Применение каратэбики как одного из эффективнейших средств гуманизации физического воспитания подростка

Тип работы:
Дипломная
Предмет:
Спорт и туризм


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР

1.1 Средство гуманизации физического воспитания подростков

1.2 Боевые искусства как элемент системы физического воспитания подростков

1.3 Каратэбика как средство гуманизации физического воспитания подростков

ГЛАВА 2. МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

ГЛАВА 3. РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

3.1 Влияние экспериментальной методики на воспитанность подростков

ВЫВОДЫ

ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. В последние годы социально- экономический кризис коснулся и общеобразовательной школы. Расслоение общества, ухудшение материального положения большей части населения, сокращение сферы досуга молодежи способствуют не только росту негативных тенденций в поведении учащихся, но и порождают криминал, бездуховность, потребительско-эгоистическое отношение к жизни, в результате чего кривая преступности среди несовершеннолетних поднимается вверх. Подростки стали наиболее криминально активной частью населения России. По данным МВД России за 5 лет число преступлений, совершенных несовершеннолетними, возросло на 36,2%, а количество подростков, принявших участие в преступлениях, — на 31,2%.

Существенную роль в данной ситуации играет интерес молодежи и подростков к новым видам спорта и физическим упражнениям. На современном этапе среди подростков особенно популярны восточные единоборства (каратэ, таэквондо, айкидо, кун-фу, кикбоксинг и др.), которые были запрещены в нашей стране до 1989 года. В настоящее время они разрешены и одним из самых уязвимых мест в работе секций восточных единоборств является недостаточная педагогическая и методическая подготовка учителей и тренеров. В своих публикациях В. Манин, Л. Петрова, Ю. Шерстяных указывают, что по всей стране практикуют «самодеятельные секции, тренеры, не имеющие ни достаточной квалификации, ни морального права заниматься преподавательской деятельностью, некоторые даже с уголовным прошлым. В России сложилась ситуация, когда ряд секций восточных единоборств является «поставщиком» подростков в криминальные структуры. С. Н. Лазарев утверждает, что он посещал не одну секцию в поисках гуманизма и обнаружил, что там его нет, а в некоторых преподавали обыкновенный «мордобой» [131, с. 83].

В настоящее время педагоги как на Востоке, так и на Западе обеспокоены тем, что сформировался определенный стереотип восприятия каратэ. Подавляющая часть молодых учеников старается овладеть лишь техническим набором движений для ведения «боя», а не духовной стороной каратэ, с помощью которой происходит становление гуманной личности.

Как отмечает «основатель» каратэ Г. Фунакоши и ряд других авторов (К.М. Барский, С. В. Биджиев, И. Линдер, И. Оранский, А. Е. Тарас и др.), внедрение в школьный общеобразовательный процесс восточных единоборств способствует психологическому становлению воина, гражданина, мужчины. Различные виды единоборства воспитывают дисциплинированность, волю, навыки самоконтроля и многие другие положительные качества личности и черты характера (А.А. Маслов, Г. В. Попов, В. А. Рожков, А. И. Танюшкин, В. П. Фомин, Ш. К. Шахов и др.). Занятия единоборствами повышают функциональное состояние организма (Д. Гилбей, Ю. А. Копылов, В. А. Савилов, А. И. Соколов, В. П. Фомин, Л. Л. Франсиско, Ю. В. Шербаков и др.), совершенствуют физическую подготовку человека (Е.В. Калмыков, А. Г. Мазур, Б. М. Рыбалко, Б. Тегнер Г. С. Туманян и др.). В ряде источников указывается, что уроки физической культуры, содержащие элементы единоборств, способствуют укреплению здоровья, повышают сопротивляемость организма ребенка к внешним неблагоприятным условиям, снижают степень заболеваемости (В.А. Геселевич, А. П. Купцов, Р. А. Пилоян и др.).

Следовательно, с одной стороны, использование восточных единоборств в физическом воспитании подростков приносит большую пользу, а с другой — их безграмотное применение наносит существенный урон личности. Здесь стоит задуматься над словами П. Ф. Лесгафта: «Упражнение в борьбе требуют очень точного выяснения его значения, а также действий, соответствующих этому значению, иначе оно может привести к драке и даже свалке занимающихся и содействовать развитию грубых инстинктов…» [134, с. 115].

Таким образом, возникает проблема модернизации физического воспитания подростков, решение которой требует поиска, разработки и применения новых, более эффективных средств и методов физического воспитания, основанных на интересе подростков к восточным единоборствам и потребности общества в формировании высоко нравственного и гуманного подростка. В связи с этим в последнее время и возникает новое средство физического воспитания школьника каратэбика (И. Оранский и Ю.И. Курпан). Под каратэбикой сегодня понимают разновидность свободных движений, где сочетаются элементы аэробики и каратэ [129, 162].

В настоящее время существующая система физического воспитания в общеобразовательной школе, как свидетельствуют наши исследования, не предполагает использование каратэбики- в воспитании подростка. В связи с этим налицо противоречие между объективно существующими требованиями общества к воспитанию физически здорового, гуманного человека, с одной стороны, и реально функционирующей воспитательной системой, технологически не обеспечивающей этот процесс, с другой. Названное противоречие требует своего разрешения и свидетельствует об актуальности проблемы нашего исследования физического воспитания подростков средствами караулить, смысл которой заключается в разработке педагогической системы (средств, форм, методов), способствующей гуманизацию этого процесса.

Цель исследования состоит в разработке и научном обосновании целесообразности применения каратэбики как одного из эффективнейших средств гуманизации физического воспитания подростка в общеобразовательной школе.

Объект исследования: процесс физическое воспитание подростка в общеобразовательной школе.

Предмет исследования: методика гуманного применения каратэбики в тренировке подростков в условиях общеобразовательной школы.

В качестве гипотезы исследования было выдвинуто предположение о том, что гуманизация физического воспитания подростков в общеобразовательной школе средствами каратэбики протекает успешно, если:

осуществляется система мер по развитию у учащихся и педагогов мотивации к реализации личностного потенциала через танец и единоборство;

будет создана концептуальная модель «Каратэбика» позволяющая гуманизировать физического воспитания подростков;

-учитываются индивидуальные и психофизиологические особенности личности школьника;

— каратэбика применяется как целостное движение в системе физического воспитания подростков, где активизируется двигательная активность и расширяются возможности самовыражения через комплексное воздействие движений танцевального искусства и единоборства;

— создаются психолого-педагогические условия, способствующие положительному эмоциональному настрою личности, что обеспечивает формирование гуманистических качеств подростка.

Задачи исследования:

1. Разработать методику гуманизации физического воспитания подростков средствами каратэбики.

2. Разработать критерии и оценить эффективность каратэбики в условиях экспериментального обучения.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

— обоснована методика гуманизации физического воспитания подростковсредствами каратэбики;

-определены педагогически условия гуманизации физического воспитания подростков средствами каратэбики;

разработаны критерии и оценки эффективность каратэбики в условиях общеобразовательной школы;

Практическая значимость исследования состоит в том, что представленная в диссертации концептуальная модель «Каратэбика» и методика ее реализации способствуют гуманизации физического воспитания подростков. Разработана и экспериментально опробована программа «Каратэбика»; выявлены педагогические условия, при которых каратэбика отвлекает подростков от «боя», формирует гуманистические качества. Материалы исследования могут быть использованы: при создании программ, учебников, учебных пособий, разноплановых дидактических средств; при подготовке студентов факультетов физического воспитания, в системе курсов повышения квалификации учителей, тренеров, хореографов.

Достоверность и обоснованность полученных результатов исследовайия и научных выводов, представленных в диссертации, обеспечивается совокупностью его методологических и теоретических положений, позволивших наметить научные подходы к исследованию проблемы и доказать выдвинутую гипотезу, применением разнообразных взаимодополняемых и адекватных предмету, целям и задачам исследования методов, а также экспериментальной проверкой эффективности разработанной технологии гуманизации процесса физического воспитания учащихся.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Методика гуманизации физического воспитания подростков средствами каратэбики.

2. Педагогические условия гуманизации физического воспитания подростков средствами каратэбики.

Структура ВКР Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений. Работа иллюстрирована ---- таблицами, ----- рисунками. Список литературы включает ----- наименований.

Глава 1. Литературный обзор

1.1 Средство гуманизации физического воспитания

подростков

подросток гуманизация физический каратэбика

В ходе нашей работы установлено, что многочисленные социологические и педагогические исследования, проведённые в разное время и в разных странах, показывают, что огромный гуманистический потенциал занятий физической культурой и спортом используется все еще недостаточно полно и эффективно, а иногда это приводит и к весьма негативным последствиям, содействует развитию таких нежелательных качеств личности, как агрессивность, жестокость, эгоизм и др. Но особенно тревожными являются факты девальвации нравственных и духовных ценностей среди спортсменов. Так, сегодня всё больше число детей, молодежи включается в спортивную жизнь и как её непосредственные участники, и как зрители лишь потому, что здесь можно не только заработать деньги, приобрести материальные блага, славу, поднять свой престиж, но и наблюдать и проявить жестокость, агрессивность, грубую физическую силу, продемонстрировать свое превосходство над другим человеком или одной нации над другой.

Анализ исследований в области педагогики (М.Н. Аплетаев, Ш. А. Амонашвили, М. А. Вейт, К. В. Гавриловец, Н. А. Гусева, А. Т. Гутин, Н. К. Карпова, Л. Г. Кожевникова, З. И. Калмыкова, В. М. Коротков, И. Я. Лернер, И. С. Марьенко, Е. В. Ткаченко, Е. Н. Шиянов и др.) свидетельствует, что вомногих из них особое место занимает гуманизм как универсальное средство воспитания человека.

Под гуманизмом (лат. humanus — человечный), как известно, понимается внутренняя сущность человека, направленная на человеческое обращение, которое в словаре В. Даля трактуется как людское, милосердное, достойное человека в противовес жестокому и бесчеловечному. Отсюда гуманистическое воспитание рассматривает человека как высшую ценность, где главной целью деятельности является отстаивание его свободы и условий для полноценного развития.

Принцип гуманизма в физическом воспитании и спортивной деятельности подростков накладывает отпечаток на регламентированные и нерегламентированные межличностные отношения в процессе реализации своих физических, психологических, нравственных и других качеств. Здесь особую озабоченность со стороны педагогов вызывает то, что, с одной стороны, в правилах соревнований фиксируются такие моменты, как запреты на удар ниже пояса в боксе, прекращение применения действий болевых приемов в самбо или дзюдо после отказа ведения борьбы соперником. Но, с другой стороны, нигде в правилах не говорится о том, что соперник является обязательным партнером в спорте и относиться к нему следует как к самому себе. Нигде не фиксируется то нравственно-эмоциональное воздействие спорта, которое приносит честная и заслуженная победа, одержанная максимальным напряжением всех физических и духовных сил. В современных условиях, считает В. П. Люкевич, спорт обесценивается, т. к. он наполняется «механическим содержанием» и преследует единственную цель — бить рекорды легальным или запрещенными методами, теряя тем самым свой «изначальный духовный гуманизм» [140, с. 5]. На основе этого все более осознается тот факт, что традиционные, издавна сложившиеся и используемые на практике формы физического воспитания подростков уже не отвечают современным требованиям и должны быть заменены более эффективными. Исходя из вышеуказанных соображений, практически во всех странах идет интенсивный поиск новых идей и подходов к организации воспитательной работы с учащимися, разрабатываются и внедряются в практику соответствующие проекты и программы физического воспитания.

В декабре 1988 года на высшем педагогическом форуме страны -Всесоюзном съезде работников образования — прозвучал доклад председателя Государственного комитета СССР по народному образованию Г. А. Ягодина, названный им «Через гуманизацию и демократизацию к новому качеству образования». В документах (проекты «Положения о средней общеобразовательной школе», «Концепции общего образования, как базового в единой системе непрерывного образования», «Академическая концепция», «Концепция общего среднего образования (ВНИКа)», «Концепция педагогического образования» и других), предложенных съезду для утверждения и обсуждения общественностью, гуманизация и демократизация были заявлены как принципы реформирования образования страны. Так, в преамбуле Концепции общего среднего образования подчеркивалось: «В основе перестройки образования лежат принципы, вытекающие из общей ориентации советского общества на гуманизацию и возвышение личности, а именно: гуманизация, усиление внимания к личности каждого ребенка как высшей социальной ценности общества; установка' на формирование гражданина с высокими интеллектуальными, моральными и физическими качествами.,.» [110, 111, 247].

Авторский коллектив (ВНИК), разрабатывавший к съезду альтернативную концепцию общего среднего образования, подчеркивал, что облик новой школы среди прочего определяется ее гуманизацией, этой характеристике посвящает целый самостоятельный раздел и дает широкое перечисление того, что составляет гуманизацию школы. Под гуманизацией школьного физического воспитания нами понимается поворот школы к ребенку, уважение к его личности, достоинству, доверии к нему, принятие его личностных целей, запросов и интересов, создание максимально благоприятных условий для раскрытия его физических возможностей и развития его способностей в спорте, для его успешного самоопределения в жизни. Именно такой подход позволяет вести не только подготовку ребенка к будущей жизни, но и обеспечивает полноценность его сегодняшней жизни на каждом из возрастных этапов — в детстве, отрочестве, юности. Все это предполагает учет психофизиологической самобытности различных возрастных этапов, особенностей социального и культурного контекста жизни ребенка, сложности и неоднозначности его внутреннего мира. При этом здесь необходимо соблюдать органическое соединение коллективистского и личностного начал, что позволяет общественно значимое воспринимать ребенком как личностно значимое, а именно это дает осознание того, что «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».

В концепции воспитания учащейся молодежи (1991 г.) отмечалось, что в современном обществе усиление технократизма и бездуховности, нестабильность жизни, разрушение привычных устоев и нравственных ориентиров, социальные и экономические катаклизмы создали реальный гуманистический кризис человечества. Этот кризис многократно усилен в нашей стране во всех областях социальной жизни и отразился не только на состоянии образования, но и на культуре вообще. В Концепции обращалось внимание на то, что для спасения молодежи от нравственного и духовного оскудения необходим переход к гуманистической системе воспитания, где особая роль должна отводиться эстетическому и художественному образованию во всех типах школ. Достижения педагогической науки в этих областях выражены в статьях Закона «Об образовании» (1996 г.), где делается упор на гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободное развитие личности, воспитание уважения к правам и свободам человека. Как видим, все документы ориентировали общественное сознание на смещение приоритетов в функциях образования, провозглашали его новые цели и ценности. Гуманизация провозглашалась важнейшим принципом на пути к новому образованию.

В физическом воспитании и спорте это должно было стать философией новой жизни, уводящей от негативных проявлений к гуманистической черте. Данная идея связана с именем Пьера де Кубертена, который считал, что спорт, культура, наука, искусство должны соединиться в прочный сплав силы и добра, который и будет называться олимпийским движением. Ласло Кун [126] отмечает, что Пьер де Кубертен толковал внутреннюю эстетическую культуру человека и этическую сущность спортивной жизни под знаком олимпизма на основе представлений иллюминизма о гуманности, в результате чего он и пришел к определению, согласно которому олимпийская идея не что иное, как «радость от тренировки, культуры и красоты мускулов, труд во имя семьи и общества, вернее, неразрывное единство всех этих элементов…» [126, с. 16].

Как видим, Пьер де Кубертен, возродивший олимпийское движение, рассматривал его как одно из неполитических средств отвлечения народов мира от решения спорных вопросов военным путем. Историческая реальность конца XIX — начала XX века, изобилующая многочисленными локальными войнами и военными конфликтами, разразившаяся в силу непреодолимых антагонистических противоречий государств в мировую войну, в определенной степени поколебала веру Пьер Кубертена в олимпийское движение, как существенный фактор предотвращения войн вообще. Поэтому французский гуманист в 20-х годах XX века обратился к педагогике в надежде на то, что положенные в ее основу общегуманистические принципы смогут воспитать будущее поколение в пацифическом духе обращения к любому военному и физическому насилию. Пьер де Кубертен заявлял, что гуманизм может воплощаться только в конкретных результатах, являясь плодом усилий и творчества мыслителей, художников, изобретателей, историков и др. Гуманизм предстает как главная форма проявления человеческих качеств и обеспечивает физическую тренированность разносторонне развитой личности, способствуя к тому же развитию дружеских спортивных контактов между народами. Однако эти контакты могут развивать только «неангажированные, не испытывающие влияния материальных факторов спортсмены-любители» [126, с. 229].

Пьер де Кубертен создавал свою, во многом идеалистическую олимпийскую философию — философию новой жизни, поставил в центр ее моральное содержание олимпизма, сконцентрировал ее в духовном облике олимпийца. При этом он руководствовался уже не только античными образцами и представлениями об олимпийском герое, но и средневековыми понятиями о рыцарстве, кодексом джентльмена английской системы физического воспитания Д. Локка и Т. Арнольда. Далее нам хотелось бы заметить, что идеи гуманизации физического воспитания молодежи в наше время нашли свое отражение в работах «Ода спорту», «Олимпийский гимн».

Здесь, в числе основных принципов гуманизма, как их определял Пьер де Кубертен, следует назвать следующие: 1) в спортивной жизни важен не триумф победителя, а честная спортивная борьба, признающая величие соперника; 2) существенным в любом спортивном состязании является не побеждать, а умение вести рыцарский бой; 3) позор тому, кто достигает цели при помощи бесчестных приемов.

Как видим, гуманистические принципы спортивных состязаний включают такие ценности и нормы спортивной борьбы, как «справедливость», «честь», «равенство», «беспристрастность», «бескорыстие», «моральная чистота», «милосердие» и др. Именно эти мысли вошли в основу современного олимпийского движения, т. е. в современный вариант документа Олимпийской Хартии. Главная задача этого документа поставить физическое развитие человека на службу человечеству во имя мира.

В достижении цели гуманизации физического воспитания и спортивной деятельности как фактора, раскрывающего уровень этого воспитания, существенное значение оказывает свод правил «Fair Play», которых должны придерживаться все те, кто несет ответственность как за здоровье человека, так и человечество. Контент-анализ дает основание утверждать, что в основу «Fair Play» включены правила, которые были сформулированы еще в Древней Греции. Это, во-первых, не стремиться к победе любой ценой; во-вторых, на спортивной площадке сохранять честь и благородство; в-третьих, в любых соревнованиях иметь в виду, что главное не победа над соперником, а совершенствование своего «Я» через преодоление собственных слабостей.

Мировая спортивная общественность разработала документ «Манифест о честной, игре», в котором дается понятие «честной игры» как поведение гуманного атлета. Принципы честной игры обращены к общественному сознанию, указывая, что их должны соблюдать не только спортсмены, но и тренеры, руководители, зрители — все, кто может влиять на атмосферу состязания. В последнее время для поощрения рыцарского поведения спортсмена стали широко использовать такие награды, как: «Трофей Пьера де Кубертена за благородный жест» (награда выдается любителям и профессионалам за гуманный поступок на состязании); «Трофей Пьера де Кубертена за благородство на протяжении спортивной карьеры» (присуждается спортсмену, который перестал участвовать в состязаниях, но до конца демонстрировал спортивный дух). Данные награды присуждались неоднократно российским спортсменам: лыжнице Р. Сметаниной, борцу А. Карелину, альпинистке Е. Ивановой, легкоатлетам А. Перлову и Н. Эттыне и другим.

Выдающиеся педагоги и воспитатели спортсменов А. Т. Гутин, Л. Б. Кофман, В. И. Столяров и другие отмечали, что ничего так не облагораживает душу человека, как искусство, и ничто так не близко искусству, как настоящий чистый, спорт, определяющий специфику развития гуманистических идей в развитии олимпийского движения. В рамках спортивной педагогической науки, способной сформировать новую гуманную стратегию спортсменов, по мнению Пьера де Кубертена, -«Искусство должно соседствовать со спортом, должно быть связано с практикой, спорта». Президент МОК Хуан Антонио Самаранч писал: «Идея Пьера де Кубертена объединить спорт и искусство стала одним из принципов олимпийского движения. Мы, участники этого движения, верим, что идеи Кубертена будут реализованы в спортивной практике, построенной на принципах честной борьбы, игры в гармонии с искусством, культурой и интеллектуальными усилиями» [183, с. 25]. Здесь уместно заметить, что по предложению Пьера де Кубертена в программу олимпиад с 1912 по 1948 год были включены художественные конкурсы (певцов, музыкантов, ораторов и т. д.), как это делалось на древнегреческих Играх. С 1952 года, по решению МОК, художественные конкурсы были заменены культурными программами для участников состязаний (концертами, выставками, театрализованными представлениями). В ознаменование 100-летия нового времени Олимпийских Игр 1996 году проводились конкурсы художников, скульпторов, писателей, где воспевалась спортивная тематика. В настоящее время единственным показателем единения искусства и спорта является бал олимпийцев, где встречаются ветераны спорта и олимпийская молодежь с деятелями искусства. На олимпийском балу подводятся спортивные итоги и проходит награждение лучших спортсменов, ученых, журналистов и др.

Принципы олимпийского движения вошли в основу современной гуманистически ориентированной модели спортивных игр, разработанной В. И. Столяровым (1991г.). О направленности игр можно судить по их названию «СпАрт» — это производное от трех английских слов: «Spirituality» — духовность, «Sport» — спорт, «Art» — искусство. Девиз этих игр: «Красота действий и поступков дороже успеха!» [203, с. 57]. В настоящее время разработана программа «Спарт — школа». Одна из важнейших её задач — систематическое проведение спартианских игр для школьников с целью решения широкого круга социально -- педагогических задач. За последнее десятилетие спартианские турниры проводились в г. Анапе, Набережных челнах, детских оздоровительных лагерях «Артеке» и «Орленке». Программа турнира включает разнообразные конкурсы и разделы:

олимпийский турнир «СпАрт». Спартианский турнир артистов. Турнир рыцарей и граций «СпАрта»;

спартианская «Одиссея Разума»;

конкурсы «Спорт и юмор»;

спортивные игры с розыгрышем спартианского приза;

спартианская игротека.

В рамках указанных выше видов соревнований и конкурсов спартианское многоборье может организовываться как:

двоеборье Спорт+Арт (спортивные соревнования+художественные конкурсы),

троеборье: Спорт+Арт+Знания (спортивные соревнования+художественные конкурсы + конкурсы знатоков),

четырехборье: Спорт+ Туризм + Арт + Знания и др.

Несмотря на привлекательность движения «СпАрт», опыт свидетельствует, что оно не получило должного развития по ряду причин: во-первых, из-за недостаточности информации методического характера; во-вторых, здесь есть ряд проблем, которые вызывают затруднения у специалистов физического воспитания, в частности, поиск способов соединения в единой программе спортивных и культурных мероприятий. Однако мы считаем, что главную трудность в освоении программы фестиваля спорта «СпАрт» составляют художественные конкурсы, особенно ориентированные на телесно-пластическую выразительность, т. к. многие тренеры и учителя физической культуры не владеют танцевальными движениями, следовательно, они не могут передать свой опыт школьникам. «Незнание подростками правил грамотного „общения“ с музыкой, текстом, отсутствие такта и уравновешенности в динамическом восприятии и воспроизведении танцевальных ритмов мелодий ведет их к элементарному подражанию, к тому, что танец подменяется либо „топотанием“, либо буйством телодвижений» [36, с. 18].

Как отмечают исследователи А. Т. Гутин, Н. В. Кудрявцева, В. П. Люкевич, В. И. Столяров, в школах до сих пор господствует односторонняя система физического воспитания, ориентированная на решение довольно узкого круга задач с использованием небольшого набора средств для их решения. Однобокость этой системы проявляется в том, что на урока физической культуры, на спортивных тренировках основное внимание уделяется лишь развитию двигательных навыков у занимающихся спортом. Занятия физической культурой за редким исключением (16,8%) редко используются для формирования и совершенствования чувственно-эмоциональных, эстетических, этических взглядов молодого человека, которые составляют основу формирования его гуманистического сознания. Все это ведет к тому, что, например, у подростков, активно занимающихся спортом, не развивается интерес к различным видам интеллектуальной и художественной деятельности, в том числе к «отображению спорта посредством искусства» [125, с. 15].

Ряд исследователей (В.В. Белорусова, М. Н. Берулава, М. А. Вейт, О. С. Газман, З. И. Калмыкова, Л. Г. Кожевникова, В. М. Коротков и др.) обращает внимание, что до сих пор в нашей школе нет условий для приобретения обучающими художественного образования, развития их эстетического вкуса. Кроме того, значительное число учащихся имеют отклонения в физическом развитии, растет процент их заболеваемости за годы обучения. Нами была сделана попытка разработки методики гуманизации физического воспитания подростков средствами каратэбики, ее основу составили предметы эстетического цикла: эстетика, ритмика, гимнастика, актерское искусство и др.

Говоря о гуманизации физического воспитания, мы исходим из того, что в его основе лежит формирование гуманистического мировоззрения, что предполагает реализацию принципа «общечеловеческого гуманизма»: во-первых, совокупность взглядов и знаний, которые выражают уважение к достоинству человека, заботу о благе людей, о более полном развитии их физических и духовных сил; во-вторых, создание благоприятных для школьника условий жизни, в рамках которых он смог проявить разумное отношение к природе, к социальным и культурологическим ценностям, к их рациональному использованию. И здесь особое место занимает проблема воспитания с помощью художественного образа. «Содержание художественного образа — это не чувственное копирование непосредственно воспринимаемого явления действительности, а конкретное мысленное воссоздание действительности. При этом следует иметь в виду, что «всякое приобщение к искусству само по себе не срабатывает в духовном обогащении личности и потому необходимо найти пути для его реализации» [242, с. 14].

Н.И. Киященко обращает внимание на тот факт, что под воздействием искусства человек ставит себя на место персонажа и решает «для себя» предлагаемую ему ситуацию. Погружая индивида в реальные жизненные обстоятельства, искусство формирует у него эстетический идеал, являющийся сердцевиной его гуманистического сознания. Н. И. Киященко выделяет способы воздействия на личность, обращая особое внимание на восприятие произведений искусства: 1) интеллектуально-чувственное; 2) открыто-эмоциональное. По его мнению, искусство, в отличие от других

средств и форм изучения человека и воздействия на него, берет его как целостное существо, не отрывая от природы, общества и всего богатства социальных отношений. В силу чего искусство, наряду с представлениями о красоте, формирует у человека и представления о доброте, справедливости, честности. «Искусство существует во имя людей, его высшая цель -гуманизм, счастье и полноценная жизнь личности» [40, с. 222].

А.В. Луначарский, оценивая особенности воздействия искусства на человека, писал: «Для чего познавать через образ? Почему не делать это путем науки? К тому же наука начинается отчасти тоже через образ. А искусству, конечно, часто отнюдь не чужды понятия. Дело не в этом, а в том, что искусство есть дело в гораздо большей степени чувства, чем разума, и обращается к чувству» [139, с. 64]. Таким образом, искусство есть выражение внутренней сущности человека в ее цельности, которая исчезает в частных науках и в любой другой конкретной деятельности, где личность реализует только какую-нибудь одну свою сторону, а не всю себя. В отличие от науки, искусство воздействует на личность через эмоционально-эстетические оценки, выполняя при этом полифункциональную (компенсаторную, познавательно-эвристическую, общественно-преобразующую, гедонистическую и др.) роль в образовательном процессе. Многих ученых и философов удивлял тот факт, что среди всего многообразия видов духовной деятельности нет ничего, равного искусству по силе социального воздействия на человека. «В пределах одного только классического танца можно выразить контраст между добром и злом» [45, с. 8].

При изучении теоретических источников мы обратили внимание на тот факт, что в целях воспитания личности некоторые ученые разрабатывали модели синтеза искусств по областям. Так, Н. К. Карпова [105] в образовательной области представляет изобразительное искусство, музыку, мировую художественную культуру, различные интегральные курсы, отражающие специфику и общекультурные традиции регионов, а в зрелищных, «игровых» видах она выделяет театр, кино, хореографию, эстраду, цирк, телевидение. Здесь синтез происходит «внутри каждого вида», где объединяющими факторами данных искусств выступает зрелищность и игра актера, который своим мастерством выражает и определяет состояние духа, духовность личности и социума. При этом следует иметь в виду, что «синтезирующая миссия искусства проявляется на уровне отдельной личности, скрепляя воедино все ее духовные силы, и на уроке каждого данного этапа общественного развития, обеспечивая целостное самовыражение народа, и на уровне исторической связи поколений, выражая единство поступательного прогресса культуры» [201, с. 504].

Все сказанное выше — свидетельство того, что сегодня перед школой стоят серьезные задачи в деле организации гуманного физического воспитания учащихся. Если раньше о школе говорили как о «храме знаний», то сейчас, в век компьютеризации, телевидения, радио и других средств массовой, информации, принявших в значительной мере на себя просвещенческие задачи, то сегодня школа может сохранить и упрочить свой авторитет, лишь став своего рода «храмом гуманности», всей жизнедеятельности обучающихся. Но для этого необходимо создать благоприятные педагогические условия, и здесь исключительно плодотворным может быть сочетание спорта и искусства в рамках их взаимообогащения.

Из всех видов и жанров искусства спорту наиболее близки музыка и хореография. Делая такое утверждение, мы исходим из генезиса ранних форм искусства, где танец служил комплексной системой физического воспитания подростков, развивая физически здоровую и гуманную личность.

1.2 Боевые искусства как элемент системы

физического воспитания подростков

В век научно-технического прогресса интерес к боевым искусствам не исчез. Реформы в образовании привели к тому, что у молодых людей появилась масса свободного времени, которое необходимо чем-то заполнить.

Наше исследование свидетельствует, что большую популярность среди подростков приобрели различные спортивные соревнования и занятия физической культурой, в которые все чаще стали трансформировать боевые единоборства. Широкое распространение получили восточные единоборства. Обращение взоров в сторону боевых искусств далеко не случайное. Это явление тесно связано с целым рядом условий жизни в России, среди которых следует выделить шесть:

— во-первых, процесс демократизации общественной жизни. Он привел к взаимопроникновению культур различных стран и народов. Не стала исключением и сфера физического воспитания подростков. Расширяющиеся культурные связи во многом стали возможны благодаря развитию современных средств массовой коммуникации (радио, телевидения, кино-, видео-, и аудио- продукции). И здесь упускается из вида важнейший фактор, на который в свое время обращал внимание философ Н. А. Бердяев [26]. Он заметил, что достоянием мировой культуры в конечном счете становятся лишь глубоко национальные культурные достижения;

во-вторых, переход к новым экономическим отношениям, значительная неопределенность правового пространства, сложность освоения новых укладов жизни привели к повышению роли факторов случайности, большей вероятности возникновения стрессовых ситуаций и неуверенности в завтрашнем дне для значительной части населения. Недовольство жизнью является одним из условий роста агрессивных настроений не только среди взрослых, но и подростков, а они, как правило, сопряжены с культом силы;

в-третьих, нарастание криминогенной ситуации усугубляет действие акторов неопределенности и незащищенности. Частичным выходом из этой ситуации, как считают 84% подростков, служит поиск различных средств самозащиты, целенаправленное освоение одного из боевых искусств. Их мировоззрение формируется пропагандой данных занятий в рамках следующего плана: «если вам страшно выходить вечером на улицу, если безопасность вашего окружения не внушает вам доверия, если вас пугают темные подъезды, если вы шокированы разгулом преступности, то Вам необходимо невидимое оружие, которое даст вам шанс выжить в „каменных джунглях“ современного города. Приходите к нам на курсы». Сегодня кругом пестрят объявления «Сейчас вы жалеете средства на обучение каратэ, а завтра Bat никто не пожалеет на улице». Эти призывы — объявления, влияющие на сознание подростка, можно обнаружить в любом общественном месте: в школах, магазинах, транспорте и т. д. ;

в-четвертых, последнее десятилетие в России отмечается широкое проникновение «боевиков»: видео, кинопродукции, формирующей образ героя, способного в одиночку противостоять криминальным группировкам или специально подготовленным агентам Экраны буквально пестрят эпизодами схваток суперменов (в том числе и без оружия), наносящих могучие и молниеносные удары практически любой частью тела, подводя зрителя к соблазну самому освоить нечто подобное. Порождаемый таким путем культ физического насилия приводит к формированию чувства вседозволенности, расчетливой агрессивности, угрожающего поведения.

в-пятых, в настоящее время мы можем говорить об очевидном массовом увлечении подростков эффектными приемами самозащиты, формировании своеобразной моды на владение восточными единоборствами. Сегодня часто можно наблюдать, как школьники всех возрастов стремятся обозначить, продемонстрировать, имитировать некоторые приемы восточных единоборств примерно в тех ситуациях, где раньше были уместны дружеские объятия, похлопывание по плечу, заигрывание. Все это, как свидетельствует наш эксперимент, происходит от желания произвести определенное впечатление и становится своеобразной модой, нормой невербального общения;

в-шестых, освоение восточных единоборств (еще в бывшем СССР) началось с дзюдо, каратэ. Дзюдо вскоре стало олимпийским видом спорта и в дальнейшем развивалось как спортивная дисциплина. Основной акцент в подготовке дзюдоистов был сделан на освоении техники движений и внешних поведенческих ритуалов проведения занятий. Каратэ довольно длительное время культивировалось в закрытых учреждениях и войсковых подразделениях, оставаясь практически малодоступным для населения. В занятиях по каратэ значительно шире и основательнее была принята культура отношений учителя и учеников, подчеркивавшая непоколебимость авторитета учителя, безграничную веру в исключительные возможности каратэ как боевого искусства, а также значение особого психического состояния сосредоточения, концентрации внимания и самоотдачи. И здесь есть все основания утверждать, что запрет на официальное распространение сыграл роль «желанного плода» и породил ореол таинственности не только по отношению к каратэ, но и всей совокупности многочисленных видов и разновидностей боевых восточных искусств.

Если не знать и не учитывать психолого-физиологических тенденций развития человека, то физическое воспитание может оказаться неэффективным, а формирование личности будет происходить стихийно. В любом возрасте, а особенно в подростковом, взрослые должны заботиться о душевном и физическом здоровье ребенка, чтобы он не жил в страхе, хорошо спал, не боялся (своей тени вечером на улице), не вздрагивал от малейшего шума. Здесь взрослым необходимо не следить, а регулировать, чтобы подросток не так часто смотрел фильмы ужасов и «крутые» боевики, т. к. если ребенок постоянно их смотрит, то драки и другие фрагменты насилия делают его более «толстокожим», менее восприимчивым к чужой боли. Здесь можно задать вопрос: а как быть? Ответим, если же он не будет в этом участвовать, то это не означает уход от реальности. Наоборот, если ребенок все время видит драки, убийства, он делает вывод, что мир гибнет. В его подсознании внедряется страх, его охватывает паника, и он перестает контролировать свои поступки.

т *

Совпадение выше обозначенных шести условий способствовали росту популярности восточных единоборств в России в 90-е годы нашего столетия. Так, стала возможной организация оплачиваемых занятий, создание своеобразного рынка такого рода услуг, где каратэ занимает одно из первых мест в конкурентоспособности с другими видами физических упражнений.

Большую роль в разъяснении существующих стилей и школ боевых искусств мира играет энциклопедический справочник, изданный в нашей стране в 1996 году. Его автор, А. Е. Тарас, описывает более 200 школ традиционных и современных боевых искусств Востока и Запада. Он свидетельствует: «Любопытно, что в нынешние времена, стало просто правилом заявлять о том, что в „нашей школе главной целью является духовное и моральное совершенствование занимающихся“, что в ней происходит психологическое становление личности воина, гражданина, мужчины и т. д. и т. п. Но в 99,9% случаев подобные заявления — пустая болтовня» [211, с. 621].

И. Оранский проанализировал восточные единоборства с точки зрения философии. Он пишет: «Настоящие мастера становятся воинами, чтобы никогда не сражаться. Приоритетом нравственности гуманизма проникнуто подавляющее большинство восточных единоборств… Запад есть Запад, Восток есть Восток и вместе им не сойтись. Для европейца Восток — загадка, разгадывать которую можно бесконечно долго и так не разгадать до конца» [162, с. 80]. Его слова подтверждает Андриес Лиспа: «Однажды, когда я был в Нью-Йорке, я пошел посмотреть, как танцуют „Петрушку“. Блестяще танцуют, но все равно американцы никогда не исполнят присядку, как русские. Так же, я думаю, русские никогда не научатся бить чечетку, как бьют они. Есть вещи, заложенные в национальных чертах, это нечто необъяснимое». Далее следует заметить: «на Окинаве, откуда прошло каратэ, ни морозов, ни снега не бывает, и поединки на льду местных жителей мало волновали. Японцы систему под себя создавали, под свое телосложение, под особенности своего климата и вдвойне заслуживают уважения, что сохраняют и развивают родные традиции» [132, с. 46]. И. Лебедев [132], А. Егоров [181] считают, что «восточные единоборства не для русских людей», и отчасти они правы, т. к. восточные единоборства — это цельная система физического, N. психического и морального развития человека, и незнание одного из компонентов данной системы может существенно отразиться на формировании личности ребенка.

Если сравнивать психологическую подготовку в школах Востока и Запада, то, как утверждает Е. В. Калмыков [101], в западных школах единоборств основной акцент делается на развитие дискурсивно-логического мышления, вербальную мотивацию действий, четкое сознание субъектом действительности границ своего «Я». В восточных школах — упор делается на развитие интуиции, образно-чувственного восприятия, спонтанность и естественность реакции, отсутствие вербальной мотивации.

Ю.Б. Шерстянных утверждает, что «большая часть расплодившихся секций и школ восточных единоборств уделяет мало внимания психологической и моральной подготовке своих воспитанников, останавливаясь лишь на их физическом развитии и слепом поклонении восточным традициям. Зачастую эти секции и школы возглавляют люди, называющие себя учителями, сенсеями, сифу и имеющие слабое представление о законах, методике и практике преподавания специфических восточных боевых искусств» [235, с. 47].

1.3 Каратэбика как средство гуманизации

физического воспитания подростков

Мода на ту или иную форму физических упражнений меняется приблизительно каждые пять — семь лет. Так, в конце пятидесятых — начале шестидесятых был бум атлетической гимнастики, но прошло совсем немного времени, и в моду вошел оздоровительный бег. Семидесятые принесли с собой увлечение модерн гимнастикой, джаз гимнастикой, а начало восьмидесятых прошло под знаком аэробики Джейн Фонды. Во второй половине восьмидесятых продолжала быть популярной «танцевальная физкультура» — брейкданс, рок-акробатика, степ, а сегодня в фавориты выбился шейпинг. А что же завтра? А завтра — каратэбика.

В предыдущем параграфе мы показали, что большой популярностью пользуются сейчас у молодежи боевые искусства Востока. Интерес к ним -познавательный и практический — растет по мере того, как люди расширяют свои знания в области культурного наследия Востока. «Одной из разновидностей движений восточных систем в 1990 году возникла каратэбика. Ее создателем стала японка Эйко Хасэгаева, имеющая черный пояс по каратэ школы Кёкусинкай» [162, с. 72].

Краткое определение «каратэбики» сформулировали И. Оранский [162] и Ю. И. Курпан [129, с. 50]. Под каратэбикой они понимают разновидность аэробики, в которой разумно сочетаются элементы каратэ. Ю. И. Курпан утверждает, что в Японии каратэбикой занимаются люди, желающие иметь не только красивую фигуру, но и овладеть приемами самообороны без оружия. В указанной научно-методической литературе довольно узко раскрываются аспекты возникновения, отсутствуют сведения о содержании и реализации средств и методов данной системы движений. Для определения психолого-педагогического воздействия каратэбики на формирование гуманистического мировоззрения подростка рассмотрим ее составляющие компоненты подробнее.

Анализ литературных источников показал, что, в отличие от боевых искусств, вопросами аэробики в нашей стране занимались многие исследователи: М. С. Алексеенко; Е. В. Бирюк; Н. Н. Венгерова; И. В. Веденеева; Н. В. Водопьянова; Л. Г. Житницкая; М. П. Ивлев; О. И. Иванова; С. В. Крамина; Л. Т. Кудашова; Л. А. Ланцберг; Н. Жукова; Г. С.Л исицкая; Т. И. Манина; В. В. Матов; Г. Ф. Павлова; О. В. Рахман; М. Ю. Ростовцева; В. Ю. Сосина; Л. В. Третьякова; Ж. Е. Фирилева; С. Б. Шармонова; Г. Швец и др.

Как свидетельствуют эти авторы, «аэробика» (от греч. «аэро» — воздух, «биос» — жизнь) стала известна в 1968 г. благодаря американскому физиологу, профессору К. Куперу, который предложил использовать аэробные физические упражнения: ходьбу, медленный бег, плавание, езду на велосипеде, бег на лыжах и другие для борьбы с распространением заболеваний сердечно-сосудистой системы, связанных с гиподинамией. В эти же годы американская киноактриса Джейн Фонда предложила к использованию «аэробные танцы» — танцевальные движения, дополняемые беговыми и прыжковыми упражнениями. Аэробика предусматривает темп, ритм, скорость, интенсивность выполняемых упражнений.

В отечественной практике аэробику принято называть ритмической гимнастикой. «Наиболее подходят к ритмической гимнастике эстрадно- танцевальная музыка мажорного характера в стиле «диско», а также народные мелодии в современной обработке. Рекомендуется использовать в первую очередь лучшие образцы отечественной музыкальной культуры. Подчинение движений ритму музыки и объясняет, главным образом, почему данный вид гимнастики назван «ритмической» [114, с. 141].

Как уже известно, особенностью античного искусства был синкретизм первый этап, который воздействовал на эмоциональную сферу человека и способствовал его духовному и физическому развитию.

На втором этапе движения стали приобретать военизированный характер (чему послужил «культ силы» эпохи мезолита) и синкретические искусства трансформировались в военные танцы.

На третьем этапе с развитием цивилизации происходит расчленение военных танцев на гражданские и военные. Но их технические элементы существенно не отличаются, так как один и тот же по движениям танец мог исполняться как гражданский, так и военный -- это зависело от его целей и задач. Отсюда видоизменялся характер танца, темп, ритм движений. Например, танец в целях подготовки к бою исполнялся четкими, ритмичными движения, чем эмоционально настраивал людей на битву, а гражданский танец характеризовался плавностью, раскрепощенностью, свободой движений. В отличие от боевого, в его исполнении принимали участие не только юноши, но и девушки. Если у исполняющих военные танцы было оружие в руках, то у танцующих гражданские танцы — цветы, орудия труда, плоды, перья фазанов и т. д. Данная атрибутика в первом случае придавала движениям военизированный характер, а во втором -торжественность и праздность.

По мере того, как происходили эволюционные процессы, технический арсенал военных и гражданских танцев совершенствовался и пополнялся. Их видоизменение привело к возникновению балета и боевого искусства, что и явилось четвертым переходным этапом к новой системе движений.

Для определения сущности каратэбики остановимся на вышеуказанных средствах и рассмотрим их сравнительную характеристику. При этом отметим, что как балет (ballo — от лат. танцую), так и боевое искусство представляют систему физических упражнений. Балет на протяжении всего своего развития вбирал в себя все лучшее, что создавалось в мировой хореографии, а боевые искусства расширяли и совершенствовали технические и тактические элементы ведения «боя». В результате чего в первом случае выработалась школа воспитания и обучения такого исполнителя — хореографа, которому доступны все богатейшие средства танцевальной техники и выразительности, а во втором — получился квалифицированный боец. Балет — вид сценического искусства, содержание которого раскрывается в танцевально-музыкальных образах. В балете хореография является центром синтеза искусства, органически объединяя в себе музыку и театр. Основой хореографического действия в балете является танец, воплощающий события сюжета, состояние и характеры действующих лиц. Подчиненное значение имеет пантомима, которая может как составлять основу отельных эпизодов, так и включаться в танец [122].

В результате этого в балете человек все свои переживания передаёт в пластической образно-художественной форме, в то время как в боевых искусствах данная форма отсутствует. В рамках нашего исследования из боевых систем представляет интерес каратэ, так как именно к нему сводятся интересы современных подростков. Сравнительная характеристика технических элементов каратэ и танцевальных движений — перепляса «Пятёрки», «Ряженые», «Тамурэ» — позволила определить сходство их движений (таблица 1).

Таблица 1 Сравнение технических элементов каратэ и танцевальных движений

Танцевальные движения

Элементы каратэ

Сходство движений

Гармощка перепляс «Пятерка»

Нэкоаси-дачи — «стойка кошачья лапа»

Стойка

Крутка с поднятой ногой перепляс «Пятерка», элемент танца «Ряженые»

Миги тоби-гэри (нидан-гэри)

Положение ног

Элемент танца «тамурэ»

«Киба-дачи»

Стойка

Присядка-закладка

Кукуцу-дачи Мандзе-укэ

Стойка

Коленце перепляс «Пятерка»

Маэ-гэри-кэагэ -Фронтальный удар прямо перед собой

Удар ногой

Ключ в переплясе «Пятерка» элемент полприсядки (с открыванием ноги на воздух)

Хидари энгэцу каёси

Удар ногой

Движение «растяжка»

Стойка саги-аси-дачи — Стойка «цапли»

Стойка

Коленце с ударами по голенищу

Коса-дачи -Скрученная стойка

Стойка

Элемент казачьего танца

Дзэнкуцу-дачи, миги тюдан, моротэ-укэ

Стойка

Анализ таблицы 1 подтверждает, что существует единая система движений, от которой произошли танцевальное и боевое искусства. По всей, видимости, и совершенствование технических элементов происходило параллельно и зависело от характерных видоизменений исторических эпох. При этом следует заметить, что воспроизводимое визуальное сходство движений обнаруживается в различии их восприятия. Движения каратэ воспринимаются как агрессивные, резкие, а танцевальные — задорные, весёлые. Оказывается, существенную роль здесь играет художественная эмоция. В отличие от обыденной, она не бывает отрицательной (вызывающей боль, душевную тревогу). Эта эмоция всегда приносит удовлетворение и душевный подъем. Она формируется и передается не в изолированном виде, не по отдельности, а только в целостном потоке художественного воздействия произведения, в органическом единстве всех сторон его содержания и формы и шире в той художественной исторической системе данного вида искусства, в которой произведение создано [122].

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой