Проблемы философии в средние века

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Проблемы философии в средние века

1. Особенности позиций реализма и номинализма

Ведущей проблемой в средние века является проблема универсалий, то есть всеобщег необходимого знания. В этом аспекте можно говорить о различных позициях философов.

Реализм — в средневековой философии — вопрос о реальном существовании понятий. Реализм считает, что универсалии существуют реально и независимо от сознания. Выделяют крайний и умеренный реализм.

Крайний — универсалии существуют не зависимо от вещей. Они существуют вне и до конкретных вещей. Универсалии — это опосредующие звенья между Богом — Творцом и конкретными сотворенными вещами. Универсалии считаются сущностями более высокого порядка, нежели отдельные объекты. К крайнему реализму можно отнести многих представителей ранней схоластики: Эриугена, членов Шартрской и Сен-Викторской школ, а также Ансельма Кентерберийского.

Умеренный реализм — универсалии реальны, существуют в единичных вещах. К сторонникам умеренного реализма можно отнести позицию Фомы Аквинского, который как и Ибн-Сина (Авиценна), и Ибн-Рушд (Аверроэс) признавал троякое существование универсалий:

— до конкретных вещей (ante rem) — в уме Бога;

— в конкретных вещах (in re);

— после конкретных вещей (post rem) — в уме человека (как впечатления от них)

Номинализм (лат. Nomen — имя, наименование). Философское учение, отрицающее онтологическое значение универсалий (общих понятий), то есть утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Одно из течений схоластики, возникшее в ходе спора с реализмом.

Основанием номинализма был тезис Антисфена и стоиков в связи с критикой мира идей Платона, которая по их мнению, не имел реального существования, а находился только в уме.

1. Проблему природы понятий сформулировал Порфирий во введении к комментариям к «Категориям» Аристотеля. Перевод этого текста сделали Викторин и Боэций (на латинский язык), что и привлекло внимание средневековых мыслителей. Самостоятельным течением номинализм становится благодаря имени Росцелина (крайний номинализм), который утверждал, что реальным бытием обладают лишь единичные вещи, а универсалии — это имена вещей, существующие только как «колебания голоса», «дуновение звука».

2. Сторонники умеренного номинализма чаще признавали существование универсалий в человеческом уме (после конкретных вещей). Выдающимися мыслителями, проповедовавшими идеи номинализма были Дунс Скот и Уильям Оккам. Наиболее интересно учение Уильяма Оккама. Английский теолог и философ — схоласт, преподаватель Оксфордского и Парижского ун-тов, идеолог светских феодалов, Оккам утверждал, что бытие бога и другие религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере (двойственная истина). Философия в свою очередь должна освободиться от теологии.

По Оккаму теология — это не наука, а комплекс положений, связанных только верой. Истины религии недоказуемы рационально. Разум не способен оказать поддержку вере, ибо истины веры не самоочевидны, как аксиомы и не выводимы, как теоремы. Сферы человеческого разума и веры не пересекаются, они разделены и навсегда останутся таковыми. «Верю и понимаю» — лозунг Оккама в решении данной проблемы.

В проблеме универсалий Оккам разработал особый вариант номинализма, получивший название «терминизм». Предметом познания, по Оккаму, могут быть только единичные индивидуальности. Интуитивное познание фиксирует их реальное бытие, а мышление выясняет отношение между терминами, выступающими в роли понятий о предметах. Универсалии не необходимы для объяснения бытия, поэтому их следует исключить из нашей картины мира. «Не следует умножать сущности сверх необходимого» тезис Оккама, получивший название «бритва Оккама»

Традиции номинализма наблюдаются у Гоббса, Локка, Спинозы.

Концептуализм — (концепсус — понятие) — не приписывает универсалиям — как общим понятиям — самостоятельную онтологическую реальность. Утверждает, что они воспроизводят объединяемые в человеческом уме сходные признаки единичных вещей. Представителями концептуализма были Пьер Абеляр, Т. Гоббс, Дж. Локк.

Универсалии — всеобщие понятия. Соотношение реального бытия и идеального, мышления и действительности, общего и единичного. (Платон, Аристотель, Порфирий и т. д.).

2. Теория двойственной истины как форма существования в средние века

средневековая философия номинализм двойственная истина

Кроме проблемы универсалий в средние века очень остро ставится проблема знания и веры. Проблема знания и веры заключалась в ответе на вопрос что выше: истина науки или истины религии?

Аврелий Августин и Ансельм Кентерберийский придерживались позиции «Верю, чтобы понимать»

Одно из важных достижений Августина — психологическая концепция времени. Существует реально лишь настоящее, прошлое — это память, а будущее — это только его воля. Главное произведение Августина: «О граде Божием».

Пьер Абеляр и его последователи следовали тезису: «понимаю, чтобы верить».

Фома Аквинский синтезировал эти две точки зрения. Провозглашая тезис о гармонии разума и веры, однако приходит к выводу о том, что разум должен служить вере: «философия -служанка богословия». Фома Аквинский (Томас Аквинат) был основателем томизма — религиозно-философского учения. Он получил прозвища «Пятый Учитель Церкви» и «Ангельский Доктор». Его работы называются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». По Аквинскому, необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное).

Ибн-Рушд предлагает теорию «двух истин», которой следуют Сигер Брабантский, Дунс Скот и Уильям Оккам.

Теория двойственной истины была распространена более в ораторской философии. Эта теория держится на том, что утверждает существование 2-х истин: божественной и научной. Они между собой не связаны, обладают автономией, то есть внутренней обусловленности нет, есть только внешняя связь.

В социальной жизни двойственность истины проявлялась в том, что представители зарождающейся естественной науки и светской философии отвоевывали место в пространстве для собственных исследований, т.к. в период засилья теологии любое отступление могло закончится действием инквизиции. Теория двойственной истины была принята не сразу, утвердится ей помогла оппозиционная ветвь схоластики через философию Ибн-Сина (Авиценны), Ибн-Рушда (Аверроэса).

Признанным родоначальником теории двойственной истины явился Уильям Оккам и Дунс Скотт — лидер схоластической оппозиции томизму (учению Фомы Аквинского).

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой