Представления о душе в религии, философии и науке

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Содержание

Введение

1. Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры челове

2. Понятие души в философии

2. 1 Представления древних философов о душе

3. Понятие души в религии

3. 1 В иудаизме

3. 2 В Каббале

3. 3 На стыке иудаизма и христианства

3. 4 В христианстве

3. 5 О душе в Библии

4. Понятие души в науке

Заключение

Использованная литература

Введение

Главной целью моей работы является исследование о душе. В настоящее время представления о душе очень разнообразны. Кто-то в нее вообще не верит, кто-то верит в ее бессмертие. Это вопрос веры каждого. Но как обстояли дела с этим понятием на протяжении всех веков? Что думали и чувствовали люди тысячи лет назад? Это очень интересный вопрос. И моя задача состоит в том, чтобы исследовать представления о душе в религии, философии и науке.

Актуальность темы исследования определяется тем, что понятие «душа» является ключевой категорией, как гуманитарного знания, так и общечеловеческого. В настоящее время проблема души в отечественной философии и психологии стала постепенно занимать важное место.

Понятие души восходит к анимистическим представлениям об особой силе, существующей в теле человека и животного, а иногда -- и растения. С древних времён человек задавался вопросом о различии живого и неживого. В ходе развития мифологического мышления сформировалось понятие о душе, как о некотором атрибуте живого существа. Наблюдение за дыханием живого, которое после его смерти исчезало, способствовало возникновению древних представлений о душе, как о дыхании, происходящем извне. Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой её потере, привели к тому, что в крови видели носительницу души. Сновидения привели к представлению о душе, как о субстанции, существующей независимо от тела.

Если посмотреть в энциклопедию, то мы увидем описание — что же такое душа?

Душам (от ст. -слав. доуша) (греч. шхчЮ, лат. anima) -- совокупность психических явлений (т. н. витальная душа, внутренний мир человека); как субстанция, существующая согласно многим идеалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа -- бессмертная нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа человека, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу.

Душам -- (в религиозных и идеалистических представлениях) нематериальное начало жизни, иногда противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека

Душам -- (в старой психологии) совокупность психических явлений, переживаний, основа психической жизни человека

Душам -- внутренний, психический мир человека

Душа (греч. psychз, лат. anima), понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии -- понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Это понятие отражает развитие мифологических, религиозных, философских и научных представлений о сущности человека, характеризуя становление предмета психологии. В истории философии понятие Душа осмыслялось через противопоставление его понятию тела как вещи (Душа как динамическая сила), органическому телу (Душа как активное жизненное начало), понятию духа (Душа как индивидуальное проявление единой духовной субстанции или как созданное богом неповторимое личностное начало), внешним социальным формам человеческого поведения (Душа как внутренний мир человека, его самосознание

1. Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры человека

Первобытный человек — человек бесписьменной культуры. Точно угадать, как он жил нельзя, и невозможно установить каково было его мировоззрение. Можно только выдвигать гипотезы. Существует условный способ: экстраполяция уклада живущих похожим образом этнических групп на исчезнувшие народности. Можно допустить, что для первобытной культуры было свойственно два условия бытия, которые формировали мировоззрение:

1) высокая степень интегрированности человеческого в природное;

2) высокая интегрированность индивидуального бытия в родовое.

Сознание первобытного человека не разделяет человеческое и природное, индивидуальное и родовое, то есть ему свойственен синкретизм. Таким образом, о развитом самосознании говорить нельзя. В науке принято обозначать тип сознания первобытной культуры понятием мифология (мифосознание).

Мифология на определенном этапе развития существовала у всех народов мира. Миф — понятие полисемантичное, то есть имеющее много значений. Мифами обычно называются либо древние истории о богах и героях, либо сюжет религиозного учения, либо сюжет в литературе, искусстве. Встречается это понятие в философии, политике, идеологии. Миф — наиболее ранняя форма духовной культуры человека.

Миф определенен, так как все, что возникает в сознании, считается возможным в действительности. Все боги и герои мифологических сюжетов связаны человеческими отношениями. Миф обычно совмещает два аспекта: рассказ о прошлом и средства объяснения настоящего и будущего. «Мифология — это универсальная форма сознания архаической культуры». Тайлор, исследуя первобытную культуру, пришел к выводу, что сознание архаического человека тождественно сознанию современного. В архаическом человеке сидит двойник, которого благодаря снам порождает его сознание. Это представление трансформируется в представление о душе, которая после смерти переселяется в растение, животное или другого человека. Анимизм — первоначальная форма верований. Души теряют персонификацию и становятся душами предков. Так появляются духи, которые бывают злыми и добрыми. Защитить себя от злых и заручиться поддержкой добрых помогает магия, которая включает в себя фетишизм и тотемизм. Мифологическое сознание — это осознание целостности, неразделимости человека и природы. Человеку родственны и животные и растения. Они все едины по первопредку. Для такого сознания не существует ничего сверхъестественного. Реально все. Для мифосознания не свойственно удвоение мира. Это предрелигиозное сознание. Стремление человека практически освоить мир выводит его на второй уровень мифообразования: выделение человеком себя, как некой сущности. Отделяя себя от природы, человек попадает в новое социальное пространство (общину, государство). Это развитая мифология. Боги получают персонификацию. Они становятся определенными сакральными существами, которые покровительствуют различным областям жизнедеятельности людей. В пантеоне богов возникает иерархия и выделяется наиболее значимый из них. Это тот персонаж, который упорядочивает хаос и создает порядок — космос. Особенность развитого мифосознания в том, что мир уже расколдован, однако существует мощный сакральный фундамент. Освободив свою повседневную жизнь от ежеминутного обращения к фетишу, человек получил значительную свободу действий. И как только он встает перед проблемой выбора мифосознание разрушается. Свободен выбирать лишь тот, кто осознает себя как выбирающего, а не подчиняется какой-то судьбе. Здесь и возникает возможность перехода к религии.

Миф перестает вмещать в себя отношение людей к окружающему миру и себе подобным. На этом этапе волшебное вытесняется из реального мира и начинает существовать в иномирии. Но это чудесное настолько сильное, что именно оно создало мир и наблюдает за ним.

2. Понятие души в философии

Душа начала рассматриваться в качестве философского понятия, доступного рациональному анализу, у древних греков. Все досократики задавались вопросом о душе и особенно о связи её и тела -- двух фундаментальных измерений человеческого существования. С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга, в то время как для Аристотеля они неразрывно взаимосвязаны. «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. (…) Итак, душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая -- либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей», -- пишет Аристотель, для которого «все естественные тела суть орудия души».

После теософского периода к исследованию души вновь обращаются Шопенгауэр, Кант и Гегель.

В советской психологии термин «Душа» иногда употребляется как синоним психики, которая рассматривается марксистской философией как субъективный образ объективного мира, являющийся продуктом общественно-исторического развития. В двадцатом веке преобладает тенденция интерпретации души как мистического понятия, несмотря на работы таких учёных, как Брентано, Фрейда (с понятием ид), Юнга, Ясперса и Габриэля Марселя, утверждающих, что любой человек переживает внутри себя импульсы и творческие жизненные стремления, не связанные напрямую со сферой рассудка.

2. 1 Представления древних философов о душе

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления о ее предмете связывались с понятием «душа». Практически все древние философы пытались выразить с помощью этого понятия самое главное, сущностное, начало любого предмета живой (а иногда и неживой) природы, рассматривая ее как причину жизни, дыхания, познания и т. п.

Вопрос о природе души решался философами в зависимости от принадлежности их к материалистическому или идеалистическому лагерю.

Так, Демокрит (460 -- 370 гг. до н. э.) считал, что душа -- это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все явления душевной жизни Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. Так, по его мнению, душа получает ощущения от внешнего мира благодаря тому, что ее атомы приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов. Материализм Демокрита носил наивный механистический характер.

Гораздо более сложное представление о душе развил Аристотель (384 -- 322 гг. до н. э.). Его трактат «О душе» -- первое специально психологическое сочинение, которое в течение многих веков оставалось главным руководством по психологии. Сам Аристотель по праву считается основателем психологии, как, впрочем, и целого ряда других наук.

Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это делали философы-идеалисты. Для определения природы души он использовал сложную философскую категорию «энтелехия», которая означает существование чего-то.

«…Душа,-- писал он,-- необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела». Итак, душа есть сущность живого тела, «осуществление» его бытия, так же как зрение -- сущность и «осуществление» глаза как органа зрения.

Аристотель заложил глубокие основы естественно-научного подхода к изучению психики. Советский философ В. Ф. Асмус характеризует его как «подлинного отца будущей материалистической психологии». Главная функция души, по Аристотелю, -- реализация биологического существования организма. Нужно сказать, что такое представление закрепилось впоследствии за понятием «психика»: с точки зрения материалистического естествознания психика явилась одним из факторов эволюции животного мира. Что же касается понятия «душа», то оно все более сужалось до отражения преимущественно идеальных, «метафизических» и этических проблем существования человека. Основы такого понимания души были заложены философами-идеалистами, и прежде всего Платоном (427 -- 347 гг. до н. э.).

В текстах Платона мы обнаруживаем взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию; она существует наряду с телом и независимо от него. Душа -- начало незримое, возвышенное, божественное, вечное. Тело -- начало зримое, низменное, преходящее, тленное.

Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы. Тело раздираемо различными желаниями и страстями. Оно заботится о пропитании, подвержено недугам, страхам, соблазнам. Войны и ссоры происходят из-за потребностей тела. Оно мешает также чистому познанию.

Во взглядах на то, как душа и тело связаны с познанием, ярко проявляется идеализм Платона (он родоначальник объективного идеализма).

Из своего представления о душе Платон и Сократ делают этические выводы. Поскольку душа -- самое высокое, что есть в человеке, он должен заботиться о ее здоровье намного больше, чем о здоровье тела. При смерти душа расстается с телом, и в зависимости от того, какой образ жизни вел человек, его душу ждет различная судьба: она либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир.

Платон рассматривал индивидуальную человеческую душу как образ и истечение универсальной мировой души. Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она пребывает в царстве вечных и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и занимается созерцанием сущего. По своей природе душа бесконечно выше бренного тела и потому может властвовать над ним. Телесное, материальное пассивно само по себе и получает свою действительность только от духовного начала.

Согласно Платону, существуют три начала человеческой души.

Первое и низшее роднит его с животными и даже растениями. Это вожделеющее неразумное начало. Обладая им, всякое живое существо стремится удовлетворять свои телесные нужды; эта часть души испытывает удовольствие, достигая этой цели, и страдание -- в противном случае. Она составляет большую часть души любого человека.

Другое -- разумное -- начало противодействует стремлениям вожделеющего начала.

Третье начало -- «яростный дух». Этой частью души человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений -- либо добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку». Согласно Платону, все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала.

В эпоху Средневековья учение Аристотеля о душе было преобразовано Фомой Аквинским в идеалистическое. Но богословская дискуссия о природе души на этом не завершилась. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (например, Тертуллиана), душа материальна, другие (например, Августин) считают ее нематериальной. Последнее понимание в итоге возобладало в христианстве.

Философские споры продолжались все время. Например, по мнению И. Канта, апелляция к нематериальному принципу во имя разрешения вопроса о душе представляет собой прибежище ленивого разума. Для Канта душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция; рассуждения о субстанциональности души должны уступить место рассуждениям о ее актуальности. В эмпирической психологии, оформившейся в ХIХ в., понятие о душе было заменено представлениями о душевных явлениях.

3. Понятие души в религии

3. 1 В иудаизме

В Талмуде душа описывается как независимая от тела сущность, как та часть человека, которая непосредственно создана Богом. По своей природе душа непорочна, а злое в человеке объясняется тем, что наряду с благим началом, которое стремится к добру (иецер ха-тов), в человеке присутствует и отрицательное начало -- склонное ко злу (иецер ха-ра). Душа одухотворяет тело и управляет им; подобно тому, как Бог наполняет Вселенную, но остается невидим, так и душа наполняет тело человека, сама оставаясь невидима.

Представление о посмертной участи современных евреев похоже на буддийское, также на верования Древнего Египта, откуда, скорее всего, позаимствовано: грешные души после смерти должны снова и снова проходить круг перерождения (реинкарнацию), пока не достигнут совершенства.

Представления о триединой сущности самой души взяты из древнеегипетских или римских верований, в Торе этого нет. По убеждению евреев, в момент смерти человека душа распадается на три составляющие её части. Когда умирает праведник, его «нешама» (римский anima или spiritus, египетский «ху"-"мир интеллекта») получает «поцелуй любви» от Беспредельного и ныряет в «источник Божественного Света». «Руах» праведника (римский manes, египетский «ба"-"вместилище нравственных свойств») отправляется наслаждаться в Эдемский сад. «Нефеш» (римский umbra, египетский «ка"-"витальное начало») остаётся в могиле и витает над телом некоторое время, пока оно не распадётся, после чего «нефеш» обретёт окончательный мир и покой где-нибудь в «спальном уголке» вселенной. Эти средневековые иудо-языческие представления сейчас наиболее популярны.

3. 2 В Каббале

«В учении Каббалы душа мыслится как духовная сущность, берущая начало в высшем разуме (или мировой душе) и возникающая как эманация последнего. Нисхождение души в тело определяется её природой: ей надлежит соединиться с телом, чтобы, выполнив свое назначение в земной жизни, вернуться к миру чистого света -- Богу.» Так пишет в своей статье «Тело и душа» Бааль Сулама.

По Блаватской, душа, психея или нэфеш Библии -- жизненный принцип или дыхание жизни, который каждое животное, вплоть до инфузории, имеет подобно человеку. В «переведённой Библии» она без различения фигурирует и как жизнь, и как кровь, и как душа. «Не будем убивать его нэфеш», сказано в оригинальном тексте; «не убьём его», переводят христиане (Быт. 37: 21).

3. 3 На стыке иудаизма и христианства

Несмотря на то, что в Ветхом Завете приведён явный пример явления души мёртвого Самуила Саулу, иудеи новозаветних времён расходились в понимании сути души. Фарисеи считали, что душа бессмертна и может существовать вне тела до воскресения из мёртвых. Саддукеи учили обратному, что душа умирает вместе с телом. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое. Единственный раз публично Апостол Павел причислил себя к фарисеям тогда, когда защищал учение о бессмертной душе и воскресении. Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Этот случай уникален, ибо во всём остальном школа фарисеев расходилась с христианством и была к нему враждебно настроена.

3. 4 В христианстве

Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе, как о высшей бессмертной нематериальной (духовной) сущности человека, носителя разума, чувств и воли. После смерти человека душа, согласно этим представлением, продолжает сознательное существование, и ее дальнейшая судьба определяется Богом на суде, и дальнейшим местом пребывания души после суда является либо рай либо ад. Римско-католическая церковь, кроме этого, имеет учение о чистилище.

Согласно пониманию некоторых отцов церкви (например, Тертуллиана), душа материальна, другие же отцы (например, Августин) считают её духовной, но в патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции.

Против такого понимания, являющимся господствующим в христианстве, выступает Кант. Для него душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить место теории о её актуальности.

Некоторые направления в христианстве, наиболее известные из которых Адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы, имеют отличные от других христианских конфессий представления о природе души. Главная особенность этих представлений -- душа сама по себе не обладает бессмертной природой.

Адвентисты седьмого дня верят, что главное определение понятия «душа» содержится в стихе Библии «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.» (Быт. 2:7). Согласно этому, душа понимается как соединение тела и «дыхания жизни», то есть, душой является живое существо (как человек, так и животное). При смерти происходит обратное -- дух отходит к Богу: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). Согласно этому, душа не имеет сознания, существующего вне тела и бессмертие возможно только в теле, воскресенном или пересотворенном (при Втором пришествии Христа).

Свидетели Иеговы верят, что душа перестает существовать, когда человек умирает. Эти взгляды обосновывают следующими стихами из Библии: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают» (Еккл. 9:5); «Душа согрешающая, та умрёт» (Иез. 18:4, 20).

В христианстве понятие «душа» неразрывно связано с понятием спасения. Спасение души человека понимается как спасение самой сущности человека и от смерти, которая тоже считается последствием греха и от вечного наказание за грех (в аду или геене огненной). Большинство христиан считает, что после воскресения умерших души спасенных воссоединятся с телами и в этих телах спасенным будет гарантирована вечная жизнь.

3. 5 О душе в Библии

Слово «душа» в Библии имеет шесть значений:

1) Человек. (Быт. 2:7) И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (также Пет. 3:20; Рим. 13:1; Деян. 2:41).

2) Живое существо. (Быт. 1:20) И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной [И стало так. ](также Быт. 1:24).

3) Жизнь. (Мф. 10:39) Сберегший душу (жизнь) свою потеряет ее; а потерявший душу (жизнь) свою ради Меня сбережет ее (также Лев. 17:11; Мф. 2:20; 16: 25; Ин. 13:37; 15: 13).

4) Внутренний мир человека. (Деян. 4:32)У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее (также Пс. 102:1).

5) Одна из трёх сущностей человека. (1Фес. 5:23) Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Дух (вместилище сознания, воли, чувств) тяготеет к Богу, а душа (телесная витальная энергия) -- к вещественным началам. (Евр. 4:12) Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.

6) Бессмертный дух человека. (Откр. 6:9−10) И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (также Евр. 12:23)

Душа, в качестве духа, мыслима и без тела. (2Кор. 12:2) Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли -- не знаю, вне ли тела -- не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. (2Пет. 1:14) Скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.

Душа, в качестве духа, вечна и бессмертна. (2Кор. 4:16,18) Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется… видимое временно, а невидимое вечно. (Мф. 10:28) И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. (Мф. 22:32) Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.

Отношение к смерти Апостолов. (Флп. 1:21−23) Ибо для меня жизнь -- Христос, и смерть -- приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (2Кор. 5:8) Желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

ЧТО ТАКОЕ ДУША Понятию «душа» в Библии соответствует еврейское слово немфеш и греческое -- психим. Эти слова встречаются в Священном Писании более 800 раз, и в «Переводе нового мира» они последовательно переданы как «душа». Исследовав, каким образом в Библии используются слова «душа» и «души», можно увидить, что чаще всего они означают 1) людей, 2) животных, а также 3) жизнь людей или животных.

Душа в Библии никогда не называется бессмертной или вечной. Напротив, как показывает Священное Писание, душа смертна, а значит, она умирает (Иезекииль 18: 4, 20). Кроме того, в Библии также встречается выражение «души мертвые» (Левит 21: 11, перевод Вадима, 1860 год).

4. Понятие души в науке

душа религиозный философский миф

В настоящее время проблема души в отечественной философии и психологии стала постепенно занимать важное место.

ДУША -- предмет, казалось бы, настолько туманный и неопределенный, что вряд ли он может выступать научной категорией. Однако для психологии это понятие имеет принципиальную важность -- хотя бы потому, что само название этой науки буквально можно перевести как «наука о душе». В нашей стране именно такое понимание психологии бытует с конца ХVIII века

Долгие годы в нашей стране само понятие души считалось идеалистической абстракцией, несовместимой с естественно-научным, материалистическим видением мира. Создалась парадоксальная ситуация -- психология оказалась наукой о том, чего якобы и нет.

В современной научной литературе, как философской, так и психологической, термин «душа» не употребляется или используется очень редко -- как синоним слова «психика». Характерно, что понятие «душа» встречается не во всех психологических энциклопедиях и словарях. В обыденной речи слово «душа» обычно соответствует понятиям «психика», «внутренний мир человека», «переживание», «сознание».

Что же касается религиозного понимания души, то ее невозможно понять с помощью психологических методов. Интересно, что необходимость такого разграничения применительно к научной психологии давно подчеркивалась церковью.

В марте 1914 года на торжестве по случаю официального открытия первого в России Психологического института при Московском университете (ныне Психологический институт РАО) епископ Серпуховский Анастасий сказал в своей речи: «Возможно точное изучение душевных явлений, вообще говоря, можно только приветствовать. Но, стремясь расширить круг психологических знаний, нельзя забывать о естественных границах познания души вообще и при помощи экспериментального метода, в частности. Точному определению и измерению может подвергаться лишь, так сказать, внешняя сторона души, которая обращена к материальному миру… Но можно ли исследовать путем эксперимента внутреннюю сущность души, можно ли измерить ее высшие проявления? Не к положительным, но к самым превратным результатам привели бы подобные попытки».

Вероятно, с такой постановкой вопроса (точнее -- с таким его решением) психологам следует согласиться.

Так или иначе, признавая психологию наукой, следует также признать, что это наука особого рода. Изучая душевные явления, она так и не ответила, да, наверное, никогда и не сможет ответить, явления чего она изучает.

Современная философия имеет в своем основании понятия и проблемы, возникшие в период древности. Понимание первооснов философии непосредственно связано с проблемой души, так как идея души является свидетельством духовной целостности человека, то есть, именно душа объединяет в себе эмоциональные и духовные проявления человека.

В новоевропейской философии термин «Душа» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека. Дуалистическая метафизика Р. Декарта разделяет Душу и тело как две самостоятельные субстанции: Душа духовна, проявляется в состояниях и актах сознания, тело же материально и протяжённо. Животные рассматриваются Декартом как живые автоматы, лишённые Души. Начиная с Декарта вопрос о взаимодействии Души и тела обсуждается прежде всего в русле психофизической проблемы (вплоть до немецких психологов Э. Г. Вебера и Г. Фехнера). Дуалистические представления Декарта явились источником как эмпирико-сенсуалистических (Дж. Локк), так и рационалистических (Г. Лейбниц) традиций в истолковании Души. Так, Лейбниц рассматривает Душу как замкнутую субстанцию, монаду, обладающую двумя основными способностями -- чувствованиями (ощущениями) и желаниями. Локк, отказываясь от обсуждения природы Души как метафизического вопроса, призывал ограничиться изучением душевных явлений -- ощущений и идей как связи ощущений (положив тем самым начало ассоцианизму в психологии). Душа Юм, описывая человеческое «Я» как простой пучок представлений, подверг тем самым сомнению идею субстанциальности Души, показав невыводимость её из эмпирического описания душевной жизни. И. Кант, критикуя рационалистическую психологию, выводит понятие Души за пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возможность человеческого познания.

Кант перенимает идущее от немецкого психолога И. Тетенса разделение способностей Души на ум, волю и чувство. Послекантовский немецкий классический идеализм стремится преодолеть декартовскую дихотомию Души и тела на основе понимания их единого происхождения из духа (Ф. Шеллинг, Г. Гегель). В экспериментальной психологии, получившей развитие с середины 19 в., понятие Души вытесняется в значительной мере понятием психики. Потребность в целостном подходе к человеку и его психической жизни актуализировала на рубеже 19--20 вв.

Интерес к проблеме Души как внутренней жизни человека, придающей активность и целенаправленность его поведению и деятельности. Наряду с направлениями, которые при рассмотрении психики выделяют составляющие её элементы (ощущения, чувства, акты, состояния) и стремятся вскрыть механизмы их связи (ассоциация, интуиция, способность, «гештальт» в гештальтпсихологии и др.), возникают течения, которые в центр внимания ставят содержание сознания действующего и рефлексирующего «Я» (философия жизни, понимающая психология, феноменология и др.). В этом плане понятие Души может быть раскрыто через такие характеристики, как: внутреннее (в противоположность внешнему -- поведению), целостное (в противоположность отдельным элементам -- психическим свойствам и функциям), духовное (идеальное предметное содержание в противоположность материальному -- физиологическому субстрату), активное (деятельная реализация личности в противоположность реактивному приспособлению -- адаптации организма).

Заключение

Образ души непосредственно связан с психической деятельностью человека, поэтому к проблеме души обращаются не только философы или религиоведы, но и психологи. Такие великие психологи как 3. Фрейд, К. Г. Юнг.

Развитие понятия «души» имеет важное значение для человечества в целом — это следует из того, что в любой исторический период мыслители разных культур пытались найти истоки духовной сущности человека (души). Представления о существовании души у человека имелись уже в начале первобытной эпохи и развивались вместе с изменениями происходившими в мировоззрении и миропонимании человека, но проблема души остается до конца не решенной, так как несмотря на различные философские спекуляции душа остается объектом веры и лишь частично разума.

Можно ограничится утверждением, что, анализируя психику, сознание, мы, по существу, анализируем феномен души, тем самым продолжая традицию всей истории философско-психологической мысли. Душа индивидуальна и субъективна. Эта субъективность выступает как обособленность природной определенности характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуальные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество модификаций. От природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также благодаря воспитанию и образованию. Природные данные — это скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. Воспитание и обучение совершенствуют природные данные, придавая им широту и более или менее глубокое понимание сути вещей в различных областях знания, тем самым шлифуя природные способности, поднимая их на более высокий уровень. Душа совершенствуется, обретая духовную силу и объем. Душа человека являет собой нечто совершенно уникальное. Эта уникальность формируется и природной данностью, и воспитанием, которое получает человек на стадии детства в семье, школе и в обществе, в жизни среди своего народа, а также приобщаясь к Общечеловеческим ценностям культуры.

Итак, душа каждого человека — сугубо индивидуальный феномен, она представляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В этом выражается духовная определенность каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души, разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, существует как модус различного темперамента, характера, меры одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения, того, как человек смеется, и т. п. Ведь в сущности именно благодаря своей душе я есть то, что я есть! Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле и осуществляется в нем. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, самый неотъемлемый принцип нашей жизни, и в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» совершенно неоспорим.

Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое до своего проявления, не какое-то, как говорил Гегель, «за горой явлений укрывающееся существо, но такое, которое обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого самообнаружения». Душа — не только (как полагала психология) некоторая «душа-вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто единое-цельное — живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот: тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни — оно «получает» ее животворящей силой души.

Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.

Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному человеку принадлежащей. Несомненно, душа есть мышление, замечаемые и незамечаемые ощущения, представления, волнения и составляемые понятия, суждения, умозаключения, решения, волевые акты, целеполагание и другие духовные феномены. В психологии они, как правило, рассматриваются отдельно, и это имеет свой дидактический смысл. Но в своей сущности душа есть нечто едино-цельное.

По прошествии многих веков, наука так и не смогла ответить на вопрос, который мучал и мучает до сих пор многих людей: какова природа души, ее истоки, что происходит с ней после смерти человека. Этот вопрос остается открытым до сих пор. Существует много мнений, теорий, учений. Но какое из них ближе к истине? Каждый человек выбирает то что ему ближе, какое из направлений ему приемлемо, а какое нет. Что для одного кажется полным бредом, другой будет полностью уверен в этой истине. Главное это вера, каждый верит в то что ему подсказывает его душа. Но это конечно можно отнести только к нашему времени, и то не во всех случаях. А на протяжении всех веков вера определялась и закладывалась воспитанием с детства, основываясь на господствующем учении.

А вообще я считаю, что верить в бога — полезно для людей, ибо вера в идеальное возвышает их. Как говорил Достоевский, если бога нет, то всё позволено!

Использованная литература

1. Аристотель, О душе, М., 1937

2. Толковый словарь русского языка Ушакова

3. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

4. Скуркис Юлия, Журнал «Самиздат», Мифология, религия, философия как формы мировоззрения

5. http: //www. psychology-online. net/articles/doc-24. html

6. Эпштейн И. «Иудаизм», изд. Мемориальный фонд еврейской культуры, Нью- Йорк, 1959

7. «Египетская мифология. Энциклопедия», изд. Эксмо, Москва, 2002

8. Теософский словарь Е. П. Блаватской

9. А. Г. Спиркин. Философия Душа, сознание и разум. Общее представление о душе

10. Сергей СТЕПАНОВ http: //psy. 1september. ru/articlef. php? ID=200 201 410

11. Талмуд, Хагига 12б

12. Материал из Википедии -- свободной энциклопедии

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой