (Maria Immaculta), который гласит: «Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особой благодатью… Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа… сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха» Цит. по: Православная энциклопедия. Том V. // Богородица.С. 499. Согласно этому учению, Божией Матери в силу будущих заслуг Ее Сына была дана особая привилегия — быть свободной от первородного греха.

Это учение развивалось в Католической Церкви в течение длительного времени. «Не должно думать, что догмат о зачатии Божией Матери вне первородного греха есть современная новость у латинян. В настоящее время догмат только принят официально, провозглашен папою» Свят. Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь.Т. 3. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004.С. 681. , — говорит святитель Игнатий (Брянчанинов). Основным сторонником этого учения был Иоанн Дунс Скотт, впоследствии его поддержали францисканцы. Однако были и решительные противники среди авторитетных католических богословов, например: Бернард Клервосский, Александр Гэльский, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, а также монашеский орден доминиканцев. Впрочем, с течением времени число последователей увеличивалось, а противников становилось все меньше.

После утверждения Католической Церковью этого учения в качестве догмата, Православной Церковь осудила и отвергла его, как противное Православной вере. Святая Апостольская Вселенская Церковь исповедует, что Богородица зачалась и родилась естественным путем от святых Иоакима и Анны. «Это означает, что Ее зачатие подвержено первородному греху. Святое Откровение нигде не называет Святую Деву Марию первородной Божией дочерью; нигде не выделяет Ее из человеческого рода по Ее естеству, зачатию и рождению; нигде не упоминает о сверхъестественном характере Ее зачатия и рождения. Родив Спасителя мира, Бога и Господа Иисуса Христа, Святая Дева по причине этого и благодаря этому сделалась славнее не только всех людей, но и Славнейшей всех Серафимов и Честнейшей всех Херувимов». Собрание творений преподобного Иустина (Поповича).С. 501. В православном мировоззрении Дева Мария понесла в своей природе все последствия грехопадения, но осталась непричастной ко греху ни в помыслах, ни в делах. Она являет собой то состояние человека, которое ожидает его по воскресении.

Если предположить, что Богородица не истинный член человеческого рода, то Ее происхождение должно быть сверхъестественным, Божественным, но тогда человечество не могло бы действительно соединиться со Сыном Божиим, а Господь Иисус Христос не мог бы быть реальным представителем человеческого рода. Также такое толкование (спасение в счет будущих заслуг) проникнуто духом юридизма. И непонятно, почему эта возможность спасения (еще до пришествия Христа в мир) не могла быть распространена на других людей.

Возникновение и развитие учения о непорочном зачатии Божией Матери было прямым следствием того понимания первородного греха как наследственной вины, которое утвердилось на Западе со времен блаженного Августина.

Догматическим продолжением догмата о непорочном зачатии Богородицы является догмат о вознесении Пресвятой Богородицы на небо. Этот догмат был утвержден папой Пием XII в 1950 году. Он гласит: «Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, закончив путь Своей земной жизни, была взята с телом и душой в Небесную Славу… Поскольку Он (Христос) мог оказать Ей эту великую честь, сохранив Ее от тления и смерти, следует верить, что Он это сделал» Цит. по: Православная энциклопедия. Том V. // Богородица.С. 500..

Православные и католики в понимании посмертной судьбы Пресвятой Богородицы сходятся в том, что Она вместе с телом была вознесена на небо. Однако на Западе акцент делается не на кончину Божией Матери, а на Ее вознесение в небесную славу. Относительно смерти Девы Марии в католическом богословии существует два мнения: морталистов и имморталистов. Первые утверждают, что смерть не имела власти над Богородицей, и поэтому Она добровольно умерла и затем была вознесена на небо. Имморталисты же считают, что поскольку Богородица была неподвластна первородному греху, Она вообще не могла умереть и была сразу вознесена на небо.

В отличие от католиков, православные празднуют не взятие Девы Марии на небо, а Ее Успение. Православная Церковь верит в то, что Господь сохранил тело Богородицы от тления, однако исповедует, что Она умерла как обычный человек. Это учение о вознесении Пресвятой Богородицы в Православии никогда не догматизировалось в отличии от католичества. Тем не менее вера в это событие является неотъемлемой частью Предания Православной Церкви.

Если же считаться вместе с морталистами с фактом смерти Пресвятой Девы, то остается только провозгласить смерть Богородицы искупительной, а саму Святую Деву — искупительницей или соискупительницей, как об этом уже говорят и пишут и к чему склоняется современная католическая мариология. Этот вывод находится в исключительном, противоречии с Православным Преданием, потому что может создать ложное представление о том, что в деле искупления человеческого рода была равная доля участия Христа и Божией Матери.

Заключение

Подводя итог анализу Православного учения о Пресвятой Богородице, еще раз отметим то исключительное место, которое занимает Матерь Божия в Православной вере. Она уникальным образом связана с Господом нашим Иисусом Христом — узами материнской любви. Осознавая важнейшую роль Пречистой Божией Матери в деле нашего спасения, мы в своих молитвах обращаемся к Ней: «Пресвятая Богородица, спаси нас!».

Церковный год начинается с Праздника Рождества Пресвятой Богородицы, и в дальнейшем, праздники, посвященные Матери Господа нашего Иисуса Христа, сопровождают нас на протяжении всего годичного круга богослужений, параллельно с Господскими праздниками. Каждое богослужебное чинопоследование, будь то литургия, вечерня, утреня, повечерие, полунощница или часы, содержит молитвы, посвященные Божией Матери. Каждая песнь канона завершается тропарем, посвященным Богородице. В прошение на великой и малой ектениях за богослужением мы слышим Ее прославление в словах: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию…».

Также для верующих Пресвятая Богородица стала идеалом святости и добродетели смирения. Мы видим ее смирение в принятии воли Божией, в Ее готовности принять в Свое чрево Бога. Это было одним из условий Боговоплощения. Без содействия Божией Матери, без Ее добровольного согласия на соучастие в деле спасения человечества это спасение не могло быть осуществлено. Участие в жизни Церкви дает нам возможность проникнуться любовью к Божией Матери и почувствовать Ее заботу и Материнскую любовь о всех нас грешных.

Пресвятая Богородица, помогай нам!

Список использованной литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке. М.: Российское Библейское Общество, 1993.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское Общество, 2005.

3. Алексей (Ржаницын), архимандрит. О Преблагословенной Деве Матери Господа нашего Иисуса Христа. М.: Паломник, 2001.

4. Благоразумов Николай, прот. Святоотеческая Хрестоматия. М., 2001.

5. Восточные отцы и учители Церкви V века. М.: МФТИ, 2000.

6. Иларион (Алфеев), еп. Православие Т.1 М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008.

7. Каноны или Книга Правил святых Апостолов, святых Соборов Вселенских и Поместных, и святых Отцов на русском языке. С-Пб.: Общество святителя Василия Великого, 2000.

8. Лебедев А. П. Профессор Московского Университета. Вселенские соборы IV и V веков. С-Пб., 1904

9. Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие. Перевод с английского языка. Ларисы Волохонской. Часть I. Глава.2. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.

10. Мученик Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеанином. С-Пб.: Типография Святейшего Синода, 1797. Репринтное издание. С. 300

11. Несмелов Виктор. Догматическая Система святого Григория Нисского. С-Пб.: Репринтное издание, 2000.

12. Октоих. Гласы 5−8. Воскресенье 7-го гласа. Богородичен. Издательство Московской Патриархии, 2000.

13. Писание мужей Апостольских. Рига: Латвийское Библейское Общество, 1994.

14. Православная энциклопедия. Том V. // Богородица. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002.

15. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 4, 14. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003.

16. Преподобный Николай Кавасила. Христос, Церковь, Богородица. М.: Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2007.

17. Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). Т.2. М.: Паломник, 2006.

18. Святитель Афанасий Великий. Творения.Т. II. На ариан слово третье. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994.

19. Святитель Григорий Богослов. Творения. Т.1. Слова. Слово 29, о богословии третье, о Боге Сыне первое. М.: Сибирская благозвонница, 2007.

20. Святитель Григорий Палама. Омилии. Т.1. Омилия 14. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2008.

21. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Т.3. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2004.

22. Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды. Письма. Воспоминания. Слово в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003.

23. Святой Ефрем Сирин. Творения.Т. II. О девстве и целомудрии. Репринтное издание, Издательский отдел Московского патриархата, 1993. Собрание творений преподобного Иустина (Поповича). М.: Паломник, 2006.Т. II.

24. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Второе слово на Успение. Мартис, 1997.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой