Праблема діагностики міфологічних уявлень

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

УВОДЗІНЫ

Праблема дыягностыкі міфалагічных уяўленняў асобы не з’яўляецца новай для псіхалагічнай навукі. У значнай ступені перапляценні міфалогіі і падсвядомага было грунтоўным і базавым даследаваннях заснавальнікаў псіхааналізу. У працах З. Фрэйд, К. Абрахама, О. Ранк, Г. Сакса, К. Г. Юнга асвятляецца навуковы цікавасць да ўздзеяння міфалогіі на псіхіку чалавека. Вядома, аналіз гэтага феномену не датуецца 1900 годам, годам выхаду ў свет працы З. Фрэйд «Тлумачэнне сноў», у псіхааналітычнай тэорыі тэма міфалогіі разглядалася ў рамках філасофскай навукі (Гегель Маркс Шопенгауэр і інш), што і было першакрыніцай і падставай для ўзнікнення праблемы даследавання.

Актуальнасць тэмы заключаецца ў тым, што на сённяшні большасць сучасных навукоўцаў лічыць, што масавая міфічная свядомасць захоўвае ў сабе, збольшага ад неразвітасці лагічнага мыслення, часткова ад эксплуатуюць яго «дзяцінства» ідэолагам — згодлівасць розных міфалагема (падобна «культу асобы» ў таталітарных грамадствах, або ідэі «поўнай незалежнасці» ў дэмакратычных грамадствах). Міфалогія гэта не тое што адбылося, стварэнне міфаў у сучаснасці і зараз абапіраецца на стварэнне ладу рэальнасці, якой бы супадаў бы з жаданнямі, мэтамі і чаканнямі носьбітаў міфалагічнага свядомасці. Адначасова міфалогія хавае сваю паразитарнисть і патрабуе, каб яе ўспрымалі не як адну з магчымых пунктаў гледжання на свет, а як ісціну — адзіна існуючую. Залежнасць чалавецтва ад міфалагічных і рэлігійных уяўленняў і ілюзій ў паўсядзённым жыцці мае праява ў маніпуляванні свядомасцю спажыўцоў «якасна зробленай» рэкламай, ва ўкараненні стэрэатыпаў на аснове ўжо існуючых архетыпаў. Хаця ідэалогія, якая выкарыстоўвае падобныя міфічныя прыёмы і з’яўляецца другаснай міфалогіяй ў адносінах да старасвецкаю міфам, але прамая залежнасць паміж ужо існуючымі ўяўленнямі і стварэннем новых відавочная.

Мэтай даследавання з’яўляецца эксперыментальная праверка наяўнасці міфічных уяўленняў на свядомым і падсвядомым узроўнях.

Задача даследаванні

1. На аснове аналізу псіхалагічнай літаратуры ахарактарызаваць такія паняцці як «міфалагічныя светапогляд» і «калектыўнае несвядомае».

2. Прааналізаваць псіхалагічны вопыт выкарыстання праектыўныя методык.

3. Даследаваць суадносіны паміж міфічнымі ўяўленнямі на свядомым і падсвядомым узроўнях.

Аб’ект — Выкарыстанне праектыўныя тэхнік ў дыягностыцы асобы.

Прадмет — Міфалагічныя паданні асобы.

Метады даследавання:

— тэарэтычныя — аналіз, сінтэз літаратурных крыніц

— эмпірычныя — апытанне (анкетаванне), тэставанне (методыка «неіснуючага жывёла»).

Пачынаючы даследаванні мы вызначылі гіпотэзу: «Узровень падсвядомых міфалагічных уяўленняў асобы існуе адасоблена ад інфармавання асобы аб міфалогіі і міфы».

Кіраўнік 1 ЗНАЧЭННЕ Міфалогія У Станаўленне псіхалагічныя тэорыі

1.1 Структура міфалагічнага светапогляду

Найстаражытнай з прынятых на сённяшні класіфікацый формаў грамадскай свядомасці (філасофія, навука, мастацтва, права, псіхалогія) з’яўляецца міф, міфалагічная форма грамадскай свядомасці.

Асаблівасці гэтай формы грамадскай свядомасці складаецца ў тым, што міф на ранніх этапах развіцця чалавечага грамадства быў асаблівым выглядам светапогляду у якім пераплецены: зародкі навуковых ведаў, нормы, якія рэгулявалі тыя ці іншыя адносіны, рэлігійныя ўяўленні, мастацка-эстэтычныя пачуцці, маральныя ацэнкі і інш. Міфалогія, на думку многіх даследчыкаў (Дж. Фрэзер, Б. Маліноўскі, Л. Леви-Брюль і інш.), Разглядаецца не як звычайная творчасць, выкліканае да жыцця багатай і моцнай уяўленнем, не як простае задавальненне дапытлівасці чалавека, але як сістэма, якая своеасабліва рэгламентуе падтрымку ўстойлівага сацыяльнага парадку, як сродак сцвярджэння прыроднага і сацыяльнага адзінства, псіхалагічнай маналітнасці першабытнага грамадства [16, с. 243].

Чалавек на світанку сваёй гісторыі пазначаў працэс паходжання і ўзнікнення новага ў прыродзе па аналогіі з сабой, з тым, што яму было зразумела. Таму ў розных касмалогія і міфах пачатку сьвету атаясамляюцца з палавым працэсам, звязваюцца з мужчынскім і жаночым падлогай. Чалавек думала, стварала апісанне карціны прыроды ў паняццях, словах, характарызуючы чалавечае быццё. Таму ў старажытных мовах, кожнае з назоўнікаў мае канчатак, паказваючы на?? мужчынскі або жаночы род.

Міфалагічныя ўспрыманне якога-небудзь з’явы звязана з ігнараваннем рэальных прычынных сувязяў гэтай з’явы; у лепшым выпадку ўвага звяртаецца на прасторава-часавыя сувязі. Для міфалагічнага свядомасці, як паказвае Гегель ў «Філасофіі гісторыі» характэрна адмысловае ўспрыманне часу. Таксама міталягізацыя пазначае не прычыннае тлумачэнне з’яў, а прыняцце іх такімі, якімі якія яны ёсць, прытым прыняцця поўнае глыбокай пашаны (крытычнае стаўленне ў міфалогіі прынцыпова немагчыма). У міфе галоўнае — вобразы, падпарадкаваныя асацыятыўнай логіцы, несвядомае і традыцыі. Для таго каб, уплываць на масавую свядомасць неабходныя эмацыйныя сродкі. Тыя ці іншыя ідэі толькі тады могуць даць жыццё ў масавай свядомасці калі яны сфармуляваныя ў формах эмацыйна экспрэсіўных, ёсць: добрага і дрэннага, прыгожага і пачварнага [17, с. 198].

1.2 Даследаванне міфа ў псіхааналізе

У псіхалагічнай навуцы цікавасць да міфалогіі вельмі выразна прасочваецца ў псіхааналітычнай тэорыі, зусім не з’яўляецца выпадковым. Несвядомыя псіхалагічныя імпульсы, якія яшчэ не атрымалі вербальнае афармленне, з’яўляецца важным грунтоўным часткай працэсу міфатворчасці. У гэтай кропцы вывучэння міфа датычыцца з галоўнай тэмай псіхааналітычнага даследаванні псіхікі чалавека. Па словах П. Риньора, сімволіка несвядомага не з’яўляецца лінгвістычнай ў строгай сэнсе і характарызуецца працэсамі зрушэння і згушчэння. Таму структурна-маўленчай падыход да спазнання міфа мае патрэбу ў дадатку парадыгмай глыбінёй псіхалогіі.

Пачатак псіхалагічным асэнсавання міфа было закладзена самім заснавальнікам псіхааналізу ў яго працы «Тлумачэнне сноў» (1900 г.), дзе ён аналізуе міф пра цара Эдып, апісаны ў аднайменнай трагедыі Сафокла. Як вядома, Фрэйд лічыў сэксуальнае цяга хлопчыка да маці (дачкі да бацькі) і пажаданне смерці бацькам супрацьлеглага полу базавым феноменам у развіцці псіхікі чалавека. Ужо тут прасочваюцца асноўныя рысы псіхааналітычнай канцэпцыі міфа. Так, Фрэйд праводзіць паралель паміж зместам міфалагічных сюжэтаў і сноў сучасных нэўротыкаў. Адзначым таксама яго агульнавядомае прыпадабненне дзікуна, дзіцяці і неўротыка ў плане прылады і функцыянавання псіхічнага апарата. Аднак, жорсткая рэдукцыя міфалагічнага матэрыялу ў инцестуозного цягніка было недастаткова пераканаўча.

У 1909 годзе выходзіць у свет кніга аўтарытэтнага ўдзельніка псіхааналітычнага руху К. Абрахама: «сноў і міф», дзе падвяргаецца далейшаму асэнсавання глыбінную сувязь паміж цима двума феноменамі чалавечай псіхікі. Абрахам адзначыў, што, у адрозненне міфа аб Эдып, дзе сэнс мае літаральны выраз, іншых міфаў патрабуюць сімвалічнага трактоўка. Існуюць характэрныя для ўсіх людзей тыпу псіхічнай дзейнасці, якія маюць праява ў «тыповых» снах. Аналіз апошніх дае магчымасць непасрэднага пераходу да тэорыям жаданняў, пакладзеных у аснову некаторых міфаў. Прытым гаворка ідзе не пра актыўных жаданне, а пра больш раннія перажыванні дзяцінства, існаванне якіх мы ў звычайным стане не ўсведамляем. Абрахам падкрэслівае значэнне сэксуальнай сімволікі ў міфах і рэлігійных культах чалавецтва. Ён таксама праводзіць аналогію паміж сном і такімі з’явамі псіхапаталогіі як трызненне і галюцынацыі псіхічнахворых, адзначае прысутнай тым і іншым феномену сімволікі [16, c. 237].

Спробу даказаць псіхалагічную падабенства сноў і міфаў Абрахам робіць на ўзоры міфа аб Праметэй. Ён адрознівае відавочныя і ўтоеныя сэнсавыя моманты сны, пераносіць яго і на паняцце міфа. Як там так і тут працягваецца дзейнасць дзіцячага ўяўлення і фантазіі і зноў з’яўляюцца яе аб’екты. Абра хам называе міф урыўкам перажытага духоўнага дзяцінства народаў, якое ўтрымоўвае ў сабе ў завэлюмаванай форме дзіцячыя жадання народаў. Працэс «грамадскага выдушвання» прыводзіць да таго, што народ не разумее першапачатковы сэнс сваіх міфаў гэтак жа як чалавек не разумее сэнсу сваіх сноў. Ён кажа пра наіўны эгаізм і комплекс перавагі (перавышэнне), прысутнічае дзяцінства народа. Абрахам бачыць у міфе дзеянне «першасных працэсаў», якія ўсплываюць у снах і марах, надае вялікую ўвагу «згушчэнне», «зрушэнне» і «другаснай апрацоўцы». Таксама ён праводзіць параўнанне сваёй тэорыі выканання жадання ў міфе з іншымі канцэпцыямі навуковай міфалогіі і падкрэслівае значэнне дэтэрмінуецца сіл у псіхічнай жыцця, найважнейшай з якіх ён, як і Фрэйд, лічыць сэксуальнасць.

1909 быў адзначаны з’яўленнем яшчэ адной працы, прысвечанай псіхааналітычнай асэнсавання міфалогіі. Гэта была кніга О. ранка «Міф аб нараджэнні героя. Вопыт псіхалагічнага інтэрпрэтацыі міфаў». Працягваючы развіваць канцэпцыю міфа, распрацаваную ў працах Фрэйда і К. Абрахама, ён на аснове разгляду вялікай колькасці міфалагічнага матэрыялу вылучае шэраг фактараў і абставінаў, якія пастаянна суправаджаюць з’яўлення на святло маляняці, якому трэба будзе стаць героем. Ранку палемізуе з ужо існымі тэорыямі міфаў, разбіваючы іх на тры групы: 1) «народная ідэя», або тэорыя элементарных ідэй, 2) прынцып «прасуспильства», 3) тэорыя «міграцыі», ці пазыкі, пры гэтым ён настойвае, што прычына супадзенне міфічных сюжэтаў ў культуры розных народаў свету варта шукаць у агульных прынцыпах прылады чалавечай псіхіцы. Першае месца ў пытанні пра паходжанне міфаў ранку аддае месца фантазіі і ўяўленню. Адзначае пры гэтым абурэнне, ўласціва як мастакам, так і тлумачальніка міфаў, пры судотыку з «непрыстойным» зместам гэтай фантазіі, ранку кажа аб механізме «праекцыі», які ўдзельнічае ў працэсе мифовозникнення. Пидвергаючы аналізу «сямейны раман» нэўротыкаў, ён праводзіць аналогію паміж «Я» дзіцяці і героем міфа, які заўсёды варта разглядаць толькі як калектыўнае «Я», якому прыпісваюцца толькі станоўчыя якасці. Ранку характарызуе міф як параноические адукацыі, якому звычайна належыць ўласцівасць расшчапляць то зліць у фантазіі ў адзінае цэлае. Ён кажа, акрамя таго, пра апраўдваючы функцыю міфа пра героя, таму дарослы творыць міфы, вяртаючыся да фантазій і ўяўленняў свайго дзяцінства, а сіла якая рухае гэты працэс з’яўляецца жаданне апраўдаць кожнага ў асобнасці індывіда яго дзіцячае супрацьстаянне бацькам.

Наступнае даследаванне, напісанае сумесна О. Ранк і Г. Саксом, выйшла ў 1912 годзе пад назвай «Значэнне псіхааналізу ў навуках аб духу». Другая кіраўнік гэтай працы прысвечана псіхааналітычнай даследаванню міфаў і казак. Аўтары бачаць важную заслугу псіхааналізу «У асветлены свету чалавечай фантазіі і яе пераўтварэнняў, у раскрыцці тых моцных несвядомых інстынктыўных сілаў, якія прадвызначаюць стварэнне фантастычных вобразаў, а таксама ў даследаванні псіхічнага механізму, які прымае ўдзел у іх фарміраванні, і ў канцы, у тлумачэнні і тлумачэнні тых сімвалічных формаў, у якія яны выліваюцца «Патрэбнасць у стварэнні і перакладзе міфаў, за Раніцай і Закс, абумоўлена адмовай ад пэўных крыніц асалоды і неабходнасцю кампенсаваць іх фантазіяй і ўяўленнем. Задачу псіхааналітычнага даследаванні міфаў яны бачаць у рус тлумачэнні несвядомага значэнне наяўных у аснове міфа фантазій, сэнсу, цёмных спасылкамі на прыродныя працэсы і іншымі відазменены. сімвалізацыі, якая ёсць у працэсе мифостворення, разглядае імі ў якасці сродкаў для выказвання жаданняў, з’яўляецца агульным месцам тэорыі класічнага псіхааналізу.

Стварэнне міфа аўтары разглядаюць як бясконцы працэс, вылучаючы аспект прыстасаванні яго наступнымі пакаленнямі ў іх рэлігійнага, культурнага і маральнага ўзроўню, гэта значыць «да дадзенай стадыі выцяснення». Непрызнанне псіхічнай рэальнасці міфа на вышэйшых узроўнях развіцця культуры прыводзіць да яго абясцэньвання і зведзеным да ўзроўню казкі. Прычым, у дзіцячым пакоі «яго сапраўднае месца, і толькі там яно можа быць дакладна зразуметым». У казцы атрымліваюць поўнае развіццё чыста чалавечыя рысы якія ляжаць у аснове міфа, і таму казка, за Заксаў і Раніцай, дапамагае разабрацца ў псіхалагічным аналізе і тлумачэнні міфа, з’яўляючыся сродкам, не толькі дапаўняюць міфічны матэрыял, але часта пацвярджае ўжо зроблены высновы. Яны прапаноўваюць глядзець на стварэнне міфаў і казак, як «на негатыў культурнага развіцця», так як у іх кагалы чуюцца і захаваюцца прынятыя ў рэальным жыцці жадання і немагчымыя формы іх задавальнення.

Мяжой, прынцыпова вызначальным традыцыю вывучэння міфа ў класічным псіхааналізе ад далейшых міфалагічных даследаванняў у галіне глыбіннай псіхалогіі, можна лічыць кнігу К. Г. Юнга «Метамарфозы і сімвалы лібіда», якая ўбачыла святло ў 1913 годзе і стала крыніцай сур’ёзных спрэчак паміж аўтарам і заснавальнікам псіхааналізу. У гэтым трактаце зусім змянілася парадыгма даследаванні, выводзіць нас за рамкі класічнага псіхааналізу і прымушае абмежаваць гісторыю даследавання міфа ў раннім псіхааналізе імёнамі З. Фрэйд, К. Абрахама, О. Ранк І Г. Сакса, якія прыводзілі даследаванні міфа ў рэчышчы адзінай псіхааналітычнай канцэпцыі, што дае магчымасць глядзець сукупнасць іх твораў як на цэласны этап у развіцці гэтай галіне ведаў [2, c. 178].

1.3 Міфы і «калектыўнае несвядомае»

Значным укладам у тэорыю псіхааналізу Юнг унёс выказаўшы думку аб існаванні больш глыбокага пласта ў структуры асобы, якой ён назваў «калектыўным несвядомым». Калектыўнае несвядомае захоўвае латэнтныя адбіткі памяці чалавецтва. У ім адлюстраваны думкі і пачуцці агульныя для ўсіх чалавечых істот і якія з’яўляюцца вынікам нашага агульнага эмацыйнага мінулага.

Па словах Юнга: «у калектыўным падсвядомым змяшчаецца ўся духоўная спадчына чалавечай эвалюцыі, адрадзілася ў структуры мозгу кожнага індывіда». Такім чынам, змест калектыўнага несвядомага складваецца дзякуючы спадчыннасці і аднолькава для ўсяго чалавецтва. Важна адзначыць, што канцэпцыя калектыўнага несвядомага была асноўнай прычынай разыходжанняў паміж Фрэйдам і Юнгом.

Юнг высунуў тэорыю аб тым, што калектыўнае несвядомае складаецца з першасных псіхічных вобразаў - архетыпаў. Архетыпы гэта прыроджаныя ідэі або ўспаміны, якія дазваляюць людзям ўспрымаць, рэагаваць на абставіны пэўным чынам. У рэчаіснасці, гэта не ўспаміны або вобразы я такія, а больш магчымыя фактары, пад уплывам якіх людзі рэалізуюць у сваіх паводзінах універсальныя мадэлі ўспрымання, мыслення і дзеянні ў адказ на які-небудзь аб’ект або акалічнасці. Прыроджанай тут менавіта тэндэнцыя рэагаваць эмацыйна, когнетивно і паводніцкіх на канкрэтныя сітуацыі - напрыклад, пры сутыкненні з бацькамі, каханым чалавекам, ці незнаёмцам і інш.

У шэрагу апісаных архетыпаў ёсць такія як — маці, дзіця, герой, мудрэц, бажаство Сонца, махляр, Бог і смерць [9, c. 196].

Юнг меркаваў, што кожны архетып звязаны з тэндэнцыяй выказваць пэўнага тыпу пачуцці і думкі ў адносінах да адпаведных аб’ектах або сітуацый. Напрыклад, ва ўспрыманні дзіцем сваёй маці прысутнічаюць аспекты яе актуальных характарыстык, афарбаваных неўсвядомленага ўяўленнямі пра такія архетыпу матчыны атрыбуты, як выхаванне, урадлівасць і залежнасць. У далейшым, Юнг меркаваў, што архетыпічныя вобразы і ідэі часта адлюстроўваюцца ў снах, а таксама нярэдка сустракаюцца ў культуры ў выглядзе знакаў, якія выкарыстоўваюцца ў жывапісе, літаратуры і рэлігіі. Асабліва ён падкрэсліваў, што сімвалы характэрныя для розных культур, часта выяўляюць дзіўнае падабенства, таму што яны блізкія да агульных для ўсяго чалавецтва архетыпамі.

Колькасць архетыпаў ў калектыўным падсвядомым можа быць неабмежаванай. Але асаблівая ўвага ў тэарэтычнай сістэме Юнга надаецца персоны, анімэ і анимус, цені і самасці.

Персона (ад лацінскага «маска») — гэта наша публічная асоба, гэта значыць, як мы праяўляем сябе ў адносінах з іншымі людзьмі. Персона азначае багацце роляў, якія мы прайграем ў адпаведнасці з сацыяльнымі патрабаваннямі. Персона служыць мэты вырабляць ўражанне на іншых і хаваць ад іншых сваю сапраўдную сутнасць. Персона як архетып неабходная нам каб ўзаемадзейнічаць з іншымі людзьмі ў паўсядзённым жыцці. Але Юнг казаў пра тое, што, калі гэты архетып становіцца вельмі значным, то чалавек можа стаць павярхоўнай, карыстаючыся толькі гэтай роляй і адчужаным ад сапраўднага эмацыйнага апытання.

Цень — уяўляе сабой архетып, які змяшчае ў сабе нашы падаўленыя цёмныя і жывёлы боку асобы. Цень змяшчае нашы сацыяльна непрымальныя сэксуальныя і агрэсіўныя імпульсы, амаральныя думкі і страсці. Але ў цені ёсць і станоўчыя якасці.

Юнг глядзеў на гэты архетып як на крыніцу жыццёвай сілы, спантаннасці і творчы пачатак у жыцці індывіда.

міф псіхааналіз

2. Праектыўная тэхніка І ДАСЛЕДАВАННЕ міфічных уяўленняў

2.1 Общая характарыстыка праектыўныя методык

На развіццё праектыўнае метаду значны ўплыў класічны псіхааналіз і холистическая псіхалогія. Гэтыя плыні ў псіхалогіі прынята лічыць тэарэтычным крыніцай праектыўнае метаду.

Псіхааналіз як галоўны тэарэтычны крыніца ўнёс у праектыўныя метад асноўныя тлумачальныя катэгорыі: «прынцып праекцыі» як «ахоўны механізм», «падсвядомае».

Праектыўныя тэхнікі, з пункту гледжання псіхааналізу, накіраваныя на дыягностыку прычын дэзадаптацыі асобы, падсвядомых скланенняў, канфліктаў і метадаў іх дазволу. Умовай праектыўнае даследавання з’яўляецца нявызначанасць тэставай сітуацыі. Гэта дапамогу зняць ціск рэальнасці і асобу такім чынам выяўляе уласцівыя ёй спосабы паводзін. Працэс ўзаемадзеяння асобы з слабоструктурированных стимульным матэрыялам нясе характар?? проецирування, гэта значыць вынясенне ць знешнюю падсвядомых скланенняў, інстынктаў, канфліктаў і інш.

Холистического псіхалогія ўнесла ў праектыўныя метад разуменне асобы як цэласнай унікальнай сістэмы. Пазнанне суб’ектыўнага ўнутранага свету асобы павінна пазбягаць яе вывучэнне шляхам выяўлення некаторых агульных заканамернасцяў і іх параўнанне са «сярэдняй асобай» (як у стандартызаваных метадах). Стаўленне асобы і яе сацыяльнага акружэння ёсць працэс структуравання «жыццёвай прасторы» з мэтай стварэння і падтрымання «асобаснага свету». Праектыўныя тэхнікі, з пункту гледжання холистического псіхалогіі, мадэлюе гэтыя адносіны: рэспандэнт перад тварам нявызначанай сітуацыі атрымлівае свабоду ў выбары элементаў «жыццёвай прасторы» і сродкаў іх канструявання.

Адносная неструктураваная задача, якая прадугледжвае бясконцасць разнастайных адказаў, — адна з асноўных асаблівасцяў праектыўныя тэхнік. Тэставанне з дапамогай праектыўныя методык з’яўляецца замаскіраваным, так як рэспандэнт не можа здагадацца, што менавіта ў яго адказах з’яўляецца прадметам інтэрпрэтацыі эксперыментатара. Праектыўныя методыкі менш фальсіфікуюцца, чым апытальнікі, пабудаваныя на звестках аб індывіда. Адзінае што з’яўляецца вялікай праблемай для праектыўныя методык, гэта іх стандартызацыя. Некаторыя методыкі не ўтрымліваюць у сабе матэматычнага апарата для аб’ектыўнай апрацоўкі атрыманых вынікаў і не ўтрымоўваюць нормаў [5, c. 154].

2.2 Эксперыментальнае даследаванне міфічных уяўленняў

У ходзе эксперыменту вучням 11-га класа была прапанаваная праектыўная методыка «неіснуючага жывёла». Мэтай яе правядзення было: вылучыць элементы малюнка з міфалагічным ухілам і такім чынам даследаваць наяўнасць праявы «калектыўнага несвядомага».

У выніку мы атрымалі наступныя паказчыкі:

Амаль кожны малюнак так, ці інакш, меў у сабе элементы міфалагічных матываў. Часцей за гэта мела выраз у маляванні рагоў (50%) і маляванні крылаў (60%) з агульнай колькасці. Значна менш сустракаліся такія дэталі як: хвост, вострых доўгіх вушэй, нос у выглядзе «пятачка», больш за два рук і ў адзінкавых варыянтах мелі месца тых, хто паліць лапы, рыбіна луска на тулава, шыпы на спіне трэцяе вока і німб.

Такім чынам мы можна зрабіць выснову, што «калектыўнае несвядомае» на дадзенай канкрэтнай выбаршчыкі мала праява ў сімвалічных малюнках агрэсіўнага стану і наяўнасці творчага патэнцыялу асобы [табліца 1]. Больш за тое, са спасылкай на тэорыю Юнга, можна сцвярджаць, што мы маем паказчык архетыпа самасці, Калі ў адным малюнку сустракаем выявы рагоў і крылаў. Таму эмпірычнаму самость прадстаўлена як гульня святла і цені, хоць выглядае як цэласнасць і саюз у любым спалучэнні супрацьлегласці. А такіх малюнкаў па колькасці 6, і на адным малюнку мы сустракаем німб, які, па Юнгу з’яўляецца сімвалам мандалы, сімвалам цэласнасці і гармоніі.

У цэлым, па колькасных паказчыках, у малюнках хлопчыкаў і дзяўчынак элементаў міфічнай накіраванасці адзначана больш чым у дзяўчынак. У сярэднім на адзін малюнак хлопчыка даводзілася па 3 дэталі, а дзяўчаты — 2.

Табліца 1

старшыня

тулава

канечнасці

рогі

вачэй

німб

доўгія вострыя вушы

нос у выглядзе пятачку

луска

шыпына спіне

Курыныя лапы

крылы

хвост

Больш за 2-х рук

хлопцы

1

+

+

2

+

+

+

3

+

+

+

+

4

+

+

+

+

5

+

+

дзяўчыны

1

+

+

+

+

2

+

3

+

4

+

+

5

+

6

+

+

+

7

+

8

+

+

9

+

10

+

+

11

+

+

Варта адзначыць, што некаторыя малюнкі былі цалкам з міфалагічнай тэматыкай (чэрці, драконы). Найбольш інфарматыўнымі часткамі малюнкаў для нашага даследавання былі галава і канечнасці неіснуючых жывёл, і толькі ў двух выпадках — тулава (луска, шыпы на спіне).

Зыходзячы з гэтага можна зрабіць выснову: «калектыўнае несвядомае», якое ўяўляе сабой захаванне латэнтных адбіткаў памяці чалавецтва (і нават нашых чалавекападобных продкаў) і адлюстроўвае думкі і пачуцці, агульныя для ўсіх людзей у ходзе нашага даследавання мала праява як сімвалічную фіксацыю агрэсіўнага стану (самаабароны, пагрозы) і сімвалічную наяўнасць творчых патэнцый асобнай асобы. Такім чынам мы бачым наяўнасць рэалізацыі універсальных мадэляў ўспрымання, мыслення і дзеянні ў адказ на які-небудзь аб’ект або падзея. Гэтыя архитипични вобразы і ідэі часта паўтараюцца і з’яўляюцца аднолькавымі для розных людзей, і апынулася ў ходзе нашага даследавання. На наш погляд, даволі цікавым фактам з’яўляецца тое, што сімвалічнае адлюстраванне «калектыўнага несвядомага» больш мала праява ў працах дзяцей чым дзяўчат. Гэта дае падставы ў будучыні для лепшага даследаванні гэтага аспекту ў кантэксце дадзенага пытання.

У ходзе даследавання таксама навучэнцам запропоновувалось анкетаванне [дадатак 1]. Мэтай якога было вызначэнне дасведчанасці (ўзроўню і глыбіні ведаў) па міфалогіі наогул і міфічных герояў.

У выніку мы атрымалі наступныя дадзеныя:

На пытанне: «Ці ведаеце вы назвы міфаў?» толькі 27% навучэнцаў змаглі ўспомніць назвы, але толькі тыя якія ўваходзяць у школьную праграму. Некаторыя вучні ўспомнілі «Адысею» і «Іліяду» хоць яны з’яўляюцца літаратурнымі крыніцамі, хоць і ўтрымліваюць у сабе міфічных герояў.

З пытаннем: «Назавіце імёны міфічных персанажаў» з задачай справіліся 91% навучэнцаў. Найбольш узгадваемымі персанажамі былі: Зеўс, Геркулес, Геракл, Гера, Афрадыта, Артэміда, Ахілес, Цыклоп і інш. Як мы бачым, навучэнцы вызначылі толькі герояў грэцкай міфалогіі.

На пытанне: «Назавіце дзеячаў мастацтва ў творах якіх маюцца міфалагічныя матывы» 27% вучняў змаглі даць адказ. Зніжэнне ўзроўню цікавасці да чытання не з’яўляецца новым фактам гэтага, дзеці не ўмеюць атрымліваць асалоду ад працэсам зносін з кнігай і іншымі творамі мастацтва, таму што большасць дзяцей апыняюцца непадрыхтаванымі да разумення літаратурных і іншых мастацкіх вобразаў. Гэта падмацоўваецца вынікамі адказаў прыведзеных толькі з праграмнай літаратуры.

На пытанне: «Якія міфалагічныя назвы сустракаюцца ў сучасным жыцці?» — 90% вучняў змаглі адказаць, але большасць з іх падвергнулася цяжкасці ў аддзяленні міфічных імёнаў і імёнаў ад імёнаў і назваў з гісторыі старажытных часоў. Таму 80% навучэнцаў ўнеслі Клеапатру і Неферціці ў катэгорыю гераінь міфаў.

Зыходзячы з гэтага можна зрабіць выснову: што анкетаванне дало вынікі вельмі нізкіх паказчыкаў дасведчанасці ў галіне міфалогіі, веданне міфаў, міфалагічных герояў павярховыя, але з дапамогай праектыўнае методыкі мы атрымалі досыць наглядныя прыклады наяўнасці міфічных уяўленняў, што дазваляе нам спасылацца на тэорыю Юнга аб калектыўным падсвядомае і ідэю прыроджанай архетыпічныя вобразаў.

ВЫСНОВЫ

У нашай працы мы прааналізавалі літаратурныя крыніцы, прасачылі зараджэнне цікавасці да вывучэння міфаў ў кантэксце псіхааналітычнай тэорыі, больш падрабязна спыніліся на канцэпцыі Юнга і яго тэорыі аб калектыўнае несвядомае, разгледзелі яго ідэю аб прыроджанай архитепичних вобразаў, далі агульную характарыстыку праектыўныя тэхнікам. Хоць канцэпцыя Юнга аб калектыўным падсвядомае і архетыпы цяжкая для разумення і фактычна не пидлежить эмпірычнай праверцы, яна працягвае знаходзіць свой водгалас ў працах многіх сучасных навукоўцаў. Але тэорыя Юнга большай ступені не падымаецца вышэй за ўзровень здагадкі. Яго асноўныя гіпотэзы не даюць дастатковай праверкі для сур’ёзнай праверкі. Збольшага, прычынай гэтага з’яўляецца той факт, што сам Юнг скептычна ацэньваў ролю навуковага метаду ў валидизации сваіх ідэй і шукаў пацверджання сваёй тэорыі ў міфах і легендах, фальклоры і ў снах і фантазіях сваіх пацыентаў. Нягледзячы на?? гэта ў нашым даследаванні мы прасачылі праява калектыўнага несвядомага падчас дыягностыкі міфічных уяўленняў асобы з дапамогай праектыўныя тэхнік. Убачылі выявы міфічных уяўленняў вучнямі 11-га класа і абапіраючыся на канцэпцыю Юнга заўважылі наяўнасць архитепичного ладу самасці у некаторых малюнках. Убачылі, што сапраўды, архитепични абрэза і ідэі часта паўтараюцца і з’яўляюцца аднолькавымі для розных людзей. Вызначылі нізкі ўзровень ведаў школьнікаў у галіне міфалогіі і дастатковы ўзровень наяўнасці міфічных уяўленняў у малюнках, што дае нам магчымасць пацвердзіць нашу гіпотэзу аб тым, што «ўзровень падсвядомых міфалагічных уяўленняў асобы існуе адасоблена ад інфармавання асобы аб міфалогіі і міфы». На наш погляд, даволі цікавым фактам з’яўляецца тое, што сімвалічнае адлюстраванне «калектыўнага несвядомага» больш мала праява ў працах дзяцей чым дзяўчат. Гэта дае падставы ў будучыні для лепшага даследаванні гэтага аспекту ў кантэксце дадзенага пытання.

СПІС ЛІТАРАТУРЫ

1. Анастази А. Псіхалагічнае тэсціраванне. Кн. 1. М. — 1982. — С. 17−31.

2. Бачинин В. А. Сэнсы міфа: міфалогія ў гісторыі і культуры. Зборнік ў гонар 90-годдзя прафесара М.І. Шахновіч. Серыя «Мысліцелі». Выпуск № 8 — СПб.: Выдавецтва Санкт-Пецярбургскага філасофскага грамадства. — 2001. — С. 300.

3. Беляускайте Р. Ф. Рисуночный пробы як сродак дыягностыкі развіцця асобы дзіцяці. М. — 1988. — 261 С.

4. Берулова Р. А. Псіхадыягностыкі Мудрагелістыя развіцця навучэнцаў: вучэбны дапаможнік. Новасібірск — 1990. — 137 С.

5. Бурлачук Л. Ф., Марозаў С.М. Слоўнік-даведнік па псіхалагічнай дыягностыцы. Кіеў - 1989. — 199 С.

6. Геттсданкер Р. Асновы псіхалагічнага эксперыменту. М. — 1982 С. — 49−93.

7. Гильбух Ю. З. Псіхадыягностыкі ў школе. М. — 1989. — 79 С.

8. Яжова М. М. Рабочая кніга практычнага псіхолага. Растоў н / Д: Фенікс 2004. — С. 320

9. Л. Хьелл, Д. Зиглер. Тэорыі асобы. Санкт-Пецярбург — 1998. — 606 С.

10. Методыкі псіхадыягностыкі у вучэбна-выхаваўчым працэсе (сост. В. В. Грышын, П. У. Мушына. М. — 1999. — 64 С.

11. Абозаў М.М. Слоўнік практычнага псіхолага. СПБ, 2001. — 173 С.

12. Педагогіка і псіхалогія / Пад рэд. В. Г. Крэмень, Кіеў: «Педагагічная думка» — 1999. — 159 С.

13. Псіхалагічныя тэсты / Пад рэд. А.А. Карэліна, М.: Владос -1999. — Т.1. — С. 312

14. Рабочая кніга практычнага псіхолага. М. — 1996. — 314 С.

15. Рогаў Е.І. Настольная кніга практычнага псіхолага ў адукацыі. М. — 1995. 276 С.

16. Трушын Л. Я. Сэнсы міфа: міфалогія ў гісторыі і культуры. Зборнік ў гонар 90-годдзя прафесара М.І. Шахновіч. Серыя «Мысліцелі». Выпуск № 8 — СПб.: Выдавецтва Санкт-Пецярбургскага філасофскага грамадства. — 2001. — С. 300.

17. Шахновіч М. М. Сэнсы міфа: міфалогія ў гісторыі і культуры. Зборнік ў гонар 90-годдзя прафесара М.І. Шахновіч. Серыя «Мысліцелі». Выпуск № 8 — СПб.: Выдавецтва Санкт-Пецярбургскага філасофскага грамадства. — 2001. — С. 300.

18. Юнг К. Г. Псіхалагічныя тыпы. (Зборнік прац 1913 -1936 г. Г.) / Пер. з ім.; Пад агул. Рэд. В.В. Зяленскі. Мінск.: ТАА «Папуры» — 1998. — 656 С.

ДАДАТАК

Анкета

Мэта: вызначэнне ўзроўню ведаў у галіне міфалогіі вучняў 11-га класа.

1. Узрост

2. Пол

3. Ці ведаеце вы што азначае ваша імя?

4. Любімы тэлевізійны канал.

5. Любімая перадача, кніга (калі няма каханай кнігі то якую апошнюю прачыталі?)

6. Музыка якую слухаеце.

7. Ці ведаеце вы назвы міфаў (пазначыць назвы)

8. Назавіце імёны міфічных персанажаў.

9. У творах якіх дзеячаў мастацтва прасочваюцца міфалагічныя матывы.

10. Якія міфалагічныя назвы сустракаюцца ў сучаснай жыцця.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой