Психотерапевт и священник: их роль в вопросе исцеления души

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Психология


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Амурский Государственный Университет

(ГОУВПО «АмГУ»)

Кафедра религиоведения

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: Психотерапевт и священник: их роль в вопросе исцеления души

по дисциплине Психология религии

Благовещенск 2008

АННОТАЦИЯ

Работа 32с., 18 источников.

Психическое состояние, депрессия, алкоголизм, венерические заболевания, психотерапевт, дух, душа, душепопечение, психотерапия, направления терапии, пасторская психотерапия, прихожанин, духовное лицо, исповедь, молитва, душепопечитель

Проблемы душевного состояния человека нередко привлекали внимание как научных, так и церковных кругов. Проблема здоровья тела, души и духа является неотъемлемой задачей врачей-психотерапевтов, а также пасторов-психотерапевтов. В данной работе мы попытались определить роль, успех, методы лечения психотерапевта своих пациентов и те же самые критерии предъявить духовному лицу, чья деятельность распространяется на прихожан.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Психотерапевт и его роль в вопросе исцеления души

1.1 Место психотерапии в системе наук

1.2 Теоретические принципы современных психологических направлений

1.3 Цели психотерапии и современные представления о них различными психологическими школами

1.4 Структура процесса психотерапии

2. Священник и его роль в вопросе исцеления души

2.1 Пасторская психотерапия как явление церковной жизни

2.2 Пастырские душепопечители — целители болезней человеческой души

2.3 Душепопечение в православии

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

Сегодня многие люди, не исключая детей и подростков, страдают от утраты смысла и коренных ценностей своего бытия, нарастает бессмысленная гонка за излишними материальными благами. Проблема утраты смысла жизни обостряется в обществе, где человек зачастую делается пылинкой в куче песка-государства. Душевные и духовные расстройства стали настолько актуальными в современном мире, что наука доказала, что таким людям необходима профессиональная помощь, создаются лечебницы для душевнобольных, ведутся приемы врачей-психотерапевтов. Что говорить об актуальности этой проблемы, когда даже церковь вмешалась в нее. Церковь также готова нуждающимся в психологической помощи помочь на духовном и профессиональном уровне. Церковные организации, устав от проблем наркомании, алкоголизма, венерических и психических заболеваний, открывает Душепопечительские Центры. Священников готовят, предоставляя возможность получить дополнительное медицинское образование.

С такими проблемами человеку трудно справиться самому, в ответ на это общество создает необходимые условия, способные снизить потерянность в современном мире. Люди устали от тягот времени настолько, что наука и религия, видя это, стали взаимодействовать друг с другом.

Взаимодействие науки и религии, а конкретно-психотерапия и в нашем случае — христианство, конечно, отражается в литературе, поскольку, любое явление не может остаться без внимания. Но конкретных объективных, полноизложенных, да еще и отражающих данную ситуацию в России книг по этой теме нет. Есть информация локального характера в статьях журнала «Свет Православия». Игумен Евмений (Перистый) — настоятель Макариево-Решемского мужского монастыря Ивановской епархии в этом журнале опубликовал статьи «Психотерапия в пасторском душепопечении», а также «Пастырское душепопечение и современная психотерапия: пути интеграции». В этих статьях истолковывается проблема развития пасторской психотерапии с позиции духовного лица. В Энциклопедическом словаре «Религиоведение», в статье Е. В. Рязановой раскрывается «пасторская психотерапия» как одно из важных направлений в деятельности христианских церквей, причем делается акцент как на явление западной церковной жизни. В Рождественских Чтениях 2000 выступал Б. С. Братусь, профессор факультета психологии Московского Государственного Университета, с докладом на тему «Психология: душепопечение и наука», где уделяется внимание взглядам психологии на религию, исходом которых является вывод оставления современных проблем (наркомания и другие виды зависимости) науке. Материалы X международных образовательных Рождественских чтений позволили определить ситуацию душепопечения в России. Как видим, каждая из статей раскрывает проблему на локальном уровне, остается ряд проблем, которые не получили полного освящения в каждом из докладов — проблемы объективного рассмотрения такого явления как пасторская терапия; проблема ее распространенности на общероссийском уровне; нет обобщения проблемы подготовки пасторов-душепопечителей в России. Эти проблемы заставили собрать целый ряд дополнительного материала для сбора более полной информации.

Объектом исследования является взаимодействие психологии и религии. Предметом настоящей курсовой работы следует считать организацию психологической помощи духовными лицами прихожанам христианских церквей.

Цель работы — определить место психотерапии в организации предоставления духовным лицом психологической помощи прихожанам христианских церквей, соотнеся ее с верой.

В соответствии с целью курсовой работы, были поставлены следующие задачи:

1 определить место психотерапии в системе наук;

2 рассмотреть теоретические принципы современных психологических направлений;

3 обнаружить цели психотерапии и современные представления о них различными психологическими школами;

4 раскрыть структуру процесса психотерапии;

5 исследовать такое явление церковной жизни, как пасторская психотерапия, или душепопечение;

6 обнаружить, каким образом пастырские душепопечители исцеляют болезни человеческой души;

7 установить, какое место занимает душепопечение в православии.

В качестве эмпирической базы для исследования проблемы душепопечения использовалось Священное Писание христианства — Библия, опираясь на которую была выявлена мотивация применения психологического консультирования в церкви. Для исследования проблемы душепопечения в России были взяты за основу Материалы X международных образовательных Рождественских чтений, благодаря которым было установлено наличие и принцип работы Душепопечительских Центров в России. Также были изучены Документы II Ватиканского Собора, с помощью которых были выявлены причины взаимопроникновения психологии и религии.

В исследовании проблемы психологической помощи духовными лицами прихожанам христианских церквей были применены такие методы как текстологический, сравнительный метод.

Научная новизна настоящей курсовой работы соотносится с результатами исследования и проявляется в следующих положениях:

1 Установлено, что в настоящее время религия и наука начинают свое примирение, перестают «мешать» друг другу. Сейчас христианство активно использует методики, основные принципы психологического воздействия, теории психологической помощи лицам, страдающим психологическими проблемами.

2 Выявлено, что наука по отношению к религии на пути адекватного восприятия, это заключается в одобрениях в научных кругах по поводу открытий в России Душепопечительских Центров, которые сняли необходимость строительства новых психиатрических лечебниц, а также появлений «Психологических служб при храме», что снизило нахлынувший поток очередей пациентов, которым требуется консультация психолога.

3 Обнаружено, что наука и религия не только идут на примирение, но и начинают активное взаимопроникновение, которое решается путем понимания трех составляющих здоровья человека: соматическое, психическое и духовное. Яркий пример тому — создание «Общества православных врачей» в России.

4 Показано, что причиной появления совмещения пасторов христианских церквей с навыками психотерапевтов явились современные нужды прихожан, которые стали ответом на проблемы современности различного уровня, таких как СПИД, разного рода зависимости, болезни соматического, а также психологического характера.

5 Раскрыто, что толчком развития адекватных отношений между церковными и научными кругами послужило неизбежное развитие нашей эпохи, которое принудило церковь развиваться в русле современных тенденций.

Положения, выносимые на защиту:

1 Сложившееся издавна мнение о том, что религия и наука никогда не поймут друг друга, причем мнение неоднократно «подпитывалось» действительными противоречиями этих двух сфер, начинает разрушаться. Для преодоления недостаточной осведомленности об отношениях вышеуказанных «героев» было исследовано и установлено, что в настоящее время религия и наука начинают свое примирение, перестают «мешать» друг другу.

Сейчас христианство активно использует методики, основные принципы психологического воздействия, теории психологической помощи лицам, страдающим психологическими проблемами. Более того, есть факты, которые позволяют церкви дальнейшее вмешательство в эту сферу благодаря неплохим результатам ее деятельности.

2 Не секрет, что гелиоцентрическую картину мира создал каноник католического костела Николай Коперник. Фундаментальные законы генетики открыл монах Грегор Мендель. Вполне религиозен был Исаак Ньютон. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) был не только блестящим хирургом, но и теоретиком медицины. Религиозность не мешала выдающимся людям делать научные открытия, и сейчас, наука по отношению к религии на пути адекватного восприятия, это заключается в одобрениях в научных кругах по поводу открытий в России Душепопечительских Центров, которые сняли необходимость строительства новых психиатрических лечебниц, а также появлений «Психологических служб при храме», что снизило нахлынувший поток очередей пациентов, которым требуется консультация психолога.

3 Обнаружено, что наука и религия не только идут на примирение, но и начинают активное взаимопроникновение, которое решается путем понимания трех составляющих здоровья человека: соматическое, психическое и духовное. Катастрофическая ситуация, связанная с неоднократно упоминаемыми проблемами современной России, подвигла православных врачей к объединению и созданию «Общества православных врачей» и Душепопечительского Центра в России. Интересен тот факт, что данный Центр предлагает бесплатную помощь пациентам, аргументируя это минимальной надобностью лекарств, которые сейчас так дороги. По отчетам о проделанной работе ДПЦ выяснилось, что эффективность помощи нуждающимся резко возрастает в их заведениях, где совместно трудятся священники, православные врачи, психологи и педагоги. Для исследования взаимопроникновения психологии и религии важно отметить, что в ДПЦ предлагают помощь также людям, пострадавшим от оккультизма, магии, колдовства и парапсихологии.

4 Выяснилось, что причиной появления совмещения деятельности пасторов христианских церквей с навыками психотерапевтов явились современные нужды прихожан, которые стали ответом на проблемы современности различного уровня, таких как СПИД, разного рода зависимости, болезни соматического, а также психологического характера.

5 Во второй половине XX века католическая церковь стала лицом к лицу с острейшим кризисом, связанным со значительными социальными сдвигами. Решить этот кризис помог созванный папой Иоанном XXIII II Ватиканский Собор, итогом которого стало обновление всего религиозного комплекса и главным образом социальной доктрины. Выясняется, что толчком развития адекватных отношений между церковными и научными кругами послужило неизбежное развитие нашей эпохи, которое принудило церковь развиваться в русле современных тенденций.

1. ПСИХОТЕРАПЕВТ И ЕГО РОЛЬ В ВОПРОСЕ ИСЦЕЛЕНИЯ ДУШИ

1. 1 Место психотерапии в системе наук

В современном мире, в мире суеты, озабоченности своими делами, постоянными финансовыми проблемами, где людям нет дела до проблем другого, человек зачастую остается наедине со своими проблемами. Известная всем поговорка «Беда не приходит одна» не случайна. Пониженное настроение — одно из самых неприятных эмоциональных состояний личности, которое является реакцией на события, травмирующие жизнь, будь то соматическое заболевание, различного рода конфликты, либо потеря близкого человека. Поскольку человек наделен чувствами и эмоциями, из опыта любого можно выявить, что после неприятного события индивид становится грустным, угрюмым, его одолевают мысли о своей неудавшейся жизни, жжет острое чувство вины. Он теряет вкус к жизни и способность сопротивляться трудностям, утрачивает интерес к вещам, которые раньше привлекали. Это путь, который, в конце концов, приводит к депрессии, психосоматическим расстройствам, шизоидности, алкоголизму, наркомании. Человек постепенно превращается в бесчувственного биоробота-андроида /10, с. 35/

Если депрессия незначительна, индивид еще может продолжать работать, выполнять повседневные задания, однако все это перестает доставлять ему удовольствие. При обострении депрессии утрачивается всякая активность. Человек становится безразличным ко всему, например, может часами сидеть у телевизора и смотреть не важно что или просто лежать. Все вокруг он видит в «темном свете». Яркая черта депрессивной личности -- самоуничижение. При депрессии человек чувствует себя ничего не стоящим, неудачником и т. п. Он становится слишком чувствительным ко всему, и это тоже уменьшает самооценку. Например, ссора со значимым человеком, которая не более чем эпизод жизни, кажется концом света; неудача на экзамене воспринимается как доказательство абсолютной бездарности. «При возникновении депрессии человек обычно ищет контакты с другими людьми, сильно желая их помощи. Однако нередко его подавленное настроение обусловливает неудачи в межличностных отношениях. В результате депрессия усиливается, так как индивиду начинает казаться, что окружающие стараются его оттолкнуть. В этом он находит подтверждение нелюбви к себе. Так постепенно прекращается поиск связей с другими людьми, происходит удаление от них и смирение. Охваченный депрессией индивид испытывает бессилие и безнадежность, страдает молча, часто злясь на других и на себя» /11, с. 181/.

Такому человеку требуется профессиональная психологическая поддержка и понимание, которые уменьшают страдание и переживание вины, помогают восстановить самоуважение. Ему нужен психотерапевт. Психотерапевт — это подготовленный специалист, умеющий диагностировать и лечить заболевание, преимущественно психогенного происхождения, целенаправленно принимая в качестве лечебного средства психологическое воздействие /8, с. 425/.

Дословно психотерапия означает лечение души (от греч. psyche — душа, therapeia — лечение). В настоящее время не существует единого определения психотерапии, в литературе их насчитывается около 400. Одни четко относят ее к медицине, другие акцентируют внимание на психологических аспектах. Примечательно, что отечественная традиция состоит в том, что психотерапия определяется, прежде всего, как метод лечения, то есть входит в компетенцию медицины. Зарубежные же определения психотерапии в большей степени подчеркивают ее психологические аспекты /16, с. 15/.

Из сотен определений можно выделить по одному примеру на каждый подход (медицинский и психологический). В качестве примера медицинского подхода к пониманию психотерапии, можно привести следующее определение, которое обязательно включает такие понятия, как лечебное воздействие, больной, здоровье или болезнь. Психотерапия — специфическая эффективная форма воздействия на психику человека в целях обеспечения и сохранения его здоровья.

В качестве определения, в большей степени фиксирующее психологические подходы и включающее такие понятия, как межличностное взаимодействие, психологические средства, психологические проблемы и конфликты, отношения, установки, эмоции, поведение, можно указать следующее. Психотерапия — особый вид межличностного взаимодействия, при котором пациентам оказывается профессиональная помощь психологическими средствами при решении возникающих у них проблем и затруднений психологического характера /16, с. 15−16/.

Хотя и является довольно общим, но при этом в какой-то мере объединяет эти два подхода определение Кратохвила: «Психотерапия представляет собой целенаправленное упорядочение нарушенной деятельности организма психологическими средствами» /8, с. 449/. Какое определение является более адекватным, сказать трудно, можно надеяться, что процесс развития психотерапии как научной дисциплины внесет когда-нибудь большую определенность и в этот термин.

Также не стоит оставлять без внимания термин «психологическое консультирование» и его связь с психотерапией. Распределение этих двух сфер психологической помощи -- сложная задача, поскольку в немалом числе случаев профессионалу трудно сказать, занимается он психологическим консультированием или психотерапией. Как в консультировании, так и в психотерапии используются одни и те же самые профессиональные навыки; требования, предъявляемые к личности клиента и психотерапевта, одинаковы; процедуры, используемые в консультировании и психотерапии, тоже подобны. Наконец, в первом и втором случаях помощь клиенту основывается на взаимодействии между консультантом (психотерапевтом) и клиентом. Из-за трудности разделения этих двух областей некоторые практики используют понятия «психологическое консультирование» и «психотерапия» как синонимы, аргументируя свою точку зрения схожестью деятельности психотерапевта и консультанта-психолога /11, с. 35/.

1. 2 Теоретические принципы современных психологических направлений

Вопросы взаимоотношений врача и больного в процессе психотерапии приобретают огромное значение вследствие того, что лечение больного и его успех зависят именно от этого контакта. Из-за специфики психотерапии врач-психотерапевт в той или иной мере привносит во взаимоотношение с пациентом своеобразие своей личности, собственной системы ценностей, предпочитаемых теоретических ориентации и психотерапевтических технологий /16, с. 131/.

Каждый специалист должен знать немногое о многом, и многое о немногом, то есть, как и в любой научной дисциплине, в психотерапии есть теории, сущность каждой из которых врач-психотерапевт должен знать, но каждый врач-психотерапевт является приверженцем одной из теорий.

Существуют психоаналитическое, адлерианское, поведенческое, рационально-эмоциональное, экзистенциальное, клиент-центрированное направления психотерапии. Суть каждого изложена ниже.

Психоаналитическое направление. Сущность человека определяется психической энергией сексуальной природы и опытом раннего детства. Основу структуры личности составляют три инстанции: ид, эго и суперэго. Поведение мотивируется агрессивными и сексуальными побуждениями. Патология возникает из-за вытесненных в детском возрасте конфликтов. Нормальное развитие основывается на своевременном чередовании стадий сексуального развития и интеграции /12, с. 50/.

Адлерианское направление. «Акцентируется позитивная природа человека. Каждый человек в раннем детстве формирует уникальный стиль жизни, человек творит свою судьбу. Поведение человека мотивируется стремлением к достижению целей и социальным интересом. Жизненные трудности способствуют формированию неблагоприятного стиля жизни. Нормальное развитие личности предполагает адекватные жизненные цели» /12, с. 50/.

Поведенческое направление. Человек -- продукт среды и одновременно ее творец. Поведение формируется в процессе обучения. Нормальному поведению обучают посредством подкрепления и имитации. Проблемы возникают в результате плохого обучения /12, с. 51/.

Рационально-эмоциональное направление. «Человек рождается со склонностью к рациональному мышлению, но одновременно и со склонностью к паралогичности. Он может становиться жертвой иррациональных идей. Жизненные проблемы возникают из-за ошибочных убеждений. В основе нормального поведения лежат рациональное мышление и своевременная коррекция принимаемых решений» /12, с. 51/.

Клиент-центрированное направление. «Акцентируется позитивная природа человека -- свойственное ему врожденное стремление к самореализации. Проблемы возникают при вытеснении некоторых чувств из поля сознания и искажении оценки опыта. Основу психического здоровья составляют соответствие идеального Я реальному Я, достигаемое реализацией потенциала собственной личности, и стремление к самопознанию, уверенности в себе, спонтанности» /12, с. 51/.

Экзистенциальное направление. Основное внимание уделяется способности человека познавать свой внутренний мир, свободно выбирать свою судьбу, ответственности и экзистенциальной тревоге как основному мотивирующему фактору, поиску уникального смысла в бессмысленном мире, одиночеству и отношениям с другими, временности жизни и проблеме смерти. Нормальное развитие личности основывается на уникальности каждого индивида /12, с. 51/.

В различных направлениях психотерапии для оптимизации процесса взаимоотношения врача-психотерапевта и больного в последние десятилетия получили распространение различные виды тренинговых методов подготовки и совершенствования психотерапевтов. Тренинговые занятия способствуют выработке необходимых для успешной работы врачей-психотерапевтов личностных качеств и предотвращения их профессиональной деформации, например, так называемый «синдром эмоционального сгорания», который характеризуется падением общего энергетического тонуса /16, с. 154/.

1. 3 Цели психотерапии и современные представления о них различными психологическими школами

Когда нам говорят, что нам необходима консультация, например, отоларинголога, мы понимаем, что областью обследования нашего организма будет «ухо-горло-нос». Но какие цели должен иметь перед собой психотерапевт, чтобы помочь своему пациенту, чего вообще можно требовать от такого специалиста?

Прежде чем ознакомиться с многообразием целей психотерапии, нужно сформулировать несколько «универсальных целей, которые в большей или меньшей степени упоминаются теоретиками разных школ:

— Способствовать изменению поведения, чтобы пациент мог жить продуктивнее, испытывать удовлетворенность жизнью, несмотря на некоторые неизбежные социальные ограничения.

— Развивать навыки преодоления трудностей при столкновении с новыми жизненными обстоятельствами и требованиями.

— Обеспечить эффективное принятие жизненно важных решений. Существует множество дел, которым можно научиться во время психотерапии: самостоятельные поступки, распределение времени и энергии, оценка последствий риска, исследование поля ценностей, в котором происходит принятие решений, оценка свойств своей личности, преодоление эмоциональных стрессов, понимание влияния установок на принятие решений и т. п.

— Развивать умение завязывать и поддерживать межличностные отношения. Общение с людьми занимает значительную часть жизни и у многих вызывает трудности из-за низкого уровня их самоуважения или недостаточных социальных навыков. Будь то семейные конфликты взрослых или проблемы взаимоотношения детей, следует улучшать качество жизни пациентов посредством обучения лучшему построению межличностных отношений.

— Облегчить реализацию и повышение потенциала личности. В психотерапии необходимо стремиться к максимальной свободе пациента (учитывая естественные социальные ограничения), а также к развитию способности пациента контролировать свое окружение и собственные реакции, провоцируемые окружением" /11, с. 13−14/.

Несмотря на некоторую общность целей психотерапии, основные психологические школы все-таки значительно расходятся в их понимании.

Для представителей психоаналитического направления целью психотерапии является перевод в сознание вытесненного в бессознательное материала; помощь пациенту в воспроизведении раннего опыта и анализ вытесненных конфликтов; реконструирование базисной личности /16, с. 132/.

Приверженцы адлерианского направления настаивают, что необходимо трансформировать цели жизни пациента; помочь ему сформировать социально значимые цели и скорректировать ошибочную мотивацию посредством обретения чувства равенства с другими людьми.

В поведенческом направлении специалисты задаются целью исправить неадекватное поведение и обучить эффективному поведению.

Представители рационально-эмоционального направления полагают, что необходимо устранить «саморазрушающий» подход пациента к жизни и помочь сформировать толерантный и рациональный подход; научить применению научного метода при решении поведенческих и эмоциональных проблем /12, с. 67/.

Клиент-центрированное направление предполагает создать благоприятный климат консультирования, подходящий для самоисследования и распознавания факторов, мешающих росту личности; поощрять открытость пациента опыту, уверенность в себе, спонтанность.

Экзистенциальное направление ориентировано помочь пациенту осознать свою свободу и собственные возможности; побуждать к принятию ответственности за то, что происходит с ним; идентифицировать блокирующие свободу факторы /11, с. 16/.

Цели терапии разных школ не обязательно находятся в противоречии -- просто в школах, ориентированных на перестройку личности, акцентируются перспективные цели, а в школах, ориентированных на изменение поведения, большее значение придается конкретным целям, более того, всех их объединяет цель благоприятного воздействия на личность.

Так имеет ли все-таки смысл говорить о каких-то универсальных целях консультирования, когда мы можем помогать клиенту и в стремлении к свободе, и в преодолении эмоциональных стрессов, и в обучении адаптивному поведению, и в поиске полноценного самовыражения? Возможен такой ответ на вопрос: цели психологического консультирования составляют континуум, на одном полюсе которого -- общие, глобальные, перспективные цели, а на другом -- специфические, конкретные, краткосрочные цели.

1. 4 Структура процесса психотерапии

Каждый психотерапевт опирается на какую-либо теорию, к нему приходят люди с различными проблемами. Человеческие проблемы только извне могут казаться схожими, однако поскольку они возникают, развиваются, существуют в контексте уникальных человеческих жизней, то практически невозможно найти одинаковых пациентов. Поэтому нельзя проводить прием по строго заданной схеме, рассмотрим самую общую модель структуры психотерапевтического процесса. Эта системная модель, отражает универсальные черты психотерапии любой ориентации.

Вначале врач исследует проблемы пациента, он устанавливает контакт с пациентом и достигает обоюдного доверия: необходимо внимательно выслушать пациента, говорящего о своих трудностях, и проявить максимальную искренность, сопереживание, заботу, не прибегая к оценкам и манипулированию. Врачу следует подталкивать пациента к углубленному рассмотрению возникших у него проблем и фиксировать его чувства, содержание высказываний.

Вторая стадия — двумерное определение проблем. На этой стадии специалист стремится точно охарактеризовать проблемы пациента, устанавливая как эмоциональные, так и когнитивные их аспекты. Уточнение проблем ведется до тех пор, пока пациент и врач не достигнут одинакового понимания; проблемы определяются конкретными понятиями. Точное определение проблем позволяет понять их причины, а иногда указывает и способы разрешения. Если при определении проблем возникают трудности, неясности, то необходимо вернуться к первой стадии — исследования.

Третья стадия называется идентификация альтернатив. На этой стадии выясняются и открыто обсуждаются возможные альтернативы решения проблем. Пользуясь открытыми вопросами, психотерапевт побуждает пациента назвать все возможные варианты, которые тот считает подходящими и реальными, помогает выдвинуть дополнительные альтернативы, однако не навязывает своих решений. Во время беседы можно составить письменный список вариантов, чтобы их было легче сравнивать. Следует найти такие альтернативы решения проблем, которые пациент мог бы использовать непосредственно.

Планирование. На этой стадии осуществляется критическая оценка выбранных альтернатив решения. Врач помогает пациенту разобраться, что он сможет принять для себя, какие действия, чтобы быть готовым к изменению. Составление плана реалистичного решения проблем должно также помочь пациенту понять, что не все проблемы разрешимы. Некоторые проблемы требуют слишком много времени; другие могут быть решены лишь частично. В плане решения проблем следует предусмотреть, какими средствами и способами пациент проверит реалистичность выбранного решения, проводят ролевые игры, «репетиции действий» и т. д.

На стадии деятельности происходит последовательная реализация плана решения проблем. Психотерапевт помогает пациенту строить деятельность с учетом обстоятельств, времени, эмоциональных затрат, а также с пониманием возможности неудачи в достижении целей. Пациент должен усвоить, что частичная неудача -- еще не катастрофа и следует продолжать реализовывать план решения проблемы, связывая все действия с конечной целью.

Заключительная стадия — оценка и обратная связь. На этой стадии оценивается уровень достижения цели (степень разрешения проблемы) и обобщаются достигнутые результаты. В случае надобности возможно уточнение плана решения. При возникновении новых или глубоко скрытых проблем необходим возврат к предыдущим стадиям /12, с. 62−63/.

Эта модель, отражающая психотерапевтический процесс, помогает лишь лучше понять, как происходит конкретная терапия. Реальный процесс намного обширнее и нередко не подчиняется данному алгоритму. Выделение стадий условно, поскольку на деле бывает так, что одни стадии пересекаются с другими. Но важна не столько схема, сколько профессиональная и человеческая компетенция психотерапевта.

В этой главе мы рассмотрели, как человек может помочь человеку вновь обрести смысл жизни. Мы убедились в актуальности данной проблемы, не стоит пускать свою жизнь по течению, важно знать, что если существует в настоящее время профессия — психотерапевт, значит, она действенна, значит, она имеет место быть, значит, она работает. Кроме этого, эта область активно развивается, дополняется новыми методиками, повышается уровень квалификации врачей, оценивается эффективность психотерапии. В общем, человек вполне способен помочь своему брату, человеку.

2. СВЯЩЕННИК И ЕГО РОЛЬ В ВОПРОСЕ ИСЦЕЛЕНИЯ ДУШИ

2.1 Пасторская психотерапия как явление церковной жизни

При поверхностном изучении психотерапии, кажется, что это автономная область науки, которая живет своей тихой жизнью, не касаясь других сфер жизни человечества. Но оказывается, что психология в последнее время все чаще упоминается в церковных кругах, и в большинстве случаев отнюдь не однозначно. Б. С. Братусь, профессор факультета психологии Московского Государственного Университета, замечает, что «она прочно ассоциируется с экстрасенсами, гипнотизерами, сомнительными рекомендациями и так далее. Дело порой доходит до призывов к анафеме, отлучению научной психологии, до утверждения невозможности какого-либо союза с ней» /3/. Интересен тот факт, что со стороны самой психологии, с его же слов, «у подавляющего большинства людей мы наблюдаем настороженность и отталкивание, но на этот раз по отношению к религии и богословию — как к тому, что может разрушить многолетно создававшееся здание, систему психологии, лишить ее объективности, строгой научности» /3/. Казалось бы, все ясно, наука и религия издавна соперничают между собой. Но, как бы то ни было, мнение это субъективно. Задачей врача-психотерапевта является душевное спокойствие пациента, задачей пастора — духовное, но в обоих случаях цель одна — здоровье человека.

Если и религия, и наука заинтересованы, в конечном итоге, в спокойствии человека, то для чего одни люди ходят в церковь, а другие со своими жизненными проблемами обращаются к психотерапевту? Все достаточно просто, одни люди — верующие в Бога, другие — неверующие. И бессмысленно доказывать неверующему, что Откровения существуют: если бы он убедился в этом, он бы давно уже был верующим. У каждого человека свои потребности. В качестве примера помощи в исцелении души мы будем рассматривать христианские церкви и деятельность пасторов в этой области.

Психотерапевт — если он не христианин — может исследовать вопросы только в профессиональном аспекте, на основании полученных знаний по психологии, психотерапии. Тем не менее, визит к такому врачу часто может распутать клубок проблем.

Церковь также активно развивается и готова помочь в решении духовных проблем каждому нуждающемуся. Интересно направление, которое не оставило без внимания научные круги — пасторская психотерапия.

Пасторская психотерапия обширно развита в католицизме и в некоторых направлениях протестантизма, она сохраняет основную суть той сферы деятельности клира или общины, которая называется «душепопечением». «В узком смысле слова душепопечение понимается и осуществляется церковью как „возвещение Слова Божия отдельному человеку“ и подразумевает именно „возвещение“, то есть, проникновение Слова в сердце человеческое со всею его спасительною и целительною силою, а не просто „информирование“ об основах вероучения» /17, с. 835/. Душепопечение существует в христианстве с первых веков нашей эры и берет свое начало в Евангелиях, впоследствии оно трансформировалось.

Использование методов современной психологии было принято не сразу, и эта практика претерпела многие испытания, прежде чем была принята официальным церковным руководством. В действительности, еще «четыре десятилетия назад в католической церкви папами римскими Пием XII и Иоанном XXIII издавались документы, запрещавшие священникам не только психотерапевтическую практику, но и лечение у психотерапевтов» /17, с. 835/. Эта позиция вполне ясна, и неоднократно в данной работе упоминалась — проблема веры и разума всегда была актуальна.

Основоположник психоанализа З. Фрейд считал религию формой навязчивого невроза, иллюзией, преодоление которой возможно в ходе «духовного взросления человечества». Но уже К. Г. Юнг — основоположник бессознательного, считал, что обращающиеся к нему пациенты в конечном счете больны «утратой того, что живые религии во все времена давали своим верующим, и не излечился на самом деле тот, кто не восстановил своей религиозной установки» /17, с. 835−836/.

Ситуация изменилась после II Ватиканского Собора (11 октября 1962 г. — 8 декабря 1965 г.), созванного папой Иоанном XXIII в период острейшего кризиса католической церкви, вызванного социальными сдвигами той эпохи /9, с. 58/. Собор утвердил 16 различных документов, позволивших церкви приспособиться к новому миру, в том числе четыре «коституции»: о литургии, о церкви в современном мире, о Церкви, о Библии; девять «декретов»: о епископах, о духовном образовании, о священниках, о монашествующих, о мирянах, о миссионерстве, о Восточных церквах, об экуменизме, о СМИ; три «декларации»: об отношении к нехристианам, о религиозной свободе, о воспитании /4, с. 15/.

Эти пункты открыли возможности для взаимопроникновения двух областей.

Со стороны протестантизма встречное движение начал швейцарский пастор О. Пфистер (1873−1956гг.), который одним из первых оценил возможности и перспективы использования психоанализа и других форм психотерапии в церкви. В феврале 1919 года Пфистер основывает Швейцарское психоаналитическое общество. О. Пфистер пытается включить психоаналитические познания в дело спасения души, так уже в 1912 году он публикует работу о применении психоанализа в педагогике и пасторской службе, а в 1927 году (после многочисленных публикаций в этой области) выходит книга «Аналитическая пасторская служба. Введение в практический психоанализ для священников и дилетантов». Пфистер довольно рано начал подчёркивать во многих своих сочинениях значение психоанализа для педагогики, школы и воспитания. Пфистер даже изобретает специальный термин «пед-анализ», показывая в многочисленных педагогических работах значение психоаналитической психологии для воспитания детей и школьной педагогики /7/.

Также он ввел понятие «психоаналитического попечения о душе», которое определял следующим образом: «деятельность, которая стремится к преодолению религиозного и нравственного страдания или ущерба путем исследования бессознательных мотивов и воздействия на них» /17, с. 836/.

Ответом к открытиям в психологии XX в. и их использование в деятельности церкви стало образование целого пласта теологии, посвященной этим проблемам. К их исследованию обращались выдающиеся теологи, такие как К. Ранер и П. Тиллих.

Большая оживленность вокруг вопроса о взаимопроникновении психотерапии и религии привела к кризису внутри западного христианства во второй половине, причиной которого стала неэффективность именно традиционных методов попечения о душе. Именно это придало особую актуальность поискам новых «путей к человеку». «Пути к человеку» так и был назван немецкий журнал, издаваемый Обществом церковных психотерапевтов. Еще одно общество, благодаря которому церковная психотерапия получила развитие, называет себя «Американским движением попечения о душе», его лидерами являются А. Т. Бойзен, С. Хилтнер, В. Е. Отс. Это движение постаралось совместить главную задачу (возвещение Слова Божия) путем замещения поучения общением. Распространение этого движения в Европу сопровождалось «ростом популярности гуманистической психологии, основные школы которой на сегодняшний день являются главными ориентирами пастырской психотерапии, это „клиент-центрированный подход“ К. Роджерса, „гештальттерапия“ Ф. Перлса, „тематичеки центрированная интеракция“ Р. Кон, „психодрама“ Я. Морено» /17, с. 836/.

Любая деятельность в конечном счете требует профессионализма, а если эта деятельность предполагает работу с людьми, работу по их оздоровлению, неизбежен факт необходимости хорошо подготовленного священника с образованием врача-психотерапевта. Не каждая, а точнее сказать, далеко не каждая религиозная организация располагает такими специалистами. Эти проблемы решают путем привлечения к церковной деятельности верующих мирян-психологов и психотерапевтов, и усилиями церквей по созданию дополнительного образования для священников.

Проблема взаимопроникновения психотерапии и религии на сегодняшний день не достигла своего окончательного развития, предполагается, что в дальнейшем она будет расти, определяя облик христианских церквей в XXI веке.

2. 2 Пастырские душепопечители — целители болезней человеческой души

В христианских церквях применяется практика душепопечения, которая основана Библии: Прит. 13:10: «От высокомерия происходит раздор, а у советующихся — мудрость»; Иак. 5:16: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного»; Рим. 15:7: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию»; Гал. 6:1: «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные его исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным»; 1Фесс. 5:14: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем»; 2 Тим. 3:16: «Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».

Игумен Евмений (Перистый) — настоятель Макариево-Решемского мужского монастыря Ивановской епархии (с 1991 года) пишет, что несмотря на то, что первоначально господствовало религиозно-мистическое понимание всех психопатологических проявлений, все же опытные духовники (принимающие исповедь) пришли к способности различать патологические состояния людей, возникшие под воздействием демонских искушений, и переживания, явившиеся результатом природных болезненных процессов в психофизическом организме человека. Также считалось, что душа лишается психического равновесия и физического здоровья посредством грехов и страстных проявлений /6/.

В беседе с теологом Лееной Йокинен выяснилось, что душепопечение проявляется в эмоциональной поддержке, разделении горя. Человек приходит в церковь на исповедь (признание грехов), рассказывает о своих заботах, ищет поддержки у других прихожан, когда он находится в сложной жизненной ситуации.

Душепопечение условно разделяют на общее и частное. Под общим понимают коллективное богослужение, под частным — непосредственный контакт между душепопечителем и верующим человеком, в беседу которых обычно входит молитва и изучение Библии, иногда также исповедь. Если в данный момент состояние человека не связано с сознанием виновности, душепопечитель не предлагает ему исповедаться, но старается помочь, внимательно слушая и пытаясь понять, в чем же состоит его проблема /15/.

Здесь очевидно сходство между приемом у психотерапевта, на плечи которого пациент также выкладывает тяжелую моральную ношу, которую ему некуда было выгрузить. А когда у человека появляется лишняя пара ушей, а еще лучше, если это пара профессиональных ушей, готовая выслушать его проблемы, ему уже на четверть становится легче преодолеть трудности, стоящие перед ним. Более того, в процессе изложения той или иной ситуации, человек невольно собирает мысли в одну линию, чтобы доступно объяснить их слушателю, так, в ходе рассказа уже проще представить свою же жизненную ситуацию. В душепопечении также предлагают набор инструментов, с помощью которых, прилагая свой труд, человек может этап за этапом возводить здание своей жизни. Области, в которых душепопечитель компетентен — самые разнообразные, это и семейные дела, такие, как развод, воспитание детей и т. п. Это могут быть вопросы, связанные с работой, учебой, в общем, обычные житейские проблемы, с которыми сталкивается любой.

Как и для психотерапевта, так и для душепопечителя, важны жизненный опыт, верные знания о психике человека, умение слушать, сопереживать и понимать другого человека. Но, в отличие от приема у психотерапевта, душепопечитель предлагает помощь, которая может быть предоставлена лишь в церковных стенах. Душепопечителями могут быть пасторы, дьяконы и другие духовные работники, а также, если того требует ситуация — простой христианин.

Касаясь общих задач пастора, Розов А. Н. в своей книге «Священник в духовной жизни русской деревни» пишет: «задачей пастыря является объединение людей для высших духовных интересов, а также через церковную и внецерковную проповедь — способствовать уяснению истинного смысла жизни. Главная забота священника: религиозное просвещение прихожан. Сообщение им основ вероучения в простейшей форме» /18, с. 28/.

Игумен Евмений утверждает, что священник, которому дан дар душепопечителя, «должен быть не только чист, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское… и должен быть многосторонним» /13/.

Священники утверждают, что люди нуждаются в душепопечительстве, в консультировании, «потому что они согрешают и потому что не всем людям достается дар мудрости (люди грешат, потому что они глупые)» /5/.

Так же церковные служители утверждают, Что Библия компетентна во всех вопросах земной жизни, даже таких, как применение наркотиков, порнография, увлечение Интернетом. «Не существует современной формы греха, которую бы Библия не могла определить как грех или не могла дать совета в борьбе с этим грехом» /5/. То есть, несмотря на то, что Библия была написана в то время, когда не было вышеперечисленных явлений, она способна помочь каждому лишь в том случае, когда ее правильно истолковывают.

Что касается подготовки пасторов-душепопечителей в России, неудивительно, что первыми в этом вопросе оказались пртестанты. Испытав ранее многочисленные гонения, непризнания их христианами, после затишья они решили наверстать упущенное, стали активноработать не только внутри церкви, но и с населением.

В 1998 г. в Курске совместными усилиями Евангелической Свободной церкви (США) и Объединения евангельских христиан-баптистов Курской области было начато обучение по типовой учебной программе в области протестантского богословия. Так возник Библейский колледж Св. Троицы — двухгодичный институт дневной формы обучения (с проживанием), в учебную программу которого входит два 45-часовых курса по пасторскому душепопечительству: «Введение в библейское душепопечительство» и «Брак и семья». Вводный курс включает в себя: библейские основы психологической помощи, начальные навыки по душепопечительству, теорию процесса изменчивости, описательную психопатологию и этику, а также затрагивает такие вопросы, как: прощение, чувство вины и горе. Студенты испытывают полученные знания в ходе учебного процесса, который сопровождается практическими занятиями под руководством преподавателей в доме престарелых или с местными добровольцами. Курс, посвященный вопросам семьи и брака, рассматривает светский и духовный подход к семейной жизни, человеческому развитию, сексуальности, подготовке к вступлению в брак, отношениям в браке, воспитанию детей и взаимоотношению поколений.

Существует сравнительно мало учебников для подготовки пасторов на русском языке, при этом большинство из них — это переводы американских и европейских авторов /2/.

Россия, несомненно, нуждается в собственных учебных пособиях по богословию и пасторскому служению, однако, для их появления необходимо время.

2.3 Душепопечение в православии

Душепопечение в православии в России представлено Душепопечительским центром и «Обществом православных врачей». Они были созданы в ответ на появление тоталитарных сект, колдунов, экстасенсов, резко ухудшивших состояние психического здоровья общества, а также проблему наркотиков, СПИДа, психических и венерических болезней.

Впервые Душепопечительский Центр был организован в Москве по благословлению Святешего Патриарха Алексия на Крутицком подворье иеромонахом Анатолием (Берестовым), доктором медицинских наук, профессором.

Позже Душепопечительский центр при «Обществе православных врачей» был создан в Санкт-Петербурге.

Православное душепопечение — это действия пастыря или православного христианина, направленные на спасение души человека. Методы церковного душепопечения — таинства Церкви, направленные на лечение человеческой души посредством воздействия благодати Божьей на личность. К таким таинствам относят исповедь, причастие, соборование и т. д.

Душепопечительский центр — организация, в которой православные врачи и священники, тесно взаимодействуя друг с другом, участвуют в совместном лечении духа, души и тела больных в мировоззренческом согласии. В материалах Архиерейского Собора РПЦ 200 года обращается внимание на то, что «поддержание здоровья в отрыве от здоровья духовного не является безусловной ценностью». В Душепопечительском Центре при «Обществе правосланых врачей Санкт-Петербурга» амбулаторная реабилитация пациента занимает, в среднем, 1 год. За этот промежуток времени каждый пациент проходит собеседование с руководителем Центра — отцом Сергием Филимоновым, кандидатом медицинских наук, собеседование с главным врачом Центра; при необходимости косультируется и наблюдается православным психиатром, православным психотерапевтом, который проводит индивидуальную или групповую психотерапевтическую работу. Реабилитанты обучаются на специализированном 6-месячном катехизаторском учебном цикле, где осваивают основы православной веры. Кроме этого, пациент может проконсультироваться с другими правослаными врачами-специалистами. В обязательном порядке в реабилитации наркозависимых участвуют их родители и другие родственники /13, с. 23−29/.

Душепопечительский Центр свидетельствует о том, что «эффективность помощи отчаявшимся больным, с тяжелой психосоматической патологией, с наркотической и алкогольной зависимостями резко возрастает в православье. Душепопечительских Центрах, где совместно трудятся священники, православные врачи, психологи, педагоги, а также проводится работа с семьей пациента…» /13, с. 30/.

В «Психологической службе при храме» в г. Царицыно смысл душепопечения заключается в том, чтобы православный психолог смог подготовить прихожанина к общению со священником. Православные психологи ни в коей мере не подменяют священнического служения, они помогают человеку совершить первоначальную работу размышления над своей жизнью, чтобы после без особого труда покаяться.

«Психологическая служба при храме» появилась при православном центре «Живоносный источник» в 1996 году. Сам центр возник на базе семейной воскресной школы храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыне. Директор школы — Ирина Николаевна Мошкова, кандидат психологических наук, специалист в области семейной психологии. Духовник — настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» прот. Георгий Бреев.

В психологической консультации работает четыре специалиста. Прием ведется также на базе Царицынского центра социального обслуживания в Отделении социальной и психолого-педагогической помощи семье и детям, открытом в 1988 году благодаря православным специалистам /14/.

Как видим, православное душепопечение также активно развивается, благодаря взаимопроникновению медицины и православия. Следует отметить, что в данном случае наука не мешает религии.

психотерапевт душепопечительский христианский церковь

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В современном мире, в мире суеты, озабоченности своими делами, постоянными финансовыми проблемами, где людям нет дела до проблем другого, человек зачастую остается наедине со своими проблемами.

Ему трудно справиться самому, в ответ на это общество создает необходимые условия, способные снизить потерянность в современном мире.

Люди устали от тягот времени настолько, что наука и религия, а конкретно, психология и христианские церкви, видя это, стали взаимодействовать друг с другом.

Установлено, что сейчас христианство активно использует методики, основные принципы психологического воздействия, теории психологической помощи лицам, страдающим психологическими проблемами.

Наука по отношению к религии на пути адекватного восприятия, это заключается в одобрениях в научных кругах по поводу открытий в России Душепопечительских Центров, которые сняли необходимость строительства новых психиатрических лечебниц, а также появлений «Психологических служб при храме», что снизило нахлынувший поток очередей пациентов, которым требуется консультация психолога.

Обнаружено, что наука и религия не только идут на примирение, но и начинают активное взаимопроникновение, которое решается путем понимания трех составляющих здоровья человека: соматическое, психическое и духовное.

Яркий пример тому — создание «Общества православных врачей» в России.

Показано, что причиной появления совмещения пасторов христианских церквей с навыками психотерапевтов явились современные нужды прихожан, которые стали ответом на проблемы современности различного уровня, таких как СПИД, разного рода зависимости, болезни соматического, а также психологического характера.

Раскрыто, что толчком развития адекватных отношений между церковными и научными кругами послужило неизбежное развитие нашей эпохи, которое принудило церковь развиваться в русле современных тенденций.

Показать Свернуть
Заполнить форму текущей работой