Проблемы личности в психологии: специфика самосознания

Тип работы:
Контрольная
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

проблемы личности в психологии: специфика самосознания

Содержание

Введение

Глава 1. Самосознание личности

Глава 2. Самосознание личности и её жизненный путь

Глава 3. Понятие Я

Заключение

Глоссарий

Список использованной литературы

Приложения

Введение

Говоря о значении проблемы личности в психологии, как бы оно велико не было, личность в целом никак не может быть включена в психологию. Такая психологизация личности считается неправомерной. Личность не тожественна ни с сознанием, ни с самосознанием. Анализируя ошибки гегелевской «Феноменологии духа», К. Маркс в числе основных отмечает то, что для Гегеля «субъект есть всегда сознание или самосознание». Конечно, не метафизика немецкого идеализма — Канта, Фихте и Гегеля — должна лечь в основу нашей психологии. Личность, субъект это не «чистое сознание», не всегда себе равное «я» и не саморазвивающийся «дух», а это конкретный, исторический, живой индивид, включённый в реальные отношения к реальному миру. Поэтому, существенными, определяющими, ведущими для человека в целом являются не биологические, а общественные закономерности его развития. В системе отношений, его определяющих, ведущими являются общественные отношения. Задача психологии — изучать психику, сознание и самосознание личности, но суть дела заключается в том, чтобы она изучала их именно как психику и сознание «реальных живых индивидов», в их реальной обусловленности. Крайг Г. Психология развития. — СПб., 2000.

Я считаю, что психология, которая является чем-то большим, чем поприщем для досужих упражнений учёных книжных червей, психология, которая стоит того, чтобы живой человек отдал ей свою жизнь и силы, не может ограничиться абстрактным изучением отдельных «функций» самих по себе; она должна, проходя через изучение функций, процессов и т. д., в конечном счёте приводить к действительному познанию реальной жизни, живых людей.

Итак, подробнее о задачах и роли психологии в человеческой жизни, я расскажу ниже.

На данный момент хотела бы обратить ваше внимание на цели и задачи моей работы:

· Этапы формирования личности;

· Взаимоотношения индивидов с окружающими людьми;

· Понятие Я.

Основная часть

1. Самосознание личности

Человек является личностью, лишь, поскольку он выделяет себя из природы, и отношение его к природе и к другим людям дано ему как отношение, то есть, поскольку у него есть сознание. Процесс становления человеческой личности включает в себя, поэтому как неотъемлемый компонент формирование его сознания и самосознания: это есть процесс развития сознательной личности. Если всякая трактовка сознания вне личности может быть только идеалистической, то всякая трактовка личности, не включающая её сознания и самосознания, может быть только механистической. Поэтому, без сознания и самосознания не существует личности. Личность как сознательный субъект осознаёт не только окружающее, но и себя саму в своих отношениях с окружающим. Если нельзя свести личности к её самосознанию, к «я», то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому, последний завершающий вопрос, который встаёт передо мной в плане психологического изучения личности, это вопрос о её самосознании, о личности как «я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе всё, что делает человек. Так же относит к себе все исходящие от него дела и поступки и сознательно принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца. Проблема психологического изучения личности не заканчивается на изучении психических свойств личности — её способностей, темперамента и характера; она завершается раскрытием самосознания личности. О чём я сейчас и говорю.

Прежде всего, на мой взгляд — это единство личности как сознательного субъекта, обладающего самосознанием, не представляет собой изначальной данности. Известно, что ребёнок далеко не сразу осознаёт себя как «я». В течение первых лет он сам сплошь и рядом называет себя по имени, как называют его окружающие. Он существует сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чем как самостоятельный по отношению к ним субъект. Осознание себя как «я» является, таким образом, результатом развития. При этом развитие у личности самосознания совершается в самом процессе становления и развития реальной самостоятельности индивида как реального субъекта деятельности.

Итак, самосознание не надстраивается внешне над личностью, а включается в неё. Так же самосознание не имеет, поэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, в нём отражающегося, а включается в этот процесс развития личности как реального субъекта в качестве его момента, стороны, компонента. Мадди Сальваторе Р. Теории личности / Пер. с англ. СПб.: Речь, 2002. Единство организма как единого целого и реальная самостоятельность его органической жизни является первой материальной предпосылкой единства личности, но это только предпосылка. И соответственно этому элементарные психические состояния общей органической чувствительности, связанные с органическими функциями, являются, очевидно, предпосылкой единства самосознания, поскольку элементарные, грубые нарушения единства сознания в патологических случаях так называемого раздвоения или распада личности, бывают связаны с нарушениями органической чувствительности. Но это отражение единства органической жизни в общей органической чувствительности является разве только предпосылкой для развития самосознания, а никак не его источником. Источник самосознания никак не приходится искать в «соотношениях организма с самим собой», выражающихся в рефлекторных актах, служащих для регулирования его функций. Подлинный источник и движущие силы развития самосознания нужно искать в растущей реальной самостоятельности индивида, выражающейся в изменении его взаимоотношений с окружающими.

Не сознание рождается из самосознания, из «я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того как она реально становится самостоятельным субъектом. Прежде чем стать субъектом практической и теоретической деятельности, «я» само формируется в ней. Реальная, не мистифицированная история развития самосознания неразрывно связана с реальным развитием личности и основными событиями её жизненного пути. Первый этап в реальном формировании личности как самостоятельного субъекта, выделяющегося из окружающего, связан с овладением собственным телом, с возникновением произвольных движений. Эти последние вырабатываются в процессе формирования первых предметных действий. Дальнейшей ступенькой на этом же пути является начало ходьбы, самостоятельного передвижения. И в этом втором, как и в первом случае, существенна не столько сама по себе техника этого дела, сколько то изменение во взаимоотношениях индивида с окружающими людьми, к которому приводит возможность самостоятельного передвижения, так же как и самостоятельного овладения, предметом посредством хватательных движений. Одно, как и другое, одно вместе с другим порождает некоторую самостоятельность ребёнка по отношению к другим людям. Ребёнок реально начинает становиться относительно самостоятельным субъектом различных действий, реально выделяясь из окружающего. С осознанием этого объективного факта и связано зарождение самосознания личности, первое представление её о своём «я». При этом человек осознаёт свою самостоятельность, своё выделение в качестве самостоятельного субъекта из окружения лишь через свои отношения с окружающими его людьми, и он приходит к самосознанию, к познанию собственного «я» через познание других людей. Не существует «я» вне отношений к «ты», и не существует самосознания вне осознания другого человека как самостоятельного субъекта. Самосознание является относительно поздним продуктом развития сознания, предполагающим в качестве своей основы реальное становление ребёнка практическим субъектом, сознательно выделяющимся из окружения.

2. Самосознание личности и её жизненный путь

Говоря о психологии, мы отмечаем, что психология, которая является чем — то большим, чем поприщем для досужих упражнений ученых книжных червей, психология, которая стоит того, чтобы человек отдал ей свою жизнь и силы, не может ограничиться абстрактным изучением отдельных функций, она должна, проходя через изучение функций, процессов и так далее. В конечном счете приводить к действительному познанию реальной жизни, живых людей. Подлинный смысл пройденного нами пути в том и заключается, что он был не чем иным, как последовательно, шаг за шагом прокладываемым путем нашего познавательного проникновения в психическую жизнь личности. Психофизиологические функции включались в многообразные психические процессы. Психология. Курс лекций / Под ред. И. А. Фурманова, Л. А. Вайнштейна и др. — Мн., 2002. Подвергшиеся сначала аналитическому изучению психические процессы, будучи в действительности сторонами, моментами конкретной деятельности, в которой они реально формируются и проявляются. В соответствии с этим изучение психических процессов перешло в изучение деятельности — в том конкретном соотношении, которое определяется условиями ее реального осуществления. Изучение же психологии деятельности, всегда реально исходящее от личности как субъекта этой деятельности, было, по существу, изучением психологии личности в ее деятельности — ее мотивов, целей и задач. Поэтому изучение психологии деятельности естественно и закономерно переходит в изучение свойств личности — ее установок, способностей, черт характера, проявляющихся и формирующихся в деятельности. Таким образом, все многообразие психических явлений — функций, процессов, психических свойств деятельности — входит в личность и смыкается в ее единстве. Именно потому, что всякая деятельность исходит от личности как ее субъекта и, таким образом, на каждом данном этапе личность является исходным, начальным, психология личности в целом может быть лишь итогом, завершением всего пройденного психологическим познанием пути, охватывая все многообразие психических проявлений, последовательно вскрытых в ней психологическим познанием в их целостности и единстве. Поэтому при всякой попытке начать построение психологии с учения о личности из него неизбежно выпадает всякое конкретное психологическое содержание. И личность выступает в психологическом плане как пустая абстракция. За невозможностью раскрыть вначале ее психическое содержание оно подменяется биологической характеристикой организма, метафизическими рассуждениями о субъекте, духе или социальным анализом личности, общественная природа которой при этом психологизируется. Первин Л., Джон О. Психология личности: Теория и исследования. — М., 2000.

И как ни велико значение проблемы личности в психологии, личность в целом никак не может быть включена в эту науку. Такая психологизация личности неправомерна. Личность не тожественна ни с сознанием, ни с самосознанием. Анализируя ошибки гегелевской «Феноменологии духа» Маркс в числе основных отмечает, что для Гегеля субъект есть всегда сознание или самосознание. Существенными, определяющими, ведущими для человека в целом являются не биологические, а общественные закономерности его развития. Задача психологии — изучать психику, сознание и самосознание личности, но суть дела заключается в том, чтобы она изучала их именно как психику и сознание «реальных живых индивидов» в их реальной обусловленности.

Но, если личность несводима к ее сознанию и самосознанию, то она и невозможна без них. Человек является личностью, лишь поскольку он выделяет себя из природы, и отношение его к природе и к другим людям дано ему как отношение, поскольку у него есть сознание. Процесс становления человеческой личности включает в себя, поэтому как неотъемлемый компонент формирование его сознания и самосознания — это есть процесс развития сознательной личности. Если всякая трактовка сознания вне личности может быть только идеалистической, то всякая трактовка личности, не включающая ее сознания и самосознания, может быть только механистической. Без сознания и самосознания не существует личности. Личность как сознательный субъект осознает не только окружающее, но и себя в своих отношениях с окружающим. Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «я», то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому последний завершающий вопрос, который встает передо мной в плане психологического изучения личности — это вопрос о ее самосознании, о личности как «я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки и сознательно принимает на себя за них ответственность в качестве их автора и творца. Проблема психологического изучения личности не заканчивается на изучении психических свойств личности — ее способностей, темперамента и характера. Она завершается раскрытием самосознания личности. Прежде всего, это единство личности как сознательного субъекта, обладающего самосознанием, не представляет собой изначальной данности. Известно, что ребенок далеко не сразу осознает себя как «я». В течение первых лет он сам сплошь и рядом называет себя по имени, как называют его окружающие. Он существует сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чем как самостоятельный по отношению к ним субъект. Осознание себя как «я» является, таким образом, результатом развития. Психология личности в зарубежной психологии. — СПб., 2000. При этом развитие у личности самосознания совершается в самом процессе становления и развития самостоятельности индивида как реального субъекта деятельности. Самосознание не надстраивается внешне над личностью, а включается в нее. Самосознание не имеет поэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, оно включается в этот процесс развития личности как реального субъекта в качестве его момента, стороны, компонента. Говоря о состояниях самосознания, я буду иметь в виду, в частности, и некоторые нарушения в его развитии, или оптимальном «обслуживании» человека как личности и как индивида, то есть те или иные нарушения в его строении или функционировании, все же термины «нарушение», так же как «аномалия», «патология», оказались не подходящими для обозначения предмета нашего анализа в целом. Так, например, если человек сознает пустоту и бессмысленность собственной жизни и самого себя в ней — это нельзя назвать нарушением самосознания, наоборот, в таком случае, возможно, что самосознание как раз и оказывается адекватно действующим, поставляющим личности верную информацию о нем самом и его жизни. В то же время переживание бессмысленности себя и своей жизни нельзя считать и нормальным, хотя бы уже потому, что это тягостное переживание, а также потому, что смысл может и должен быть отыскан. С другой стороны, если для человека характерна «внутренняя слепота», он не сознает смысла и значения своих поступков для себя самого и окружающих, это, конечно, не нормально с точки зрения этических и нравственных ценностей, но в то же время может быть вполне закономерно в рамках развития данной личности. Употребляя термин «состояние самосознания», мы имели в виду, что-то, что открывается субъекту в нем самом, и то, что он при этом чувствует по поводу самого себя, есть особое состояние его «Я», отражающее этап в его развитии как личности и как социального индивида.

В литературе описано множество феноменов, относящихся к характеристике состояний самосознания, и в частности к его ослаблению, дисфункции, искажению. Эти описания, однако, строятся зачастую со столь различных теоретических позиций, что создается впечатление, что они относимы к разным подвидам homo sapiens. Объединить эти описания, можно лишь избрав определенную теоретическую схему. Таким наиболее общим ориентиром для нас послужило различение трех целостностей, которыми одновременно является человек, — целостности его как личности, как социального индивида и как активного живого организма.

Вопросы, связанные с нравственной ценностью мотива и с той его функцией, которая касается не вообще смыслообразования, но внутреннего нравственного оправдания и обоснования своего «Я» человеком, ставятся в литературе в основном философами-этиками. Мы уже касались таких категорий морального сознания человека, как моральный долг, ответственность, честь, достоинство, совесть. Каждая из этих категорий подразумевает не только способ оценки собственных поступков, но имеет характер внутреннего мотива. Как феномены самосознания долг, ответственность, честь, достоинство, совесть конкретизируют для социального индивида и для личности такие нравственные ценности общества, как добро, справедливость, человечность. Эти феномены являются, таким образом, формой выражения важнейшей черты мотивационной сферы человека, т. е. касаются того факта, что своим высшим, нравственным содержанием мотивы выводят человека за рамки его индивидуального существования, его частной адаптации и приспособления к существующим условиям, выводят за рамки определенных его уникальным бытием потребностей и связывают человека с проблемами эпохи, общества. Для философов-марксистов аксиомой является то, что «эта связь носит, во-первых, классовый, во-вторых, исторический характер». Кроме того, категории морального создания предполагают, что мотивирующая и регулирующая функции морального сознания являются для человека формами «самозаконодательства», то есть переживаются человеком как часть его самого, его сущности, он принимает на себя обязательство не просто разделять общественные ценности, но и конкретизировать моральные требования применительно к специфическим условиям конкретных ситуаций его собственной жизни. Моральные категории предполагают также свободу воли человека, свободу выбора им линии собственного поведения. Все это в максимальной форме выражено в совести. Психология личности в трудах отечественных психологов. — СПб., 2000.

Нравственные требования к человеку — пишет Дробницкий, имея в виду прежде всего совесть, образуются не только системой наличных отношений и потребностей общества, но и его историческими возможностями, что и выражается в «беспредельности» его нравственной задачи. Критическое отношение к себе, отдача себя служению «высокой идее», открытость личного сознания историческим проблемам эпохи, включая и потребность изменения существующих условий, преодоление человеком своих границ как частного лица, возвышение над собой и нелицеприятный суд над своими действиями и составляют специфические признаки собственно совести, если ее отличать от иных внутренних мотивов.

Моя задача заключается в том, чтобы показать, как изменялось представление человека о психических явлениях в процессе исторического развития и как вместе с тем менялся предмет исследований психологической науки. С этой точки зрения в истории психологии можно условно выделить четыре этапа. На первом этапе психология существовала как наука о душе, на втором -- как наука о сознании, на третьем -- как наука о поведении, а на четвертом -- как наука о психике. Об этих этапах могу рассказать и рассмотреть подробнее.

Особенностью психологии как научной дисциплины является то, что с проявлениями психики человек сталкивается с тех пор, как начал осознавать себя человеком. Однако психические явления длительное время оставались для него непостижимой загадкой. Например, в народе глубоко укоренилось представление о душе как особой субстанции, отдельной от тела. Такое мнение сформировалось у людей из-за страха смерти, поскольку еще первобытный человек знал, что люди и животные умирают. При этом человеческий ум не в состоянии был объяснить, что же происходит с человеком, когда он умирает. В то же время уже первобытные люди знали, что когда человек спит, то есть не вступает в контакт с внешним миром, то видит сны -- непонятные образы несуществующей реальности. Вероятно, стремление объяснить соотношение жизни и смерти, взаимодействие тела и некоего неизвестного неосязаемого мира и привело к возникновению верования о том, что человек состоит из двух частей — осязаемой, то есть тела, и неосязаемой — души. С этой точки зрения жизнь и смерть можно было объяснить состоянием единства души и тела. Пока человек жив, его душа находится в теле, а когда она покидает тело, человек умирает. Когда же человек спит, душа покидает тело на время и переносится в какое-либо другое место. Таким образом, задолго до того, как психические процессы, свойства, состояния стали предметом научного анализа, человек пытался объяснить их происхождение и содержание в доступной для себя форме. Психология самосознания / Под ред. Д. Я. Райгородского. — Самара, 2000.

С тех пор прошло очень много времени, но и сейчас человек не может полностью объяснить многие психические явления. Например, до сих пор механизмы взаимодействия психики и организма являются нерешенной загадкой. Тем не менее, за время существования человечества происходило накопление знаний о психических явлениях. Происходило становление психологии как самостоятельной науки, хотя первоначально психологические знания аккумулировались на бытовом, или житейском уровне.

Житейские психологические сведения, полученные из общественного и личного опыта, образуют донаучные психологические знания, обусловленные необходимостью понимать другого человека в процессе совместного труда, совместной жизни, правильно реагировать на его действия и поступки. Эти знания могут способствовать ориентировке в поведении окружающих людей. Они могут быть правильными, но в целом они лишены систематичности, глубины, доказательности. Вполне вероятно, что стремление человека разобраться в самом себе привело к образованию одной из первых наук -- философии. Именно в рамках этой науки рассматривался вопрос о природе души. Поэтому не случайно, что один из цен тральных вопросов любого философского направления связан с проблемой происхождения человека и его духовности. А именно -- что первично, душа, дух — идеальное, или тело, материя. Второй, не менее значимый, вопрос философии — это вопрос о том, можно ли познать окружающую нас реальность и самого человеке.

В зависимости от того, как философы отвечали на эти основные вопросы, и всех можно отнести к определенным философским школам и направлениям. Принято выделять два основных направления в философии — это идеалистическое и материалистическое. Философы — идеалисты полагали, что идеальное первично, а материя вторична. Сначала был дух, а потом материя. Философы — материалисты, наоборот, говорили о том, что первична материя, а идеальное вторично. Следует отметить, что такое деление философских направлений характерно для нашего времени. Первоначально деления на материалистическую и идеалистическую философию не было. Деление осуществлялось на основе принадлежности к той или иной философской школе, которые по-разному отвечали на основной вопрос философии.

3 Понятие Я

самосознание личность психология

Итак, «психология личности таит, а себе ужасную загадку — проблему Я». Одним из наиболее странных событий в истории современной психологии является то, как понятие «Я» было отодвинуто в сторону от научно-исследовательской теории и практики. Возможно, это произошло совместно с понятием личности.

Одним из первых в психологическом аспекте широко начал использовать данное понятие 3. Фрейд, в его структуре личности — это компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений.

А Адлер в свою очередь особое внимание уделяет концепции творческого «Я», в которой воплощается активный принцип человеческой жизни. Понятие творческого «Я» раскрывает сущность процесса развития личности. Используя наследственность и социальное окружение, человек сам «выстраивает» свою личность и несет ответственность за то, какой она станет.

Особое место понятию «Я» отводится в теории психосинтеза. Ее родоначальник Ассаджиоли выделяет сознательное «Я» и высшее «Я». Оба не осознаются, но сознательное «Я» может «вернуться» в «поле сознания» и начать осознаваться нами. Реан А. А. Психология личности. Социализация, поведение, общение. СПб.: Прайм-Еврознак, 2004.

Ученик Ассаджиоли Пьеро Ферруччи ввел понятия персонального «Я» и трансперсонального «Я». В каждом из нас как будто существуют два «Я». Личное «Я» не осознает трансперсонального «Я», а трансперсональное не проявляет себя в нашем сознании. Сам Ассаджиоли писал, что в действительности нет двух «Я», двух независимых и обособленных существ. Есть только «Я», которое проявляется на разных уровнях сознательности и самопостижения. Осознание персонального «Я» — условие психического здоровья, реализация трансперсонального «Я» — признак духовного совершенства.

В психологии личности рассматриваются различные подструктуры в «Я-личности». Чаще всего выделяют «Я-реальное» и «Я-идеальное». Под первым понимают нечто настоящее, действительно существующее в личности. Но в восприятии себя человек субъективен и пристрастен, поэтому говорить о действительности или объективности «Я-реального» можно лишь с небольшой долей уверенности. Содержательная сторона «Я-идеального» — мысли, идеи, принимаемые личностью в качестве идеала. Вполне логично, что между «Я-реальным» и «Я-идеальным» должна быть разница, и с этой точки зрения интересна теория американских психологов Джозефа Луфта и Харри Ингхэма. Они предложили очень популярную модель под названием «Окно Джохарри». И хотя данную модель чаще рассматривают в русле психологии общения, мы находим, что и в данном контексте ее суть очень актуальна.

Открытая зона соответствует тому, что человек знает о себе и что также известно другим людям.

Слепая зона включает в себя то, что другие знают о человеке, но ему самому это недоступно.

Скрытая зона — здесь находится то, что человек предпочитает не раскрывать никому. Самосознание и защитные механизмы личности: Хрестоматия. — Самара, 2003.

Неизвестная зона заключает о человеке все, что еще не познано ни им самим, ни его окружающими. Эта зона очень важна для развития личности, поскольку включает в себя ресурсы, потенциал личностного роста, цели, идеи.

И все эти зоны очень динамичны и взаимосвязаны: изменения в одной из них обязательно вызовут изменения и в другой. Допустим, если человек что-то делает доступным из своей скрытой зоны, то тем самым делает эту зону открытой. Очевидно, что увеличение открытой зоны наиболее желательно, так как это связано с самопознанием и в определенной степени раскрытием себя перед другими. Лучшее знание себя ведет к росту самопринятия и самоуважения.

Становление «Я», или «Я-концепция», является источником исследований многих ученых как в зарубежной, так и в отечественной науке. Чувство «Я», по Олпорту, постепенно возникает в младенчестве, но не формируется полностью в первые 3−4 года или даже первые 10 лет. Оно продолжает расширяться с опытом, по мере увеличения круга того, в чем человек участвует.

У Адлера «Я» — это стиль жизни индивида, который формируется в первые 5 лет жизни ребенка.

Основу теоретической концепции Рокича составляет субъективная целостная система представлений человека, в которой выделяют три наиболее значимые составляющие: понятие «Я», ценности и аттитюды. Понятие «Я» занимает в этой системе центральное место. По своей природе оно когнитивно, так как образуется из структуры когниций в отношении своего физического, личного, социального положения, имеющих позитивное и негативное содержание и находящихся в определенной эмоциональной связи. Каждая личность стремится поддерживать и по возможности усиливать то понятие «Я», которое позволяет сохранить целостный образ.

По мнению российского психолога Леонтьева, «Я» — это форма переживаний человеком своей личности, форма, в которой личность открывается сама себе. «Я» имеет несколько граней, каждая из которых была в свое время предметом интереса тех или иных школ и направлений в психологии. На наш взгляд, эта точка зрения заслуживает особого внимания, поскольку всесторонне раскрывает категорию «Я», одну из значимых в психологии личности.

Первая грань «Я» — это так называемое телесное или физическое «Я», переживание своего тела как воплощения «Я», образ тела, переживание физических дефектов, сознание здоровья или болезни. Особенно ярко проявление телесного «Я» можно проследить в подростковом возрасте, когда эта грань выходит на передний план, а другие отстают в своем развитии. Роль телесного «Я» можно также проиллюстрировать открытым в начале прошлого века Адлером эффектом компенсации и сверхкомпенсации органических дефектов.

Вторая грань «Я» — это социально-ролевое «Я», выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций. Социальная идентичность человека, определение им себя в терминах выполняемых им социальных ролей — достаточно важная характеристика личности. Примером может служить ролевая теория Мида.

Третья грань «Я» — психологическое «Я», которое включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой я?». Психологическое «Я» составляет основу того, что в психологии называют образом «Я» или «Я"-концепцией, хотя телесное и социально-ролевое в него тоже входят. Под «Я-концепцией» личности понимается комплекс всех представлений человека о себе. Исследования, связанные с «Я-концепцией», так или иначе опираются на теоретические положения, которые сводятся к следующим основным источникам. Самосознание и защитные механизмы личности: Хрестоматия. Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2003.

Психология личности -- это раздел науки, позволяющий понять суть человеческой натуры и индивидуальности. Современная психология не может сегодня предложить единого, общепринятого определения личности. Причина этого кроется в сложности и разнообразии того явления, которое является понятием личности. Большое число различных концепций и гипотез о природе и механизмах развития личности объединены в основные теории личности. В зарубежной психологии активно развиваются несколько теорий личности, наиболее значимыми из которых называют следующие пять — это психодинамическая, феноменологическая, диспозициональная, поведенческая, когнитивная.

Итак, основные принципы психодинамической теории личности были сформулированы 3игмундом Фрейдом в рамках созданной им теории, которую называют «классический психоанализ». По мнению Фрейда, главным движущим фактором развития личности являются врожденные инстинкты, все многообразие которых объединено в две основные группы инстинкты жизни (Эрос) и инстинкты смерти (Танатос). Наиболее значимыми для развития личности Фрейд считал сексуальные инстинкты. Энергию сексуальных инстинктов он назвал «либидо». Впоследствии Фрейд стал употреблять термин «либидо» для обозначения энергии жизненных инстинктов в целом. Фрейд выделил три основные структуры личности: Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (Superego). Оно представляет собой источник всей побудительной энергии, которая необходима для жизненной активности человека. Эта энергия изначально присуща сексуальным и агрессивным влечениям, которые составляют существенную часть Оно. Основной принцип функционирования «Оно» -- принцип удовольствия. Оно ищет наслаждения и избегает боли, стремится к немедленной и тотальной разрядке. Полная противоположность «Оно» -- «Сверх-Я», которое представляет систему ценностей, норм и правил поведения, принятых в обществе, а также идеалы и наказания, которых человек ожидает, если правила будут нарушены. Эго -- это подструктура личности, ответственная за принятие решений. Эго, функционируя в соответствии с принципом реальности, стремится удовлетворить желания Оно, согласовав их с требованиями Сверх-Я. Оно, Я и Сверх-Я находятся в постоянной борьбе, сильные конфликты между этими структурами могут приводить к психическим и соматическим заболеваниям.

Поэтому важным этапом в истории психодинамического направления стало появления нескольких новых теорий, авторы которых, каждый по-своему, пытались пересмотреть классическую теорию Фрейда. Наиболее яркими представителями психоаналитического движения, которые критиковали Фрейда и создали свои собственные теории личности, были Адлер и Юнг. Адлер подчеркивал целостность, креативность и самоопределяющуюся сущность человека, движущей силой развития, которого является стремление к превосходству, к компенсации чувства неполноценности, пережитого в детстве. Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, в рамках которого он стремится к достижению своих жизненных целей. Чтобы понять человека необходимо понять его стиль жизни. Адлер видел человека не только как нечто цельное само по себе, но и как часть большей целостности: семьи, круга друзей, знакомых, общества, человечества, принадлежность, к которой определяется его социальным интересом.

В отличие от Фрейда К. Г. Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту. В личности Юнг выделял три структуры — эго, личное и коллективное бессознательное. В эго представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное содержит подавленные и вытесненные из области сознания переживания, а также скопления комплексе, представляющих собой связки мыслей и чувств. Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов -- архетипов, в которых заключен опыт всего человечества, предрасполагающий к реагированию определенным образом на то, что происходит с человеком. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб., 2003.

Феноменологическое направление подчеркивает идею о том, что поведение человека можно понимать только в терминах его субъективного восприятия и познания действительности. Этот подход исходит из того, что объективная действительность есть реальность, сознательно воспринимаемая и интерпретируемая человеком в данный момент времени. Другой важный тезис, лежащий в основе данного подхода, заключается в том, что человек способен сам определять свою судьбу, он свободен в принятии решений относительно своей жизни и в то же время несет полную ответственность за то, что он собой представляет. Третье положение феноменологического подхода отражает позитивную природу человека и его стремление к самореализации, развитию, совершенствованию.

Заключение

Психология человека -- это та тонкая грань взаимоотношений личности с окружающим миром, в которой без понимания себя просто не разобраться. Поэтому психология личности стоит на перепутье собственного «Я» и «Я общественного». Если оба «Я» гармонично сосуществуют -- человек находит свое место в обществе, и его позитивное мышление начинает преобладать.

Личность -- одна из базовых категорий психологической науки и одно из наиболее широко применяемых понятий. Несмотря на то, что личность является центральной и обобщающей категорией психологии, единого определения этого понятия не выработано. Ни одно из множества определений личности, существующих в психологической науке, не может быть признано всеобъемлющим и бесспорным.

Личность характеризует человека со стороны его общественных связей и отношений, то есть взаимосвязан с другими людьми. Леонтьев называл личность «сверхчувственным образованием», так как эти связи и отношения с другими людьми составляют особую реальность, недоступную непосредственному восприятию. Следовательно, понятие личности в психологии обозначает особый способ существования человека -- существование его как члена общества, как представителя определенной социальной группы

Аристотель -- древнегреческий философ, который по праву считается основателем психологической науки. В своем трактате «О душе» он, интегрировав достижения античной мысли, создал целостную психологическую систему. По его мнению, душу нельзя отделить от тела, поскольку она является его формой, способом его организации. Вместе с тем Аристотель в своем учении выделил три души: растительную, животную и разумную, или человеческую, имеющую божественное происхождение. Подобное деление он объяснял степенью развития психических функций. Низшие функции, «питающие», свойственны растениям, а высшие -- человеку.

Думаю в своей работе я затронула все вышеперечисленные темы и смогла раскрыть их. Но, стоит отметить, что в своей психологии я ознакомила вас лишь с небольшим колличеством отраслей психологической науки. Помимо названных существуют и другие, не менее интересные для научных исследований и не менее значимые для практической деятельности человека отрасли психологии.

Глоссарий

№ п/п

Понятие

Определение

1

Вибрационное чувство

Чувствительность к колебаниям воздуха, вызываемая движущимся телом.

2

Вторая грань «Я»

Это социально-ролевое «Я», выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций.

3

Индивидуальность

Это индивидуальные и личностное свойства человека, такое их сочетание, которое данного человека отличает друг от друга.

4

Личность

Одна из базовых категорий психологической науки и одно из наиболее широко применяемых понятий.

5

Первая грань «Я»

Это так называемое телесное или физическое «Я», переживание своего тела как воплощения «Я», образ тела, переживание физических дефектов, сознание здоровья или болезни.

6

Психология человека

Это та тонкая грань взаимоотношений личности с окружающим миром, в которой без понимания себя просто не разобраться.

7

Самосознание

Это есть процесс развития сознательной личности.

8

Сны

Непонятные образы несуществующей реальности.

9

Третья грань «Я»

Психологическое «Я», которое включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвечает на вопрос «какой я?».

10

«Я»

Это форма переживаний человеком своей личности, форма, в которой личность открывается сама себе.

Список использованных источников

1 Крайг Г. Психология развития. — СПб., 2000.

2 Мадди Сальваторе Р. Теории личности / Пер. с англ. СПб.: Речь, 2002.

3 Психология. Курс лекций / Под ред. И. А. Фурманова, Л. А. Вайнштейна и др. — Мн., 2002.

4 Первин Л., Джон О. Психология личности: Теория и исследования. — М., 2000.

5 Психология личности в зарубежной психологии. — СПб., 2000.

6 Психология личности в трудах отечественных психологов. — СПб., 2000.

7 Психология самосознания / Под ред. Д. Я. Райгородского. — Самара, 2000.

8 Реан А. А. Психология личности. Социализация, поведение, общение. СПб.: Прайм-Еврознак, 2004.

9 Самосознание и защитные механизмы личности: Хрестоматия. — Самара, 2003.

10 Самосознание и защитные механизмы личности: Хрестоматия. Самара: Издательский дом «БАХРАХ-М», 2003.

11 Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб., 2003.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой