Православные духовно-нравственные ценности как фактор укрепления семьи и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Содержание

Введение

Глава 1. Современное состояние института семьи в условиях трансформации белорусского общества

1.1 Духовно-мировоззренческие причины демографического кризиса в Беларуси

1.2 Социальные последствия изменения ценностных оснований семьи

Глава 2. Православные семейные ценности в условиях глобализации

2.1 Патриархально-традиционная модель семьи в историко-философском ракурсе

2.2 Элементы православной системы семейных ценностей

2.3 Амбивалентность восприятия православной системы семейных ценностей в обществе постмодерна

Глава 3. Возрождение православных традиций — духовно-нравственная основа стабильного демографического развития белорусского общества

3.1 Роль православного фактора в стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь

3.2 Перспективы возрождения православных традиций в белорусском обществе

3.3 Результаты социологического исследования на тему «Формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин в контексте уровня их религиозности»

Заключение

Список использованных источников

Приложения

Введение

Актуальность исследования обусловлена существующими в современном белорусском обществе демографическими проблемами, среди которых необходимо выделить следующие. Во-первых, состояние института семьи в условиях трансформации белорусского общества и связанные с ним негативные тенденции демографической ситуации. Во-вторых, социальные последствия изменения ценностных оснований семьи и переход к новым мировоззренческим позициям в рамках постиндустриального общества. В-третьих, кризис традиционной семьи и формирование новых форм брачно-семейных отношений, негативно влияющих на морально-нравственный климат в обществе и становление личности. Безусловно, проблемы семьи и связанные с ними демографические проблемы находятся в настоящее время в центре внимания науки и общества. Динамичные преобразования белорусского общества в условиях модернизации влекут за собой трансформацию семьи как социального института. Исследователи отмечают резкую смену, и даже падение нравственно-этических норм и изменение устоявшихся представлений о семье в периоды социальных трансформаций. Данную тенденцию одним из первых проанализировал русско-американский социолог П. Сорокин, который определил состояние западного общества как трагическое и, прогнозируя его кризис, отметил продолжение распада семьи как священного союза мужа и жены, родителей и детей. Ослабление авторитета и ценности семьи наблюдается в современной Беларуси, о чем свидетельствует увеличение численности разводов, незарегистрированных браков, особенно среди молодежи, рост числа абортов и т. п. Традиционные семейные и нравственные ценности все чаще, особенно у молодого поколения, заменяются либеральными, не всегда способствующими стабильному и гармоничному развитию общества. Семейная ценность сегодня теряет свою актуальность. Изменения, произошедшие в сфере семейно-брачных отношений в современном обществе, вызывают многочисленные споры о будущем семьи как социального института, о его функционировании в обществе. Таким образом, трансформация института семьи оказывает существенное влияние на демографические процессы в мире, в том числе и в белорусском обществе.

В магистерской диссертации с позиции православия раскрывается роль духовно-нравственных ценностей в укреплении семьи и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь.

Объект исследования: православные духовно-нравственные ценности.

Предмет исследования: роль православных духовно-нравственных ценностей в укреплении семьи и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь.

Цель магистерской диссертации: раскрыть позитивную роль православных духовно-нравственных ценностей в укреплении белорусской семьи.

С учетом поставленной цели, сформированы следующие задачи:

1. Провести социально-философский анализ современного состояния института семьи в условиях трансформации белорусского общества.

2. Проследить эволюцию православных семейных ценностей в контексте вызовов истории и современности.

3. Охарактеризовать роль православных духовно-нравственных ценностей в стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь.

4. Показать необходимость актуализации православной традиции в белорусском обществе.

5. На основании эмпирических данных, полученных в ходе социологического опроса, показать положительное влияние уровня религиозности на формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин.

Методологическую основу исследования составляют комплексный и системный подходы, среди которых -- теоретический анализ и обобщение социальной и философской литературы по проблемному полю работы. В связи с тем, что исследование носит интегративный характер, был использован культурно-исторический метода. В ходе проведения социологического исследования использовался качественный метод.

Теоретическую основу исследования составили труды зарубежных, отечественных ученых по проблемам духовной культуры общества, а также труды современных российских и белорусских ученых, занимающихся изучением специфики православной традиции в условиях глобализации. Важным методологическим основанием исследования является теоретическая концепция типологии ценностей П. Сорокина. Среди ученых, которые внесли огромную роль в исследования данной проблемы, следует отметить С. Бердяева, В. Соловьева, Н. Лосского, П. Флоренского, Э. Тофлера. Весомый вклад в разработку проблем семьи внесли и многие другие ученые, в частности, Э. Гидденс, Т. Парсонс, В. Сатир. Общие проблемы семьи и брака плодотворно рассматривались в работах российских исследователей: А. И. Антонова, И.В. Бестужева-Лады, А. Г. Вишневского, А. Г. Волкова, С. И. Голода, И. А. Гундарова, Н. А. Соловьева, М. С. Мацковского, Ю. Б. Рюрикова, В. А. Ядова. Среди белорусских ученых — это С. Н. Бурова, С. Д. Лаптенок, С. Я. Вольфсон, Б. Э. Быховский.

Эмпирическую основу исследования составила данные, полученные в результате глубинного интервью на тему: «Формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин в контексте уровня их религиозности».

В первой главе «Современное состояние института семьи в условиях трансформации белорусского общества» рассматриваются духовно-мировоззренческие причины демографического кризиса в Беларуси и социальные последствия изменения ценностных оснований семьи. В современном обществе происходит смена приоритетов в сторону ориентированности не на семью, а на индивида. Если раньше доминантными были интересы семьи, то теперь отдается предпочтение индивиду, что влечет неизбежное изменение ориентаций личности на внесемейные ценности. Второй раздел данной главы посвящен рассмотрению социальных последствий изменения ценностных оснований семьи. Также в данном разделе рассматривается связь развития и функционирования семьи с изменениями в нравственно-этических, мировоззренческих компонентах духовной сферы общества. Акцент был сделан на выявление социокультурных изменений в институте семьи с учетом анализ их последствий для развития белорусского общества. Демографический кризис ставит задачу своевременного осмысления жизненных ориентиров в быстро меняющемся глобализационном мире.

Во второй главе «Православные семейные ценности в условиях глобализации» проведен культурно-исторический анализ традиционной семьи, в котором обозначились альтернативы развития семейно-брачных отношений между прошлым и будущем, и показана положительная роль православных семейных ценностей. В первом разделе изучено состояние патриархально-традиционной модели семьи в белорусском обществе Теоретический анализ литературы позволил констатировать, что в современном обществе возникают новые формы семейных отношений, а традиционная семья носит идеализированный, рассматриваемый в ракурсе прошлого, образ. На протяжении 20 столетия во всём мире традиционный тип семьи постепенно ускоренными темпами заменяется модернизированным типом семьи, а наряду с традиционными формами семейно-брачных отношений соответственно формируются формы отношений, альтернативные традиционным формам семейно-брачных отношений. К числу наиболее распространённых альтернативных форм семейно-брачных отношений на рубеже тысячелетий относятся одиночество, незарегистрированное сожительство, сознательно бездетный брак, внебрачные сексуальные связи, свингерство, гомосексуальность, групповой брак. В связи с этим актуальной представляется проблема исследования традиционной семьи, обладающей теми качествами, которые в настоящее время необходимо не только изучать, но привлечь внимание общественности к культуре семейных отношений, чтобы, придав современной семье динамику развития, избежать возникновения новых социальных проблем. Во втором разделе рассмотрена классификация элементов православной системы семейных ценностей. Опираясь на позднейшие труды ученых, работавших в православной парадигме, обозначены параметры православной системы ценностей. Акцент был сделан на теоретическую концепцию типологии ценностей П. Сорокина. В третьем разделе проведен анализ двойственности восприятия православной системы семейных ценностей в обществе постмодерна.

Третья глава «Возрождение православных традиций — духовно-нравственная основа стабильного демографического развития белорусского общества» посвящена вопросу возрождения православных традиций. В первом разделе рассматривается роль православного фактора в стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь. Декларируемые семейные идеалы и ценности в повседневной жизни многих семей воплощаются формально и поверхностно. Проблема возникает в реализации этих идеалов с учетом их содержательного компонента, который противоречит морально-нравственному климату внутри семьи, не способной соответствовать этому идеалу в реалиях церковной жизни. Более детально рассмотрен феномен «духовности». Так, духовность есть показатель существования определенной иерархии ценностей, целей и смыслов. В ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню освоения мира человеком. Конечно, без глубокого личного и внутреннего опыта, без свободы выбора религиозная вера невозможно. В условиях трансформации нашего общества необходима ориентация на религиозную толерантность, предполагающую свободу человеческого выбора, основой которой является внутренняя духовная борьба за восстановление положительного нравственного облика. Лишь в таком состоянии человек способен конструктивно осознавать религиозное понимание сущности и предназначения брака, его позитивную роль в развитии современного общества. Второй раздел содержит информацию о взглядах ученых на процесс возрождения православных традиций в условиях современности. Раскрываются проблемы данного процесса и намечаются перспективы культурной актуализации Православия. Третий раздел посвящен анализу результатов, полученных в ходе проведения глубинного интервью на тему «Формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин в контексте уровня их религиозности». Целью исследования стало изучение степени влияния уровня религиозности на процесс формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин. Объектами исследования выступили белорусские женщины, разные по типу детности, состоящие в браке. Было проведено глубинное интервью с 12 женщинами. В качестве инструментария при проведении интервью была использована анкета изучения степени религиозности, разработанная социологом Чесноковой В. Ф., анкета по изучению репродуктивных установок на многодетность, сценарий проведения глубинного интервью.

Положения, выносимые на защиту:

1. Социально-философский анализ современного состояния института семьи в условиях трансформации белорусского общества показал, что семья стала сферой интересов самого индивида, утратив свою целостную структуру. Современное белорусское общество характеризуется типовым многообразием стилей семейно-брачных отношений, включающим в себя полные и неполные, зарегистрированные и незарегистрированные, многодетные, малодетные и бездетные, гостевые, студенческие и многие другие типы семей. В условиях трансформации белорусского общества происходит модернизация традиционных устоев института семьи. Проблемы семьи выступают своеобразным фокусом преломления всех социальных проблем общества. В качестве таковых ученые отмечают: снижение рождаемости; нестабильность семейно-брачных отношений; разрушение религиозных основ брака; ослабление принципа супружеской верности; развод; нарушение социокультурной преемственности поколений, что составляет угрозу национальной безопасности страны.

2. Традиционная семья обладает теми качествами, которые в настоящее время необходимо не только изучать, но привлечь внимание общественности к культуре семейных отношений, чтобы, придав современной семье динамику развития, избежать возникновения новых социальных проблем. Православные семейные ценности представляют собой совокупность различных элементов, значимых в социокультурном плане для всего общества в целом и института семьи в частности. Но основе изучения функционирования православных семейных ценностей, и с учетом двойственности их восприятия людьми, показано, что православная церковь обладает способностью к адаптации в эпоху постмодерна и положительно содействует гармонизации духовной жизни нашего общества.

3. Семейные ценности, которые должны быть первичны для человечества, в эпоху постмодерна находятся на последних позициях. Ориентируясь на получение мгновенных удовольствий, материальных благ, человек не стремиться осознать важность семейных ценностей для его жизненной позиции. Двойственность восприятия православных семейных ценностей обусловлена также и тем, что в обществе постмодерна существенную позицию занимает случай. Человечество утрачивает конечную цель в жизни, следовательно, постижение истинность тех или иных семейных ценностей не имеет смысла. Все основывается на фрагментарности и случайности. Согласно учению православного христианства одни только материальные блага не могут дать истинного смысла жизни. Если они являются главной целью жизнедеятельности человека, то такая жизнь ведет к утрате духовной свободы.

4. Роль православного фактора в стабилизации демографической ситуации значима. Возрождение православной традиции предполагает возвращение к традиционным формам семейно-брачных отношений, изменение ценностных ориентаций оснований семьи в положительном ракурсе. Православные духовно-нравственные ценности способны выступить главным фактором в укреплении семьи и стабилизации демографической ситуации в обществе. Через духовно-нравственные основы православия может быть сформирована положительная тенденция возвращения к традиционной форме семейно-брачных отношений как оптимальной для развития личности и функционирования и института семьи в современном обществе. Православие может быть рассмотрено как ценностная система, которая занимает особое место в духовной культуре общества, определяя при этом смысл и значение человеческого существования. Кроме того, оно включает в себя ценностные моральные установки, аккумулируя выработанные многими поколениями нормы и правила человеческого сосуществования, прежде всего, нормы социальной справедливости, терпимости, уважения и любви к ближнему. Система православных традиций семейного воспитания обладает высоким педагогическим потенциалом, так как обеспечивает реализацию цели и принципов православного семейного воспитания, что способствует духовно-нравственному становлению личности.

5. На основании эмпирических данных, полученных в ходе социологического опроса, показано положительное влияние уровня религиозности на формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин. Так, респонденты с более высоким уровнем религиозности обладают более позитивными демографическими установками -- в отношении формировании репродуктивных установок на многодетность и построении семейной жизни в целом, чем респонденты с низким уровнем религиозности. Таким образом, распространение православных традиций с акцентом на патриархально-традиционную модель построения семейных отношений может способствовать увеличению числа детей в семье и стабилизации демографической ситуации в Республике Беларусь.

Глава 1. Современное состояние института семьи в условиях трансформации белорусского общества

1.1 Духовно-мировоззренческие причины демографического кризиса в Беларуси

В связи с многочисленными научными мнениями о причинах демографического кризиса в мире, хочется отойти в сторону от перечисления социально-экономических, политических факторов, негативно отразившихся на демографическом состоянии. И обратиться к рассмотрению духовно-мировоззренческих причин данного явления. Безусловно, задача стоит не в игнорировании других причин демографического кризиса, а в акцентировании внимания на той православной позиции, которая в основе своей играет важную роль в изучении влияния на демографические процессы в условиях трансформации белорусского общества. Не вызывает сомнения необходимость поиска и осмысления духовной компоненты, которая отражает не только мировоззренческий потенциал, но и актуальность обращения к вопросу ее взаимосвязи с ценностными основаниями семьи. Демографы единодушны относительно будущего населения Республики Беларуси. И эксперты ООН и исследователи прогнозируют убыль его численности: к 2015 году белорусов может остаться 9,4 миллионов, а к 2050 году — 7 миллионов человек. И это при условии некоторого прогресса в рождаемости и средней продолжительности жизни [2, с. 365].

В 2011 году была принята «Национальная программа демографической безопасности Республики Беларусь на 2011−2015 годы». Одна из основных задач Национальной программы — укрепление духовно-нравственных основ семьи, возрождение и пропаганда семейных ценностей и традиций. Принятие программы свидетельствует об озабоченности государства состоянием семейных отношений в стране. Тем не менее, небольшая положительная тенденция в сравнении в прошлым годом имеется. Так, в январе-апреле 2013 года по сравнению с январем-апрелем 2012 года количество зарегистрированных браков увеличилось на 14,7%, количество разводов уменьшилось на 12,3%. В январе-апреле 2013 года на 1 000 браков приходилось 576 разводов, в январе-апреле 2012 года — 754 развода [17]. Трансформация института семьи, угрожающая национальной безопасности, происходит и в белорусском социуме. С. Н. Бурова указывает, что переход семьи к новым отношениям, происходящий в Беларуси в последние десятилетия, осуществляется на фоне ряда негативно влияющих факторов, среди которых резкое снижение уровня жизни населения в 1990-е гг.; политические потрясения и ломка нормативно-ценностной структуры, связанные с распадом СССР; засилье насилия, детабуирование сексуальных тем, популяризация гедонистических, потребительских установок в резко расширившемся информационном потоке при беззащитности перед ними подрастающего поколения [6, c. 99−100].

Обратимся к рассмотрению двух значимых, на мой взгляд, проблем: упадок духовно-мировоззренческих оснований, нарушение нормативно-ценностного консенсуса общества, и как следствие этого, современное состояние института семьи в белорусском обществе. Духовно-мировоззренческие основания как базис, формирующий смыслообразующий вектор определения человеком жизненной стратегии, акцентируя внимание на духовность как высшую доминанту развития личности. Духовность относится к сфере жизненных ценностей, которые определяют содержание, качество и направленность жизни человека в обществе. Духовность — это устойчивое, по сути, подвижно-динамическое по характеру и нелинейное по системной организации иерархических взаимовлияний и связей всех элементов духовной реальности идеально-смысловое образование, способное производить в человеке личностные эффекты его преображения. Духовность, обеспечивая связь человека с трансцендентным миром, дает ему возможность свободного выбора быть с Богом или нет. Отчуждаясь от Бога, человек не просто лишается жизни вечной, а теряет истинный смысл жизни и способность к целостному пониманию мира, поскольку не может оторваться от плоскости суетного мира, он духовно нравственно дезориентируется, ибо не приемлет Бога. В силу этого все сферы жизни человека и общества производны от его духовных оснований [14, c. 2152].

Так, без определенных духовных усилий и внутренних совершенствований, всякая человеческая деятельность теряет свою духовно-нравственную основу. И если внутренний мир человека подвержен деструктивным изменениями духовных оснований, есть право говорить о кризисе духовно-мировозренческом. Если в понимании православной традиции говорить о духовности и ее составляющих ценностях, то очевидно в этих ценностях заложен потенциал человека. И именно этот потенциал человек способен воплотить в нем преобразования, изменяя (улучшая) свой внутренний мир, человек тем самым вызывает конструктивные перемены в свое окружении: семье, социальном окружении и обществе. А это и является проявлением целостной личности, с четкой жизнеустойчивой мировоззренческой позицией. И если содержание человеческого существования составляют православные духовно-нравственные ценности, которые выступают в роли главных мировоззренческих оснований, можно говорить о созидательном факторе в развитии не только личности, но и общества.

Однако ситуация восприятия человеком духовно-мировоззренческих оснований осложняется тем, что у людей разное их восприятие, которое и порождает ложное представление о формировании духовности как о сложном процессе, труднопостигаемом в современном мире. Двойственность восприятия духовно-мировоззренческих ценностей усугубила процесс поиска смысла жизни и самоопределения человека. Высокий идеал нравственности, к которому стремились люди прошлых поколения, основываясь на исполнении Евангельских заповедей, кажется сегодня нереальным, в силу несоответствия с принципами жизнеустройства, преобладающими в обществе постмодерна. Это противоречие деструктивно по своей природе, и приводит к тому, что человек воспринимает высшие духовно-нравственные позиции как идеализированные конструкты, которые недопустимы и труднодосягаемы. Этот механизм сопоставления и сравнения усиливает поисковую деятельность человека.

Истоки проявлениями духовно-нравственного кризиса находим в западной техногенной цивилизации, на современном этапе они проявились в качестве либертаризма, гедонизма и консюмеризма. Современная социальная действительность характеризуется существенной дезориентацией человека относительно духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни. Cуть его состоит в том, что рухнули привычные, устоявшиеся формы организации жизни и обосновывающие их мировоззренческие ценности. В этих условиях произошла деформация не только образа жизни, но и в целом системы нравственных ценностей. Стали формироваться суррогатные формы ценностных ориентаций, т. е. произошла деформация системы ценностей, что негативно повлияло на мотивацию поведения многих людей, прежде всего молодежи. Это породило проблемы духовно-мировоззренческого порядка [30, c. 108].

Прежде всего, наблюдается резкое падение нравственности, рост бездуховности, явное преобладание в жизненных позициях меркантильных, утилитарных ценностей. Безусловно, все это отрицательно сказывается на демографическом процессе, негативными проявлениями которого стали сегодня увеличение количества разводов, уменьшение рождаемости, изменение ценностных оснований семьи, новые формы семейно-брачных отношений. Иными словами, у многих людей произошла существенная деформация системы нравственных ценностей. В условиях кризиса, распада привычных форм организации жизни люди научились как-то выживать, приспосабливаться к нестабильному, неопределенному существованию. Эта адаптация является естественной реакцией на кризис, в том числе и на кризис идентичности в эпоху постмодерна. Люди стали ощущать неопределенность, незащищенность, фрагментарность, нестабильность своего бытия, что породило растерянность, неуверенность в себе, в сегодняшнем и завтрашнем дне, чувство острого психологического дискомфорта. Высокие ценностные мотивации утратили свое значение. Можно утверждать, что современное общество неизбежно столкнулось с определенным набором проблемных ситуаций, как в практическом, так и в теоретическом планах. Необходимо выделить следующие моменты: процесс ценностной дезориентацией человека в сфере личной и семейной жизни, который связан с навязыванием стереотипов эгоистического и гедонистического образа жизни, отказ от традиционной семьи, рождения и воспитания детей, создание новых форм семейных отношений, и потребность формировать нравственные представления и ценности семейного уклада в православной традиции. Современный мир ощущает остро процесс прагматизации взглядов о ценностных основаниях: нарастает личная безответственность, криминализация многих сторон человеческой деятельности, усиливаются тенденций в общественной жизни, ставит человечество на грань возможной катастрофы.

Безусловно, без духовно-нравственного измерения жизнь человека даже комфортная и благополучная теряет свою глубину и подлинный смысл. Нельзя редуцировать человека к потребителю, рассматривать материальный комфорт и благополучие как главную цель жизни. Современный человек нуждается в объяснении, почему добро является добром, а зло — злом. Это очень важный момент. Одной апелляции к системе ценностей, к традициям, к патриотическим чувствам недостаточно, для того чтобы человек и общество следовали неким ценностным императивам. Для этого необходима еще и система представлений о человеке, об обществе, о мироздании. Необходимо, чтобы в эту систему представлений входили и понятие Божества, и понятие святыни. К высшим духовно-мировоззренческим ценностям в евангельском понимании относятся любовь, свобода, истина, добро, красота, чувство долга, совесть, характеризующие степень восхождения человека к христианскому морально-нравственному идеалу, свободу личностного выбора [13, c. 64]. Очевидно, что без самостоятельности в принятии решений, без свободы воли и сознания ответственности за свою жизнь, духовный рост человека невозможен. Ни один фактор не оказывает столь существенного влияния на формирование устойчивой жизненной позиции, на конструктивный положительный выбор и модели поведения, и построения семейно-брачных отношений, как духовно-мировоззренческий. В его основании заложен потенциал оценки человеком себя и своего положения в обществе.

Изменения в духовно-нравственных основаниях жизни, произошедшие в нашей стране в конце XX века, побудили к поиску резервов для возрождения православной традиции. Традиция духовно-нравственного ценностей основывалась на православном образе жизни. Базисом этических норм повседневной жизни, способствовавшим становлению добропорядочной личности и преодолению негативных социальных явлений, были евангельские заповеди. С разрушением базиса в современную жизнь вошли такие негативные явления, как разрушение традиционных устоев семьи и резкое падение рождаемости, наркомания и алкоголизм, суицид, давление гедонистической морали и потребительских отношений. В обществе стали обесцениваться нравственные идеалы доброты, честности, бескорыстности, трудолюбия, служения на благо Отечества. В системе православных духовно-нравственных ценностей смысл человеческого существования соответствует постоянному творческому самосовершенствованию. Опора на духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни может вернуть высокую жизненную ориентацию и изменить социальную реальность. Однако эти основания в сознании современного человека нуждаются в актуализации. Целостность глобального мировоззрения определяется уровнем обращенности человека к Богу, дающему человеку ценностное миропонимание, мировосприятие и мироотношение ко всему сущему. Духовно-нравственный стержень, формируемый единством человеческой и Божественной воли, становится той главной, несущей и связующей опорой, вокруг которой формируется мировоззрение.

В заключение следует отметить, что возможности семьи заключаются в ее самоопределении и выборе тех мировоззренческих и этнокультурных оснований, на которых семья планирует формирование уклада жизни. В создании условий, способствующих рождению духовной жизни, ее развитию в каждом члене семьи и на этой основе — формирование уклада семейной жизни. Возможности Церкви состоят в оказании помощи в формировании традиционного уклада семейной жизни и укреплении авторитета семьи в обществе; поддержке человека посредством Таинств в формировании уклада своей личной жизни и, при необходимости, уклада семейной жизни; формировании активной жизненной позиции человека на основе ценностей православного мировоззрения.

Ключом к решению демографического кризиса является воссоздание традиционного уклада семейной жизни. Православный образ жизни, воцерковление семьи и, как следствие, многодетность — один из путей решения социальной проблемы. Воссоздание духовно-нравственных оснований традиционного уклада семейной жизни ведет к оздоровлению как отдельной личности, так и общества в целом. Православные духовно-нравственные ценности обладают огромным потенциалом воздействия на социальный мир, и способны выступить главным фактором укрепления института семьи и стабилизации демографической ситуации в белорусском обществе.

К сожалению, в современных условиях найти образцы такого формирования личности чрезвычайно сложно. Мы уже привыкли, что наши гении пробиваются «сквозь асфальт», не благодаря воспитанию или влиянию среды, а, зачастую, вопреки бессистемному воспитанию и жестокому влиянию безнравственной среды. Это свидетельствует о нашем незнании механизмов формирования личности и неспособности определить узловые моменты в её развитии и влиять на них. К сожалению, наша семейная и школьная педагогика не используют тот духовный и нравственный потенциал, который выработали наши предки, но который не сумели вовремя и квалифицированно передать следующим поколениям. Не смогли передать устойчивости и способностей противодействовать разрушению и определённому духовно-нравственному одичанию. Последующие социальные катастрофы в значительной мере способствовали утере этого опыта, и сегодняшней задачей следует считать его восстановление по сохранившимся и спасенным от забвения крупицам.

Формирование высокой духовности в здоровой семье было бы очевидным и каждодневным, если бы не влияние окружающей среды, вмешательство и даже противодействие качественному формированию личности государственных институтов в лице современной школы. Не понимают этих процессов и государственные структуры, призванные охранять семью и всецело помогать ей. У семи нянек, как водится, дитя без глазу. Сегодня, вместо проведения образовательных мероприятий по изучению родителями семейно-родовой культуры, они пытаются свалить задачи и ответственность за воспитание детей в семье на институты и органы формирующейся ювенальной юстиции. По-существу, у родителей, не сумевших найти источники доходов для благополучной экономической жизни семьи, дети будут принудительно изыматься и передаваться в приюты и интернаты. То, что из этих детей вырастут духовно и нравственно неполноценные люди, творчески несостоятельные и изначально неблагополучные, никого не волнует. Такой подход соответствует экономической модели развития общества и некоторым далеко не лучшим социальным моделям европейского образца [18]. Безусловно, они не соответствуют богатому духовному и нравственному потенциалу общества. Однако экономический маховик запущен и сметает все прежние ценности и достижения цивилизации со своего пути. Он заменяет духовные и нравственные категории юридическими и экономическими терминами, исключает их влияние не только на экономическую, но и на всю остальную жизнь. В результате наше общество деградирует. Противостоять экономическому маховику и ювенальной юстиции можно только возрождением ценностей семейно-родовой культуры и введением прежде не имевшихся правовых форм защиты этих ценностей, приравнивая их к национальным ценностям культуры того или иного народа.

1.2 Социальные последствия изменения ценностных оснований семьи

В периоды интенсивной трансформации общества, где модернизируются комплекс общественных отношений, социальные институты, данные мировой истории показывают, что особенно болезненно эти периоды переживает институт семьи. Именно здесь переплетены социокультурные, политические, экономические отношения. Категория социальных изменений ценностных оснований семьи — сложное интегральное понятие, которое раскрывает аспекты жизнедеятельности семьи как социального института, малой группы и культурной подсистемы общества и включает в себя характер, составляющие элементы, основные этапы развития и обуславливающие эти этапы факторы семейных изменений. В структуру этих изменений следует внести:

— изменение функций семьи;

— изменение статусно-ролевых позиций членов семейной организации;

-изменение социальных отношений семьи с другими социальными институтами;

— изменение семейных норм и ценностей;

— изменения в структуре и численном составе семьи;

— изменение типов семейного поведения — брачного, сексуального и репродуктивного;

— изменения в межличностных отношениях в семье.

Проблемы семьи выступают своеобразным фокусом преломления всех социальных проблем общества. В качестве таковых отечественные ученые отмечают: снижение рождаемости; нестабильность семейно-брачных отношений; разрушение религиозных основ брака; ослабление принципа супружеской верности; развод; нарушение социокультурной преемственности поколений, что составляет угрозу национальной безопасности страны. Одной из приоритетных исследователи называют резкое падение рождаемости.

В обществе постоянно существовало множество объективных факторов, которые были призваны укреплять институт семьи: экономические, социальные, духовные. В настоящее время роль этих сдерживающих факторов резко ослабла. Появляются обстоятельства, которые ослабляют семейные и социальные связи, приводят их к существенному изменению. Каковы же социальные последствия этих изменений? Обратимся к истории. До конца 70-х годов 20 столетия в Беларуси наблюдалась устойчивая тенденция послевоенного роста населения. Произошло восстановление численности населения со времени окончания второй мировой войны. Однако уже в начале 21 века все чаще стал использоваться термин «депопуляция», отражающий динамику сокращения численности населения Беларуси по показателям смертности, рождаемости, устойчивости браков. Можно было бы связать эту тенденцию экономическими и политическими изменениями в стране, однако проделав более глубокий философский анализ эволюции института семьи в европейском обществе, выяснилось, что фундаментальные изменения ценностных оснований семьи обусловлены эмансипацией, феминизмом, социальным инфантилизмом, гедонистическими настроениями. В свое совокупности эти явления послужили вектором в ухудшении демографической ситуации, нарушив связь поколений. Прослеживается влияние европейской культуры на демографическую функцию белорусской семьи. В этой культуре свобода в вопросах семьи доминирует над традиционными предписаниями ее функционирования [1, c. 56]. Так, например, национальные законодательства в ряде стран Западной Европы переполнены новациями, разрешающие однополые браки, более того, даже разрешающими изменить пол усыновленного ребенка. Все это подается в рамках замечательных либеральных нововведений, базирующихся на приоритете прав человека и никто не обращает внимание на то, что тем самым классический институт семьи распадается на глазах. В сфере духовной также произошли негативные изменения. Высшие иерархии церкви, в частности, англиканской, освящают однополые браки. Демографическое поведение семьи и его трансформация являются источником изменений в демографической сфере социума. В институциональном пространстве российской семьи сосуществуют три основных типа семейных институтов, которым соответствуют три типа демографического поведения семьи -- традиционный, трансформационный и современный. Крайней неустойчивостью и деструктивностью, как для развития семьи, так и общества в целом, обладает трансформационный тип, реализация которого в процессе осуществления семейных практик приводит к снижению демографических показателей, не только количественных, но и качественных. На сегодняшний день данный тип демографического поведения семьи является доминирующим в обществе, а наиболее адекватным — современный, с акцентом на качество супружеских и родительских отношений и индивидуальную ответственность за тот или иной выбор в течение жизненного цикла семьи.

В современном обществе происходит смена приоритетов в сторону ориентированности не на семью, а на индивида. Одна из наиболее обобщенных концепций, обосновывающих малодетность, — смена акцентов в системе «общество — семья — человек». Если раньше доминантными были интересы семьи, то теперь отдается предпочтение индивиду, что влечет неизбежное изменение ориентаций личности на внесемейные ценности.

Состояние института современной белорусской семьи является одновременно и результатом, и основанием целого ряда процессов, которые происходят в современном обществе. Являясь одним из основных социальных институтов, семья в своем развитии неминуемо отображает существенные тенденции развития всего белорусского общества. Институт семьи в современном обществе не просто ощущает на себе громадное влияние всех факторов социокультурной динамики, но во многом эти факторы обусловливает и отражает. Трансформация института семьи затронула все аспекты семейных отношений и семейного поведения, отразившись на репродуктивных, супружеских и родительских установках. В ходе этих процессов наблюдаются негативные явления: распадается ее традиционная структура, деформируется характер супружеских отношений, ослабляются родственные связи и преемственность поколений, что ведет к снижению воспитательных возможностей семьи. В результате оказалась разрушенной многовековая, спонтанная передача педагогического опыта от родителей к детям, утрачены многие нормы, считавшиеся основой воспитания. Потенциал семьи в вопросах преодоления семейного кризиса и упадка самого института семьи способен полностью преобразовать общество, держать под контролем растущий индивидуализм и способствовать выведению моральных ценностей на более высокую ступень. При этом возникают определенные трудности выбора оптимальной модели семьи, как для каждого человека, так и для государства и общества в целом. У многих людей произошла существенная деформация системы нравственных ценностей.

С уверенность можно утверждать, что установки и регуляторы семейных отношений, которыми являются моральные нормы, традиции, обычаи, духовно-мировоззренческие позиции сейчас в большей мере утрачены. Это и является важной констатацией наличия кризисных тенденций в развитии современной семьи — неуклонно увеличивается число разводов и неполных семей, возрастает численность молодых людей, осознанно отказывающихся от заключения брака, снижается престижность семейной жизни и ценностных оснований, изменяются семейные роли. Отмечаются в связи с изменениями ценностных оснований семьи попытки изменить внутрисемейное устройство или даже заменить его альтернативными формами, такими как свободный брак. С другой стороны, в настоящих условиях общественного развития существуют проблемы изменений в уровне и качестве жизни, в социальной инфраструктуре, которые вызывают усиление социальной дифференциации. В такой ситуации именно семья противостоит социальной напряженности, является для личности консолидирующим центром. Семья для человека остается сферой удовлетворения потребностей в общении и эмоциональном контакте, признании и самореализации. Поэтому сохраняется социальная и личностная значимость ценностных ориентаций, связанных с развитием семьи. Изучение ценностных ориентаций семьи в контексте происходящих в современном социуме трансформаций приобретает особую актуальность, поскольку способствует лучшему пониманию механизмов формирования системы ценностных ориентаций общества в целом.

Суть проблемы заключается в противоречии между потребностью социума в воспроизводстве семейных ценностных ориентаций, необходимых для сохранения его стабильности, и распространением в процессе трансформации белорусского общества внесемейных ценностных ориентаций. Под семейными ценностными ориентациями мы подразумеваем ценности супружества, родительства и родства, а под внесемейными -- ценности личностного саморазвития, профессионального роста и достижения на этой основе высокого социального и материального статуса. Кроме того, для ценностных ориентаций современной семьи характерна внутренняя противоречивость, возможность параллельного сосуществования ориентаций, казалось бы, взаимоисключающих друг друга. Соответственно, мы обозначили второе дополнительное основание типологического анализа ценностных ориентаций семьи с учетом критерия функционирования в конкретной ситуации, интегрирующих и дифференцирующих ресурсов. По данному признаку ценностные ориентации семьи разделяются на внутрисемейные и внесемейные. Указанные общественные трансформации, связанные с переходом от одного цивилизационного типа к другому, характеризуются изменениями в типах и структуре ценностных ориентаций семьи. Для семьи доиндустриального общества наиболее характерными были отношения родства, т. е. семейно-родственные взаимодействия с доминированием старших. Соответственно, основные ценностные ориентации были связаны с сохранением целостности семьи, успешной передачей ресурсов последующим поколениям, следованием семейным традициям, а также авторитетом родителей и старших родственников. По мере перехода к индустриальному обществу доминирующими в семье становятся отношения порождения, в основе которых лежит главной принцип, предполагающий, что дети — это условие благополучной старости родителей. В связи с этим распространение получают ценностные ориентации, связанные с воспитанием ответственной и нравственной личности, повышением материальной и духовной заботы о детях. В дальнейшем, в процессе формирования постиндустриального общества, в семье преобладающими становятся отношения свойства, основанные на личностном взаимодействии супругов. Данному типу семейных взаимодействий наиболее соответствуют ценностные ориентации, включающие поддержание своеобразия каждого члена семьи, формирование индивидуальности, значимость личных достижений, свободу выбора и т. п. Распространение этих ценностных ориентаций характерно и для современной семьи. В структуре ценностных ориентаций современной семьи можно обозначить внутрисемейные ценностные ориентации, включающие ценности супружества, родительства и родства, и внесемейные ценностные ориентации, связанные с ценностями профессиональной занятости, предполагающими как возможности продвижения вверх по служебной лестнице, так и построения горизонтальной карьеры, которая подразумевает творческую и личностную самореализацию [11, c. 59].

В контексте современных трансформационных процессов, происходящих в российском обществе, все более очевидным становится обостряющееся противоречие между внутрисемейными и внесемейными ценностными ориентациями. С одной стороны, сохраняется высокая ценность семьи, направленность на семейный образ жизни, с другой -- имеет место широкое распространение индивидуальности и автономности в поведении человека в семье и за ее пределами, что не всегда сочетается с эффективным выполнением семейных обязанностей.

В целом, трансформация ценностных ориентаций семьи в современном социуме, во-первых, определяется общемировыми тенденциями, связанными с переходом от одного цивилизационного типа к другому. Это проявляется в том, что наблюдается заметный поворот от традиционных, коллективистских ценностей к ценностям индивидуально направленным, постсовременным. Последние, выражающиеся в свободе выбора, возможностях личности самореализовываться и творчески развиваться, в конечном счете, усложняют качественные параметры всей структуры ценностных ориентаций семьи, обогащая их новым содержанием. Во-вторых, преобразование ценностных ориентаций российской семьи связано с глубокими и качественными изменениями основных социальных институтов в нашей стране и общественной организации в целом. Однако данный процесс происходит неравномерно, в зависимости от близости или удаленности регионов от центра, и выглядит чрезмерно протяженным во времени. Это объясняет многообразие и противоречивость ценностных ориентаций современной российской семьи. С одной стороны, развитие научных и промышленных технологий, информатизации приводит к расширению кругозора, возможностей для общения, получения образования, повышает значимость профессионализма, т. е. происходит усиление внесемейных ценностных ориентаций. С другой стороны, российское общество характеризуется состоянием неустойчивого равновесия старого и нового, асимметрией между экономикой и нравственными ресурсами общества, ростом социальной напряженности, низкой адаптацией населения к условиям либерального рынка и другими негативными тенденциями. В этих условиях именно семья является той общностью, в которой человек получает поддержку и признание. Другими словами, семья выступает для человека базисом в формировании устойчивых оснований своей социальной жизни, т. е. внутрисемейные ценностные ориентации, связанные с позитивными супружескими, родительско-детскими отношениями, при наблюдаемой социальной нестабильности сохраняют свою высокую значимость. В целом, неоднозначное влияние перемен, происходящих как глобально, так и в Беларуси, на ценностные ориентации семьи, позволяет нам говорить о том, что процесс их трансформации не завершен. Это отчасти конституирует проблемное поле для дальнейшего исследования ценностных ориентаций российских семей, а также изучения их жизнедеятельности с позиции ценностного подхода, суть которого состоит в познании семьи через призму оценок составляющих ее индивидов. Использование ценностного подхода применительно к жизнедеятельности современной российской семьи в перспективе может помочь разрешить те противоречия, которые имеются между высоким индивидуальным и общественным статусом семьи и наблюдаемыми деструктивными тенденциями в ее развитии.

Вторая половина XX века характеризуется появлением новой модели семейно-брачных отношений, в которой брак строится на содружестве двух лиц (брак-содружество). Подобная форма супружеских отношений характеризуется своей «форменной демократичностью» и «содержательной функциональностью». О схожих процессах в семье, о поиске путей влияния современного социума в разрешении насущных институциональных проблем в семье, отечественные учёные заговорили в конце 1980-х г. Современная формирующаяся рыночная модель общества создает новый тип семьи, соответствующий новому социальному укладу. В обществе получают распространение неполные семьи, растёт число гражданских браков, появляются экзотические типы моногамной семьи, как «пробное супружество», а также различные формы полигамных семей (полигиния, полиандрия, свингеры, групповой брак).

Выдающий социолог П. Сорокин называет одним из факторов ослабляющих семью — это утрату религиозной основы брака, как главной основы семьи и брака. Если ранее весь авторитет церкви, вся сила государства была направлена в интересах защиты семьи и основ брака. Сорокин утверждает, что религиозной основой брака считается факт беспощадных наказаний за прелюбодеяние, налагавшихся государством на «прелюбодеев». Со временем разрыв и осквернение брака превратилось в обычное явление, хотя ранее означали оскорбление божественного установления и заповедей. Теперь молодые люди относятся к браку более легкомысленно, не задумываясь о создании устойчивой семьи. В связи с развитием гражданских браков мужчины и женщины перестали более серьезно и строго относиться к супружескому союзу. После отмены наказания за внебрачные связи государство почти перестало охранять чистоту семейного очага и предоставило здесь лицу почти полную свободу. Важным моментом является то, что после утраты религиозной основы и охраны супружеского союза со стороны государства семья и брак, можно сказать, потеряли две надежных стены, защищавшие их от посягательств. Что в принципе, социолог считает недопустимым. Анализируя проблемы кризиса современной семьи, Сорокин указывает то, что все перечисленные явления, указывающие на разложение семьи, характеризуются постоянным ростом, «и в дальнейшем, будут продолжать свою разрушительную работу, уничтожая оставшиеся устои современного брака и семьи» [38, c. 143].

Глава 2. Православные семейные ценности в условиях глобализации

2.1 Патриархально-традиционная модель семьи в историко-философском ракурсе

Наиболее опасное для института семьи в нашей стране последствие современного состояния общества заключается в разложении духовных ценностей и нравственных ориентиров, в число которых входит ценность семьи и семейных отношений, традиционная семья как эталон конструктивных положительных внутрисемейных взаимоотношений. Традиционная модель семьи базируется на родственных, кровных связях, где важнейшей частью отношений является постоянное общение с родственниками. Такой тип семьи, как правило, содержит три поколения: родители, дети, внуки, где слово старших, фактически, является законом для их детей.

Основой традиционной семьи является прочность отношений. Высшая ценность — это стойкость брака в любых обстоятельствах. Вступающие в такой союз люди либо являются однолюбами по своей натуре, либо воспитывались в благополучной семье, где присутствовало взаимопонимание. Консервативность взглядов родителей, не нагруженных в свое время огромным потоком информации, также может стать причиной спокойной и строгой обстановки в супружеской жизни детей. Традиционный тип семьи имеет свои преимущества. Например, здесь есть четкое распределение функций между супругами: если мужчина является кормильцем, то женщина обязана быть хранительницей домашнего очага. Стандартный набор ее обязанностей: уход за домом и семьей, присмотр за детьми и их воспитание. Как правило, традиционная семья является многодетной, поскольку одна из концепций супружеской жизни — расширение семьи. Родительство играет ведущую роль. Традиционная семья была нормой в странах Советского Союза. Тогда также имел место патриархат, а семья была важнейшей ячейкой общества. До сих пор во многих семьях родственники, общение между поколениями является наивысшей ценностью.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой