Реализация образа дракона в китайской культуре Средневековья

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Культура и искусство


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

ВВЕДЕНИЕ

Одной из интереснейших цивилизаций является китайская цивилизация. Китайская культура восходит к очень глубокой древности. Мы очень мало знаем древнейшую историю Китая. Тогда люди ещё не умели писать, и до нас дошли только памятники, найденные в раскопках, — это каменные и костяные орудия, скелеты первобытных людей, глиняные горшки. Но об этих древнейших временах китайцы рассказывали мифы и легенды, складывали песни. Многие из этих сказаний сохранились до наших дней. Они были созданы в глубокой древности, а певцы и сказители передавали их «из уст в уста» от отца к сыну и внуку.

Мифы прошли длинный и сложный путь. Их создавали многие люди, и каждый вносил свои добавления, изменял подробности рассказа. В таком виде мифы и сохранились до наших дней. Тем не менее, мифы помогают узнать, как понимали мир и во что верили древние китайцы. Китайская мифология, так же как и мифология всех народов древности, восходит к древним формам культа природы, культа предков и тотемизма.

Издревле китайцы почитали животных. В число священных животных входили: дракон, феникс, единорог, черепаха.

Дракон считался символом весны и востока, Феникс — лета и юга, Тигр — осени и запада, а Черепаха — зимы и севера.

У китайцев из мифических существ особенно любимым был дракон. Хотя существовали свидетельства очевидцев, что драконы иногда появлялись в нашем пространстве. Вот описание дракона, как его изображали на картинах и описывали в книгах: глаза дракона похожи на кроличьи, уши- на коровьи; длинные усы свисают, туловище как у змеи, покрытое чешуей; четыре тигровые лапы с орлиными когтями. Весь облик чудовища величественный и суровый.

Почему дракон был на особом значении? В этом я и хочу разобраться.

Данная работа посвящена рассмотрению образа дракона в китайской мифологии и культуры.

Актуальность темы. Выбранная тема является актуальной, так как ее раскрытие помогает нам как осознать основные этико-эстетические концепции древнекитайского общества, так и выявить основополагающие черты искусства и культуры данной цивилизации.

Целью данной работы является культурологический анализ образа дракона в китайской культуре … веков, а именно установление условий его возникновения, сущности и значения в становлении средневековой китайской культуры.

Достижение поставленной цели становится возможным благодаря решению следующих задач:

рассмотреть особенности понимания и восприятия китайцами такого существа, как дракон;

проанализировать роль дракона в формировании мировоззрения средневековых китайцев;

рассмотреть взаимосвязь между возникновением мира и причастности к этому процессу драконов в представлениях древних китайцев;

рассмотреть основные черты, характерные для культуры указанной эпохи;

попытаться разобраться в сложнейшей мифологии Китая и определить значение дракона как первопредка.

Объектом курсовой работы является культура Китая в эпоху Средневековья.

Предметом курсовой работы выступает реализация образа дракона в китайской культуре данной эпохи, а именно в архитектуре и прикладном искусстве и роль дракона в праздниках Китая.

Методы исследования. Методологической основой для написания данной курсовой работы является культурологический и исторический методы исследования. В ходе создания курсовой работы использовался также метод анализа визуального материала по теме, метод классификации и метод синтеза. Помимо этого было осуществлено изучение литературных различных монографических публикаций и статей.

Историография:

Возникновение образа дракона в китайской культуре тесно связан с его мифологией. Мною были рассмотрены работы Юань Ке «мифы Древнего Китая». Его подход внес весомый вклад, как во всеобщее понимание китайской мифологической традиции, так и в написание данной работы. Говоря о развитии мифологии, я воспользовалась теоретическими выводами А. М. Самозванцева, В. В. Ежова, К. М. Королева. Теоретические и технические основы культуры и искусства Китая изложены в работах Н. А. Виноградовой, М. Е. Кравцовой, В. Н. Шейко и А. В. Кравченко. Для понимания общей истории Китая очень полезными оказались работы А. В. Меликсетова и В. Н. Малявина.

Структура. Данная работа призвана рассмотреть проблему реализации образа дракона, как идеала божества Китая, в культурном наследии Китая. Сама курсовая работа состоит из введения, двух разделов, заключения и приложения, иллюстрирующего основные фрагменты архитектуре, анализ которых осуществляется мною в курсовой работе. В свою очередь, первая глава раскрывается в двух подпунктах, вторая глава потребовала также двух подпунктов.

мифология дракон средневековый

РАЗДЕЛ 1.

1.1 Мифология Средневекового Китая

На северо-восток от Индии, за высокими горами Гималаями, расположен Китай. Древние китайцы называли свою страну «Поднебесной империей» или «Срединным царством», так как считали, что она лежит посреди четырёх морей: Восточного, Южного, Песчаного и Скалистого. Песчаным морем называли суровую и безводную пустыню Гоби, а Скалистым морем -- Тибет, горный край по ту сторону Гималаев. В Китае текут две большие реки -- Хуанхэ и Янцзы. Названия рек означают: «Жёлтая вода» и «Синяя вода». Основной территорией, где развивалась цивилизация Китая, был бассейн реки Хуанхэ. Долина реки была покрыта густыми лесами. Климат был теплый, но было много осадков. В пойме рек рос бамбук. Эти условия были очень благодатны для земледелия. Но близость к реке было опасна для китайцев. Частые наводнения на протяжении всей истории Китая приносят большие неприятности для жителей. Это заставляло людей строить плотины и рыть каналы, но это не сильно спасало ситуацию. Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками — Великий канал (2000 г. — почти с 11 в. до н.э. — по 19 в. н. э.) — сложное гидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способами перекачивания и очищения води и Великая китайская стена. Однако, Китай знаменит не только достижениями инженеров. В инскую эпоху зародилась культура, которая дала начало китайской цивилизации во всей ее специфике. Был сложен в основных чертах месячный календарь и изобретено письмо — прообраз современной иероглифической каллиграфии.

Древний Китай есть родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание, фарфор. В отрасли математики был открыт метод развязывания уравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра. В отрасли астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др.

На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые было написано «Фармакологию», впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами.

В духовной культуре древнего Китая важное место занял феномен повседневного сознания, известный в истории как «китайская церемония». «Китайские церемонии — это определенные ритуалы, правила поведения в каждой ситуации». [22, c. 101] Тщательное соблюдение всех церемоний и правил — в общении, одежде, украшениях — чайных церемоний и даже особых церемоний в движении — было не только обязательным, но и показывало образование и положение в обществе китайцев. Что же касается религиозно-мифологического мировоззрения жителей Поднебесной, то китайская мифология совокупность мифологических систем: древнекитайской, даосской, буддийской и поздней народной мифологии. Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений. Наибольшее количество сведений по мифологии содержится в древнем трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4−2 вв. до н. э.), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н. э.). Одна из отличительных черт древнекитайской мифологии историзация (эвгемеризация) мифических персонажей, которые под влиянием рационалистического конфуцианского мировоззрения очень рано начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности.

Китайцы почитали пять священных гор, самой главной считали Тайшань. Её называли «мировой горой», которая соединяет небо и землю. Кроме того, китайцы с большим уважением относились к своим предкам. На их могилы они приносили жертвы и считали, что за это духи прадедов помогут им в жизни. Традиционная религия Древнего Китая представляла собой смесь местных верований и своеобразных церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими построениями ученых мужей. Тем не менее, как среди образованных слоев населения, так и среди крестьян наибольшую популярность завоевали три великих философских школы, зачастую называемые тремя религиями Китая: конфуцианство, даосизм и буддизм. Однако эта реформация религиозных мировоззрений наступила позже, в начале цивилизации у древних китайцев были разные мифы, которые мы сейчас рассмотрим.

«Китайский пантеон имел сложную структуру и внушительные размеры. Исследователи китайского фольклора насчитывают 500−600 божеств. Большинство из этих божеств имели как бы несколько ликов. Их соотносили в одно и то же с определенным явлением небесной сферы, историческим лицом и местностью. Так образы Богов символизировали единство трех сфер мироздания — Неба, Земли и Человека. Вместе с тем китайский пантеон в его окончательном виде был результатом антропоморфизации богов. «[1, c. 231]

По своему содержанию мифы подразделяются на несколько групп.

Среди космогонических мифов, трактующих происхождение природы и человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные концепции: деление и превращение. Согласно одной из них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса на два первоэлемента — светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации.

Интересен миф о небесном духе Цзюйлин.

«Говорят, что он появился одновременно с первоначальной субстанцией, его же называют истинной матерью девяти начал. Он был настолько всемогущ, что смог создать горы и долины, пустить большие и малые реки, поэтому его можно считать первотворцом. Говорят, происходил он из верховьев реки Фынь-шуй и первоначально был духом реки. Издревле поперёк Хуанхэ стояла гора Хуашань. Цзюйлин, «пиная ногами и раскачивая её руками», расколол её и раздвинул, так что река потекла прямо. По сей день ещё сохранились на горе Хуашань следы, похожие на отпечатки рук и ног духа Цзюйлина. «[10, с. 288]

Также думаю, следует сказать о духе Чжу-лун — драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о котором записан в древней «Книге гор и морей». «Этот дух с лицом человека, телом змеи, с кожей красного цвета был длиной в тысячу ли. У него были необычные глаза, похожие на два вертикально стоящих оливковых дерева, а когда он закрывал их, они были как две прямые вертикальные щели. Стоило ему лишь приоткрыть глаза, как в мире наступал день, а когда он закрывал глаза, на землю спускалась ночь; стоило ему подуть, как появлялась пелена красных облаков, падал хлопьями сильный снег, и наступала зима; дохнёт — тотчас красное солнце начинало палить, текли металлы и плавились камни, и наступало лето. Он лежал, свернувшись, как змея: не ел, не пил, не спал и не дышал, — как только дохнет, подует ветер на десять тысяч ли. Светом свечи, которую Чжу-лун держал во рту, он мог освещать высочайшие сферы неба и глубочайшие пласты земли и, где царил вечный мрак. А так как он всегда держал во рту свечу и освещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё называли Чжу-инь (чжу — значит „свеча“, инь — „темнота“) — Освещающий мрак». 19, c. 33 ]

Чжу-лун и в самом деле похож на первотворца. Однако, сохранив явные черты живого существа, он всё-таки не смог, подобно другим знаменитым небесным духам, превратиться в человека. Он не стал в глазах людей первотворцом и остался лишь духом одной из гор, несмотря на свой удивительный облик и необычайную силу. «[12, с. 35]

При всех расхождениях в описании Пань-гу общим является то, что все люди почитали его как первопредка, отделившего небо от земли.

Выше было рассказано о том, как были сотворены небо и земля. Но как же появились люди на земле? Ответ на этот вопрос дают антропогонические мифы.

Сравнительно ранней версией о появлении людей является версия о том, что люди произошли в результате взаимодействия двух великих богов Инь и Ян. После того как были созданы небо и земля, из оставшихся грубых частиц они сотворили животных, птиц, рыб и насекомых, а из чистых частиц — людей. Этой версии никто не верил, и в конце концов она исчезла бесследно, не оставив сколько-нибудь значительного следа.

Существует удивительное и прекрасное сказание о том, как небесные духи сообща создали людей. Хуан-ди создал у людей различия между мужчиной и женщиной, Шань-пянь — уши, глаза, рот и нос, Сан-линь — руки и ноги. Следует упомянуть и о Нюй-ва, которая участвовала в этой совместной работе, но что она создала, не ясно.

Миф о том, как духи сотворили людей, в самом деле, очень интересен, но, к сожалению, записи о нём в древних книгах весьма скудны, и о божествах Шань-пань и Сан-линь нам ничего не известно. Мы совершенно не знаем, при каких обстоятельствах их совместными усилиями были созданы люди. Поэтому данный миф также не получил широкого распространения. Напротив, миф о сотворении людей одной богиней Нюй-ва, среди всех ранее упомянутых мифов пользовавшийся наибольшим доверием, так как он и необычен и в то же время близок пониманию людей, составил богатую поэтическую часть в китайской мифологии.

Имя Нюй-ва принадлежало не только имя богини, но и легендарной девочке, которая вместе со своим братом Фуси избежала гибели во время всемирного потопа для возрождения людей. Когда дети выросли, то брат решил жениться на сестре. Однако девушка отказала ему. Тогда он предложил ей ещё раз, она также его отвергла. И в третий раз Фуси предложил Нюйва им пожениться. Но в этот раз девушка согласилась при одном условии, если Фуси её догонит. Долго брат догонял Нюйву, но с помощью хитрости догнал девушку. Они поженились. Но это всего одна из двух версий. По другой версии, брат и Нюйва хотели поженится, но устыдились. «Тогда брат повёл сестру на вершину Куньлуня и произнес заклинание, что если небу угодно, чтобы мы поженились, пусть дым устремится столбом ввысь; если нет, — пусть дым рассеется. Дым поднялся столбом. Обычно их изображают вместе, а их хвосты сплетены, указывая на их близость». [14, c. 144]

Мифы о древних героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных «авторов» важнейших технических достижений глубокой древности. Среди них те, кто научил людей добывать огонь трением; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих героев изображались китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка, что, несомненно, является отражением древних тотемических представлений.

Вот, например один из них, Стрелок, или Лучник И (Хоуи), был в числе тех, кого Небесный владыка послал на землю, чтобы помочь людям. Он совершил ряд подвигов, которые с полным основанием позволяют причислить его к культурным героям, — победил нескольких чудовищ (то есть упорядочил хаос); впоследствии за эти подвиги его стали почитать как божество, прогоняющее бесов. Еще он сражался с божествами, мешавшими людям, — Ветром_Дафэн, Хэбо, богом реки Хуанхэ, Девятью Младенцами. Главный же подвиг И — уничтожение «лишних» солнц. Это случилось во времена легендарного правителя Яо, правление которого в конфуцианской традиции служит олицетворением «золотого века». На небосвод одновременно поднялись десять солнц, жар которых испепелял все живое. Тогда И взял красный лук и белые стрелы — подарок Небесного правителя — и меткими выстрелами поразил девять солнц из десяти. «Эти девять солнц рухнули наземь в облике золотых воронов. И тогда в Поднебесной широкое стало узким, опасное — легким, далекое — близким. И с тех пор установился в мире порядок». [4, c. 133]

Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия. Прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, а мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д.

Представление иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависят дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки Вана, являющиеся его «слугами». Предки Вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана о ниспослании благоговения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, Ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции Вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не претерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице — лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами. Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало с одной стороны, усилению культа предков, с другой — трансформации представлений о Ди и культе Неба.

Особенно велика роль дракона в древних космогонических представлениях. На одном бронзовом блюде эпохи Инь изображены два дракона; на дне -- безногий, покрытый чешуйками, каждая из которых имеет рисунок спирали-молнии, а по краю -- дракон с лапами, а также птица и рыба. Некоторые исследователи (Л.П. Сычев) считают, что во втором случае дракон олицетворяет землю (птица -- небо и рыба -- водную стихию).

Лунарные мифы явно беднее солярных. Если солнце ассоциировалось с трёхлапым вороном, то луна первоначально, видимо, с жабой («Хуайнаньцзы»). Считалось, что на луне живёт белый заяц, толкущий в ступе снадобье бессмертия (средневековые авторы рассматривали жабу как воплощение светлого начала ян, а зайца — тёмного начала инь). Наиболее ранняя фиксация образов лунных зайца и жабы — изображение на похоронном стяге (2 в. до н. э.), найденном в 1971 под Чанша в Хунани.

«Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные — с его женой Чан Э (или Хэн Э), которая похищает у стрелка И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится на луну, где и живёт одиноко. По другой версии, на луне живёт некто У Ган, посланный туда срубить огромное коричное дерево, следы ударов топора на котором тут же зарастают вновь. Миф этот сложился, видимо, уже в средние века в даосской среде, но представление о лунном дереве зафиксировано ещё в древности („Хуайнаньцзы“). Важное значение для понимания китайской мифологии имеют представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай И („великая единица“), Цинлун („зелёный дракон“), Чжуцяо („красная птица“), Байху („белый тигр“) и Сюань У („тёмная воинственность“). Каждое из этих понятий было одновременно и созвездием, и символом, имеющим графическое изображение. Так, на древних рельефах кружочками изображали звёзды созвездия Цинлун и тут же рисовали зелёного дракона, Сюань У изображалось в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся?) со змеей. Некоторые звёзды считались воплощением богов, духов или местом их обитания. Большая Медведица (Бэйдоу) и населяющие её духи ведали жизнью и смертью, судьбой и т. п. Однако в сюжетных мифологических преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звёзды, например Шан в восточной части небосклона и Шэнь — в западной». 7, c. 31]

Про драконов я расскажу поподробнее чуть позже.

Китай развивался, а с ним менялось и мировоззрение китайцев. Этико-ритуальные принципы заменили религиозно-мифологическое восприятие мира. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, которые остались в почете, избавились самого малого человека подобия и стали холодными, абстрактными божествами — символами.

В мифологии даосизма большую роль играли и предания о трёх мифических горах Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу, плавающих в море, представление о которых было заимствовано из древнекитайской мифологии. Острова эти — своеобразный вариант даосского рая, где живут сонмы бессмертных. За даосизмом оказалось целиком «право» изгнания всяческих злых духов, унаследованное от шаманизма. В силу этого особую роль в даосской мифологии стали играть различные повелители духов и бесов.

" Даосский пантеон насчитывает тысячи всевозможных бессмертных, святых, духов, бесов, героев местных культов, персонажей «низшей мифологии», а также более 30 тысяч духов человеческого тела и т. п. Весь этот необозримый пантеон возглавлялся первоначально тремя абстрактными мистическими символами Тайчу, Тайсу, Тай И. В процессе развития даосской мифологии постепенно абстрактные категории этой триады были персонифицированы в образах Лаоцзы, Хуанди и Паньгу (иногда Тай И)". 17, с. 89]

В первых веках н. э. в Китай из Индии через Среднюю и Центральную Азию начинает проникать буддизм со своей развитой мифологической системой. Приспосабливаясь к местным условиям, буддизм в Китае включил в свое учение некоторые кардинальные идеи традиционной китайской морально-этической доктрины (напр., идею сяо — сыновней почтительности). Со временем (к 8−9 вв.) буддисты стали использовать для своих проповедей и старинные китайские сюжеты, в т. ч. и восходящие к древней мифологии («Сказ бяньвэнь о почтительном сыне Шуне»). Постепенно происхождение тех или иных буддийских персонажей стало связываться с китайскими героями. В средние же века происходит «натурализация» и других буддийских персонажей, в качестве которого, по одной из версий, будто бы был обожествлён некий буддийский монах из корейского царства Силла. Под непосредственным влиянием буддизма происходит и развитие мифологических представлений китайцев о потустороннем мире и преисподней. В древности взгляды эти были, видимо, весьма смутны.

Таким образом, для китайской мифологии характерно то, что его древняя мифология стала частью истории. Основные персонажи древнекитайской мифологии первопредки, представленные в древних историзованных памятниках как реальные правители и сановники глубокой древности. Они выступают как создатели культурных благ и предметов. Мифические герои превратились в исторических личностей, а многие исторические деятели посмертно были вознесены к рангу божеств и героев. Это смешение на сегодняшний день не дает возможности восстановить подлинную мифическую составляющую истории. Также характерно то, что мир отнюдь не появился из ничего в едином акте творения; такая идея чужда китайской мысли.

C развитием мифологических и космогонических представлений связан образ дракона. Они занимали одно из центральных мест в китайской мифологии. В Поднебесной драконы в большинстве своем были существами добрыми и благодатными. За это им воздавалось множество почестей. В древнем Китае в существование драконов верили не только обычней люди, а и довольно серьезные ученые. Некоторые из них даже пытались логически доказать их существование. Драконов любили и уважали. Они — неотъемлемая часть китайской культуры, мифологии и истории.

1.2 Возникновение образа дракона. Дракон в различных мифологиях

Пожалуй, нет на нашей планете места, где бы ни знали легенд и мифов о драконах. Эти существа занимали умы и сердца людей с древнейших времен, постепенно изменяясь и обретая все новые черты и формы, дракон воплощает то силу жизни, то силу разрушения.

Образ дракона характерен для относительно поздней стадии развития мифологии, но представлен также в мифологиях Шумера, Египта, Угарита, Индии, Греции, Китая, Японии, Мексики и Анд), в большинстве которых хозяйство было основано на искусственном орошении (так наз. ирригационные, или гидравлические общества), благодаря чему особое значение приобретал унаследованный от более ранних времён культ водоёмов, связывавшийся с драконом.

«Легенды о драконе зафиксированы в первых письменных памятниках человеческой истории. Раньше других они появляются в шумерских источниках. «[20]

Дракон появляется почти во всех мифах о сотворении мира. Священные тексты древних народов отождествляют его с первозданной силой земли, изначальным Хаосом, который вступает в борьбу с Творцом. В этих космических битвах, как правило, побеждают силы или боги, олицетворяющие порядок и поддерживающие равновесие в мироздании, а из чудовища создается небосвод и поднебесный мир.

О значении дракона для людей и появление этого мифического существования в сознании древних людей существуют разные версии.

Одни (В.Я. Пропп) говорят, что у древних первобытных народов образ дракона состоял из птицы и змеи. Эти животные в первобытном обществе, как полагает исследователь, являлись самыми распространенными и олицетворяли душу. В драконе же они сливались.

Другие (Уолтер Ауффенбер) считают, что впервые миф о драконе возник в то время, когда змеи выползали из-под земли после зимнего сна.

Иные исследователи, одной из них является Хамитбаева Н. С., которая пишет в Казанском «Зиланте»: «На наш взгляд, образ дракона возник на основе искажения существовавшего у многих народов символа, изображавшего птицу со змеем в когтях. По мнению А. А. Горбовского, это изображение везде имело единый смысл: борьбу жизненного начала над гибелью и хаосом вод. «[21]

Дракон символизирует собой испытание, которое нужно пройти, чтобы получить сокровище. Он связан с бессмертием, которое можно получить посредством вторжения в тело чудовища (как извне, так и изнутри, например, путём проглатывания драконом). Сражение с драконом -- это ритуальная мистерия с символикой временной смерти и возрождения. Многие змееборческие сюжеты имеют в своей основе ритуальную тематику с инверсией отношения инициант -- змееобразный патрон ритуала.

«На наш взгляд, изображение в виде птицы со змеем в когтях означало не только борьбу противоположностей, но прежде всего единство мира, в котором жизнь и смерть — это две основные, равнозначные, равновеликие движущие силы дуального мира. А поскольку каждый символ многозначен, то в него, очевидно, вкладывалось не только философское понятие единства добра и зла, но и космогоническое понятие единства земли и вселенной, метафизическое понятие единства духовного и материального и т. д. в зависимости от сопровождавшего символ контекста. Кроме того, по мнению П. Гуревича „метафоры и символы древних текстов содержат зашифрованную информацию о свойствах сознания“. Тогда изображение птицы со змеем в когтях может обозначать два разных уровня сознания, которые в единстве дают мудрость в своем высшем проявлении. Именно это значение мудрости сохранилось за образом дракона у некоторых народов до настоящего времени». 21]

Существует и другие версии, однако, не имеющие широкого распространения.

Также как и в Древнем Китае, дракон существовал и в других мифологиях, например, у славян, у греков, у древних шумеров, как я раньше упоминала, у египтян, у индусов. Однако дракон не был однотипным существом и в каждой культуре он представлялся по-разному.

«Эмблема воинов на парфянских и римских штандартах, национальная эмблема Уэльса, хранитель, изображенный на носах длинных судов древних викингов. Изначальные „владыки земли“, стражи сокровищ и тайных знаний, с которыми почему-то приходится бороться героям и созидателям Зигфриду, Георгию, Гераклу… Змей Горыныч и чудо-юдо русских сказок и былин. Чудовище, опустошающее огромные территории, об ужасных местах обитания которого рассказывали в каждой стране. Однако у римлян дракон был значком когорты, отсюда современное dragon, „драгун“. Символ высшей власти у кельтов, символ китайского императора: его лицо именовалось Лицом Дракона, а трон -- Троном Дракона. На щите Агамемнона, читаем мы в 11-й песни „Илиады“, был изображен синий трехглавый дракон. Легенды буддизма изобилуют упоминаниями о них, сказания даосизма повествуют об их деяниях. По всему миру жрецы-адепты именовали себя Сынами Дракона и Сынами Бога-змия. „Я -- змий, я -- друид“, -- восклицал кельтский жрец. А имя Дракулы, великого мага, превращенного суевериями в вампира, переводится как „Сын дракона“.» [23]

Давайте рассмотрим драконов из некоторых культур. Начнем, пожалуй, с самого известного сказания о драконе, чуда Георгия о змие, описанное в житии святого великомученика Георгия Победоносца спасение им царевны от змея (дракона), совершенное им, согласно большинству указаний, уже после смерти, но в греческих редакциях указано, как единственный прижизненный подвиг Георгия. Сюжет мифа заключается в том, что в окрестностях города Бейрута близ Ливанских гор (в ряде текстов фигурирует вымышленный город Ласия или «Гевал, в земле Палестинской», а у Якова Ворагинского -- город Силена в Ливии) в озере жил змей, нападавший на людей. Народ, напуганный чудовищем, пришёл к царю, он предложил составить список горожан и по очереди отдавать своих детей на растерзание змею, пообещав, когда придёт его очередь, отдать на смерть свою дочь. Так и поступили. Отправил царь свою дочь, а навстречу принцессе шел Георгий. Он спас царевну, захватив дракона и приведя его в город. На площади города змия было убито.

«Чудо Георгия о змие имеет иносказательное толкование: царевна -- церковь, змей -- язычество то есть Георгий, убивая дракона, спасает христианскую церковь от язычников. Также это чудо рассматривается как победа над дьяволом -- «древним змием». 9, с. 16]

Следующим мне бы хотелось рассмотреть сказание об Амару, драконе, змея из перуанской мифологии, ассоциирующего с радугой, водой и градом; посредник между Верхним, Средним и Нижним мирами, покровитель шаманских путешествий. В селении Сакрамарка записано, что в начале из вод поднялся Амару; он сын Радуги, у него оленьи рога на голове, крылья летучей мыши, короткие и толстые ноги. Он пожирал людей. Ветер и Гром убили его. После его смерти озеро залило равнину. Некоторые говорят, что Амару в облике смерча поднимается к небу. По преданиям провинций Хауха и Мантаро земля была покрыта водой, в которой обитал дракон Амару. Радуга породила второго Амару, и они стали сражаться между собой. Бог Тиксе уничтожил обоих молниями, они превратились в скалы. После этого из источника Уари-пукио вышла первая пара людей, Мама и Тайта: до этого они были под землей из страха перед Амару.

Думаю, не стоит забывать и про японских драконов. Один из известнейших японских драконов -- Ямата-но ороти. По легенде он семь лет подряд наводил ужас на страну Идзумо в верховьях реки Хи на юго-западе острова Хонсю, пожирая дочерей земного бога Асинадзути и его жены Тэнадзути. Но появился прекрасный герой, который спас бедную девушку.

«Явившийся на восьмой год бог «Сусаноо-но микото» договорился с родителями убить дракона, попросив в награду последнюю их дочь -- Кусинада-Химэ. Сусаноо-но микото напоил дракона сакэ из восьми бочек и когда тот, опьянев, уснул, разрубил его на мелкие кусочки.

Корни культа Змея в Мезоамерике уходят в глубокую древность; первые изображения птицеподобных змей датируются периодом 1150--500 до н. э. Змея олицетворяла землю и растительность, но это было в Теотиуакане (около 150 до н. э.), где змеи были изображены с перьями кетцаля. Более детальные изображения найдены в храме Кецалькоатля, построенном около 200 г. н. э., на которых можно видеть гремучую змею с длинными зелеными перьями кецаля. После развития культа он стал самостоятельным. Со временем Кецалькоатль слился с другими божествами и перенял их свойства. Кецалькоатль часто ассоциировался с Эхекатлем, богом воздуха, олицетворяя силы природы, а также ассоциировался с утренней звездой. Двойник и близнец Кецалькоатля Шолотль -- бог вечерней звезды, планеты Венера. Ночью он переправляет через глубины подземного мира с запада на восток солнечный диск. Кецалькоатль стал воплощением дождя, божественных вод и ветров, в то время как Тлалок был богом подземных и озерных вод, пещер и рек, а также растений. И наконец, Кецалькоатль стал одним из богов-создателей.

«Тольтеки изображали Пернатого Бога человеком, обладающим божественными чертами, которые также связывают с их правителями. Самым известным из этих правителей был Се Акатль, легенды о котором практически неотделимы от легенд о боге. В настоящее время наиболее признанной датой появления Кецалькоатля в Туле считается 980 г. Тольтеки связали Кецалькоатля с собственным богом, Тескатлипокой, и сделали их равными соперниками и близнецами. В одной из легенд о Се Акатле говорится, что он считал свое лицо настолько безобразным, что отпустил длинную бороду, чтобы скрыть его, а позже стал носить белую маску. Легенда была несколько искажена, и на изображениях Кецалькоатля часто стали изображать белобородым человеком». 8, c. 64]

Тибетский дракон -- один из представителей восточных мифологических драконов и наиболее близок к китайскому. Украшение «свирепый дракон» характерно для тибетских храмов, например для храма Джоканг в Лхасе. В Тибете существует много сказок и историй о драконах. Говорят, что, когда юный Доргзонг Ринпоче посетил Йонтен Ритро в Ронгми Кхам, вся деревня видела девять драконов. Одна из историй говорит об охотнике, который провалился в пещеру и не сумел выбраться оттуда. В пещере находился спящий дракон и освещал её собственным светом. Чтобы не умереть от жажды, человек стал слизывать росу с жемчужины, зажатой в драконьих лапах, и выяснил, что роса очень питательна и делает его счастливым и здоровым. Весной дракон пробудился и взлетел из пещеры, а охотник, ухватившийся за его хвост, выбрался вместе с ним.

Корейский дракон -- одна из разновидностей мифологического змея, которая связана с корейской мифологической традицией. Корейский дракон имеет ряд специфичных именно для Кореи черт, которые отличают его от драконов других культур. Тогда как большинство драконов в западной мифологии обычно ассоциируются с огнём и разрушением, корейские драконы в мифах обычно выступают как положительные существа, покровительствующие водоёмам и рисовым полям. Считается, что они приносят на землю дождь. Живут корейские драконы обычно в реках, озёрах, океанах или глубоких горных прудах.

«Упоминание дракона встречается повсеместно как в корейской мифологии, так и в искусстве корейцев. В древних сказаниях часто можно встретить упоминание о говорящих драконах, драконах, способных испытывать такие сложные человеческие чувства, как преданность, доброта и благодарность. В одной из корейских легенд говорится о великом ване Мунму, который на своём смертном одре пожелал стать „Драконом Восточного моря, чья цель -- защита Кореи“. Корейский дракон, в отличие от многих драконов других культур, не имеет крыльев, зато обладает длинной бородой». [24]

Непременно стоит рассказать и про знаменитого китайского дракона Лун, в китайской мифологии и культуре это символ доброго начала ян (в отличие от дракона европейского) и китайской нации в целом, прочно ассоциирующийся со стихией воды. В честь дракона установлен ежегодный праздник драконьих лодок. По китайским поверьям, змей-лун обитает в реках, озёрах и морях, но и взлетает в поднебесье. В нём отчетливо проступают следы божества влаги и дождя, первоначально связанного с культом плодородия. Ритуалы по вызыванию дождя не обходились без изображений дракона уже в VI в. до н. э.

Существует способы классификаций драконов. Я бы хотела предоставить вам классификацию, предложенную Н. Бардичевой. На данный момент известны следующие классификации:

общая (различает четыре ассоциативных типа драконов);

цветовая (различает типы драконов по цвету их шкуры);

зонально-климатическая (различает типы драконов, приспособленных для обитания в тех или иных климатических зонах);

территориальная (различает типы драконов относительно их происхождения);

абилитивная (различает типы драконов по их способностям);

морфологическая (различает типы драконов по их строению).

Четыре наиболее часто используемых — это цветовая, территориальная, абилитивная и морфологическая. О каждой из четырех я сейчас расскажу.

«Древние» драконы

«Молодые» драконы

Сказочные, нетипичные драконы

Цветовая классификация драконов — самая популярная. Разделение драконов по цвету вполне логично. Цвет шкуры — первое отличительное качество.

Белый дракон

Бледный дракон

Бронзовый дракон

Бурый дракон

Голубой дракон

Жёлтый дракон

Зелёный дракон

Золотой дракон

Дракон-кибер

Коричневый дракон

Красный дракон

Лич

Многоцветный дракон

Радужный дракон

Розовый дракон — редкий тип драконов.

Рыжий (оранжевый) дракон

Серый дракон

Синий дракон

Фиолетовый дракон

Чёрный дракон

Зонально-климатическая классификация драконов, которая основана на характерных признаках, свойственных драконам разных климатических зон.

Северные драконы

Все драконы, кроме ледяных, которым не страшен никакой холод, на зиму, как наши перелетные птицы, улетают.

Драконы тундры

Драконы тайги

Драконы широколиственных лесов

Драконы степи кардинально отличаются друг от друга.

Драконы пустыни и полупустыни

Драконы саванн

Драконы экваториальных лесов

Территориальная классификация, одна из четырёх наиболее часто используемых классификаций, основана на разделении драконов по происхождению в мифах.

Западные драконы

Восточные драконы

Абилитивная классификация различает драконов на основе их навыков или способностей. Эта классификация относится к наиболее часто используемым.

Личи

Огненный дракон

Призрачный дракон

Морфологическая классификация по западной традиции:

Амфиптер

Виверн

Геральдический дракон

Гивр

Классический дракон

Линдворм

Все эти типы в мифологии называются драконами, однако возможно, что между ними и драконами (за исключением классического) есть большая разница. У не-классических достаточно изменить один-два признака, чтобы они не опознавались как драконы. Например, виверны часто выступают совершенно отдельными, родственными, но не относящимися к виду настоящих драконов существами. В таком случае, если необходимо уточнить морфологию, можно сказать о вивернообразных драконах или драконах-вивернах. Особенно остро разница ощущается между ядовитым или неприветливо выглядящим виверном и изящным, солнечным «молодым» драконом, у которого тоже только крылья и две лапы.

Таким образом, дракон как одно из наиболее распространённых мифологических существ -- это существо состоящие из туловища пресмыкающегося, иногда в сочетании с частями тела других животных, птиц, рыб. Частными признаками дракона являются способность к полёту, наличие нескольких голов или хвостов, огненное дыхание и разумность. Общим почти для всех мифологий, в которых дракон выступает в качестве отдельного персонажа, является миф об убийстве дракона героем (или божеством), который тем самым освобождает проглоченную драконом воду, охраняемое сокровище и похищенных людей (чаще всего девушку). Широко распространённый мотив похищения драконом девушки восходит к обряду, во время которого девушку приносили в жертву духу вод. Миф, соответствующий этому обряду, обычно выступает в форме рассказа о драконе, требующем себе девушек в качестве ежегодной дани. В отличие от европейского дракона, китайский дракон представляет доброе начало.

РАЗДЕЛ 2.

2.1 Образ дракона и его девяти сыновей в архитектуре и прикладном искусстве

Одно из центральных мест в китайской мифологии принадлежит драконам. Хотя, по мнению историков, китайские драконы являются предками европейских, они совершенно не злые и кровожадные. В Поднебесной драконы в большинстве своем были существами добрыми и благодатными. За это им воздавалось множество почестей.

«Восточный дракон не является ужасным монстром, плодом средневекового воображения. На Востоке он является гением и символом силы и доброты. Дракон -- это дух изменения, а поэтому дух самой жизни… Он скрывается в пещерах неприступных гор, или погружается в недоступные глубины моря, ожидая там времени пробуждения и действия. Он раскрывается в грозовых тучах, он умывается своей гривой во мраке бурлящих водоворотов. Его когти в изгибах молний; его чешуя начнет искриться в коре сосновых деревьев. Его голос слышится в урагане, который катится по ослабевшему лесу пробуждая его к новой весне». ]

С одной стороны на протяжении веков Лун был символом китайского императора, власти, государства — сами китайцы называют себя «дети-дракона». С другой стороны, наверное, в силу особой популярности Луна и всего, что его окружает, с драконами в Китае происходит такая жуткая неразбериха, что даже сами китайские исследователи признают, что далеки от однозначного трактования всех моментов, связанных с китайским драконом. Судя по археологическим находкам, одно из древнейших в Китае изображений дракона в виде большой извивающейся змеи из мелких речных раковин насчитывает около семи тысячелетий. Оно было найдено в 1987 г. в провинции Хэнань. Другим изображениям из нефрита, найденным в захоронениях на местах стоянок древнего человека во Внутренней Монголии, Центральном и Восточном Китае, примерно пять тысяч лет.

С воцарением династии Чжоу (XI-VIII вв. до н. э.) дракон стал знаком отличия, украсившим стяги принцев и принцесс, в то время как император сделал своими символами Солнце и Луну. В этот период миниатюрные бронзовые сосуды покрывали сложным узором с повторяющимися линиями и завитками. На этом фоне видны силуэты фантастических птиц, олицетворявших ветер, рельефные фигуры драконов, символизирующих водную стихию, цветы и многое другое, напоминающее то плавники диковинных рыб, то рогатых ящериц, высунувших острые морды из древесного дупла, то быков либо тигров. Подчас узор имел условный, собирательный смысл, изображая страшную звериную маску. В период распада государства (VIII-III вв. до н. э.) дракона стали рисовать не только на светильниках и сосудах, но и на погребальных саванах, надеясь, что он перенесет усопшего на небеса. В период Цинь и Хань (III в. до н. э. — III в.) его изображали на каменных барельефах, печатях, фигурных кирпичах и шелковых свитках. Позже он появился на керамической и фарфоровой посуде, на зеркалах и тканях.

Когда к власти пришла династия Тан (618−907), появился указ о том, что отныне дракон будет олицетворять только императора и его двор. С этого времени дракон превратился в национальный символ. Его изображали на флагах и штандартах, на императорских регалиях — троне, корабле, кровати. Все предметы обихода, утварь, одежда, посуда, музыкальные инструменты, предназначенные для использования императором и членами его семьи, а также архитектурные постройки, мебель, предметы искусства во дворце украшались этим символом. Причем только император, его супруга и принцы 1−2 рангов могли носить изображения дракона с пятью когтями. Принцам 3−4 рангов было разрешено использование дракона с четырьмя когтями, в то время как принцам 5 ранга и некоторым официальным лицам дозволялось использовать в качестве эмблемы змеевидного дракона с тремя когтями.

«Большинство поэтов времен династий Тан и Сун сочиняло стихи на тему „Дракон“. К примеру, стих „Черный дракон, пьющий воду реки Вэй“. Хотя это вымышленный образ, но под кисточкой поэта Бо Цзюйи он как живой. Под кисточкой другого поэта Ван Аньши дракон олицетворяет людей. Эти стихи являются литературной ценностью Китая. В древних китайских книгах драконы также занимают важное место. Сюжеты романов неразделимы с преданиями, легендами о могущественных чудовищах, которые широко распространялись в народе и были записаны в некоторых рассказах, таких как „Записки о поисках необыкновенного“, легенда „Сказание о Лю И“. Автор Ли Чжаовэй именно соединил в себе реальное и несбыточное стремление людей к лучшей жизни. В легенде говорится о молодом человеке по имени Лю И, который встретил дочь морского дракона, попавшую в беду, помог ей и полюбил ее. Эта легенда инсценирована во многих видах театра уже много лет». 24]

Возникли легенды о необычном рождении первых императоров. Так, например, Шэн-нун якобы был зачат матерью от горного духа, Хуан-ди — от света молнии, Яо — от красного дракона.

Естественно, что образы священных драконов появлялись во всех видах изобразительных искусств. В годы раннего средневековья китайские поэты слагали о них стихи, а мудрецы писали объемные трактаты. Считалось, что дракон имеет тело змеи, брюхо лягушки, рога оленя, глаза зайца, уши коровы, золотую чешую карпа, хвост и лапы тигра. Черты различных животных здесь слились воедино, и появился образ, который остается неизменным уже четыре тысячи лет. Чем это можно объяснить?

Дело в том, что сюжетная символика в искусстве Китая всегда была неразрывно связана с образами окружающего мира. Каждое природное явление сопоставлялось народной мудростью с общими законами бытия и с человеческими качествами. Если в Древней Греции мерилом прекрасного был человек, то в Китае таким эталоном стала сама природа, силы которой обожествлялись и обрели религиозно-философское толкование. Начиная с середины III тыс. до н.э. сформировался определенный круг основных символов, нашедших отражение в скульптуре, живописи, письменности и архитектуре.

В искусстве Китая наиболее широко использованы такие породы драконов:

1. Пу-лао, вырезанный в верхней части колоколов и гонгов, говорит об его «привычке» громко кричать во время атаки его главнейшего врага -- кита;

2. Чиу-ниу вырезался на колках скрипки из-за своей любви к музыке;

3. Пи-хси вырезался в верхней части каменных табличек из-за своей любви к литературе. Также он выражал самку и самца черепахи, склоненных к горе, и использовался в качестве пьедестала для надгробных камней с головой, направленной во все стороны. Это речной бог, наделенный сверхъестественной силой;

4. Па-хся вырезался в нижней части каменных памятников, так как считалось, что он способен поднимать огромные тяжести;

5. Чао-фенг вырезался на карнизах храмов, так как считалось, что дракон всегда настороже, бдителен и готов к встрече с опасностью;

6. Чих-вен вырезался на перилах мостов из-за своей тяги к воде. Также его изображение можно увидеть на крышах домов, так как считалось, что он способен уберечь жилище от пожара. Он стоит настороже с раскрытой пастью и иногда символически изображается в виде фигуры рыбы с поднятым хвостом;

7. Суан-ни вырезался на троне Будды из-за своей предрасположенности к отдыху. Так же его отождествляют с Чих-цу, т. е. с символическим львом;

8. Йай-цу вырезался на поверхности лезвия сабли в месте, где лезвие соединяется с рукояткой. На сабле он изображался из-за своей тяги к битве и потому что драконы -- искусные мастера в боевых искусствах;

9. Пи-кан вырезался на воротах тюрьмы, так как имел склонность к суду и спорам и любил использовать свою силу и энергию в состоянии гнева. Имеет чешуйчатую грудь и рог.

10. Баси — также большой любитель воды; изображения его вырезали на столбиках мостов, лестниц.

11. Биси — дракон-черепаха, силач и любитель словесности, поддерживающий на своей спине-панцире массивные каменные стены.

12. Цзиоту — нелюдимый грубиян, никого не пускавший в дом. Поселялся на воротах с кольцом в зубах.

Изображения священных драконов можно встретить везде. Они охраняли кровлю, двери и ворота во дворцы, храмы, гробницы. Входы обычно ориентировали на восток, а потому драконы, сидящие у входа, каждое утро встречали Солнце. Своим грозным взором они также останавливали людей, идущих в храм с недобрыми мыслями. Каменные драконы украшали дворцовые лестницы, изогнутые мосты. Их хищные силуэты можно встретить возле водных источников. Считалось, что драконы охраняют их от злых духов и всякой нечисти. Нередко их изображения помещали на защитные ширмы ин-би, устанавливаемые перед входом в дом, храм или императорский дворец.

Встречаются также многочисленные изображения драконов в прикладном искусстве стран Дальнего Востока. Зачастую изображения писались на веерах, ширмах, свитках и в альбомных листах, на одежде и зонтах.

Чем же можно объяснить столь широкую популярность драконов в культуре Китая? Вряд ли этот феномен связан с традиционным почитанием императорской власти. Причины следует искать в культах природы.

Следует напомнить, что в Древнем Китае священные драконы были повелителями не только воды или подземелья, но и владыками воздушного океана. Была создана подробная классификация драконов по внешнему виду, возрасту, месту обитания, функциям и цвету. Различают, по крайней мере, четыре типа драконов:

· небесный дракон, охранявший обитель богов;

· божественный дракон, посылавший ветер и дождь;

· земной дракон, определявший направление и глубину рек и ручьев;

· подземный дракон, охранявший сокровища.

У дракона есть девять сыновей, они различаются внешне, обладают разными качествами и силой. По традиции драконов можно увидеть на колоколах, крышах часовен и дворцов, на мечах. Они символизируют собой девять способов дракона использования как амулета.

Бу лао — первый сын дракона, защитник. Вырезается на колоколах и гонгах, возвещающих об опасности; гарантирует вам защиту от всех врагов.

Чжу ню — второй сын дракона, вырезается на музыкальных инструментах и помогает достигнуть мастерства в исполнении.

Суанни — третий сын дракона, вышивается на халатах и блузах. Он наполняет жизнь комфортом, великим богатством и роскошью. Найдите халат или блузу, на которой золотой или серебряной нитью вышит дракон, и тогда вы сможете жить как сам император!

Яйцзы — четвертый сын дракона, изображается на рукоятке меча. в том месте, где лезвие крепится к рукоятке. Он смело вступает в бой и вдохновляет многих честолюбивых воинов.

Чжи вэнь — пятый сын дракона, украшает собой мосты, крыши храмов, дворцов, защищая хозяйство от пожара. Если вы живете рядом с вулканом или в местности, в которой часто случаются пожары, поместите изображение дракона на крышу и вы оградите свой дом от возгорания.

Чжао фэн — шестой сын дракона дракона, он тоже вырезается на крышах храмов. Он способен победить темные силы зла и побороть блуждающих духов, защищая дом и преграждая дорогу злу. если вы поместите этого дракона над дверью, вы сольете воедино силы пятого и шестого сыновей.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой