Общество как объект социальной философии

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Содержание

Введение

1. Сферы жизни общества

2. Ценности духовной культуры

3. Проблема сознания

4. Проблемы теории познания

5. Научное познание

6. Актуальные проблемы современной философии техники

7. Будущее человечества

Заключение

Список литературы

Введение

У Даля общество определяется как «Собрание людей, товарищески, братски связанных какими-либо общими условиями. Гражданское общество — граждане одного государства … Дворянское, купеческое общество составляют части гражданского общества… Общество портных, сапожников — община, цех… Община 0 складчина, общее имение или достояние, артельщина». Т. Гоббс определил социальную группу как часть общества так: «Известное множество людей, связанных общим делом или общим интересом». Из этих определений видно, что главным принципом жизни общества является принцип симбиоза, т. е. принцип взаимовыгодного сотрудничества, взаимной поддержки и помощи. Потому еще Аристотель сказал, что всякое общение между людьми проводится ради общего блага. С. Брант это подтвердил.

Гражданское общество эпохи бронзового века описано Платоном в «Государстве», начала железного века — в «Законах». Современное гражданское общество описал Т. Гоббс в книге «Левиафан», а философию гражданского общества больше других обогатил Гегель. Т. Гоббс с его концепцией «войны всех против всех» допустил ошибку — не учел определяющую роль принципа симбиоза, на что указал ему Лейбниц: «Ворон ворону глаз не выклюет», «Мило, когда люди людям миры» и т. д.

Предмет социальной философии составляют законы жизни и развития общества, существенные связи между людьми, определяющие структуру общества и главные условия, тенденции и перспективы общественного развития.

1. Сферы жизни общества

общество социальная философия познание

Важнейшими сферами жизни общества являются материальное производство и сферы духовной жизни. В материальном производстве используется материально-техническая база общества, а в духовной жизни — система социальной памяти, среди форм которой самое важное значение для жизни общества имеет язык. Устный язык обеспечивает функционирование живой памяти людей в их непосредственном духовном общении, а через письменность и все другие формы информационной техники — опосредованное и косвенное общение в пространстве и времени в неограниченно больших масштабах.

Материальное производство есть регулирующий в интересах человека процесс обмена общества с природой веществом, энергией и информацией. Главным регулятором этого обмена является труд. Потому именно труд является важнейшим условием возникновения, существования и развития общества. Потому говорят, что труд создал человека. Ценность отдельной личности и конкретных общественных систем надежно измеряется уровнем, качеством и производительностью труда.

В.И. Ленин отмечал, сто в историческом соревновании побеждает та система, которая в конечном итоге, обеспечивает наивысшую производительность общественного труда. Справедливость этого вывода подтверждается фактами истории. Современный труд в системе материального производства предполагает взаимодействие работника через соответствующую технику не только с природной средой и ее материалом, но и с системой социальной памяти. Наука всегда была непосредственной производительной силой, особенно метрология и связанные с нею технические дисциплины. Платон сказал: «Спасение и счастье в нашей жизни зависит не просто от науки вообще, но именно от науки об измерениях». В современном производстве затраты на измерения доходят до 80% и более от всех производственных затрат. Материальное производство все более сращивается с духовным производством, с производством и распределением нужной информации. Особенно тесна его связь с системой образования и воспитания.

Основные функции труда:

1. Экономическая: производство, распределение и потребление необходимых для жизни материальных благ. «Без труда не вытащишь рыбки из пруда», «Что потопаешь, то и полопаешь», «Волка ноги кормят», «Платят не за шило, а за правило» и т. д.

2. Социальная: установление самых важных и прочных социальных связей, утверждение принципа симбиоза в отношениях людей как сотрудников, товарищей, работников на общее благо — «демиургов».

3. Психологическая: труд есть средство самоутверждения личности в обществе, средство удовлетворения высших потребностей человека: в уважении, познании, в творчестве, в развитии как личности.

2. Ценности духовной культуры

Культурой называется совокупность достижений во всех сферах человеческой деятельности, которая обеспечивает жизнестойкость общества, его творческий потенциал и возможности развития по пути прогресса. Достижения в области духовной деятельности, т. е. в сфере социальной памяти составляют духовную культуру. Ценность этих достижений определяется общей трудоемкостью по их утверждению в человеческую жизнь и находится в прямой зависимости о древности истоков и масштабов распространения. Наиболее ценными являются достижения морали и метрологической культуры. У Платона на вершине «пирамиды» ценностей находится высшее благо, понимаемое как единство абсолютной меры, добра и красоты. В иерархии духовных ценностей, воспеваемых в классической русской поэзии, превыше всего ставятся принципы общественной жизни, связанные с добрыми отношениями, с принципом симбиоза: любовь, правда, свет, чистая совесть, род, Родина, а также их сочетания, например, свет любви, святая правда и т. п. В языке само слово «культура» отражает традицию почитания духовных благ, полученных от предков и связанных с авторитетнейшим из древних тотемов. Слов «куль» означает большой мешок, а «тур» когда-то означало тотемического предка в виде дикого быка, с которым в поэзии ассоциировался образ князя: «Буй-тур Всеволод». В таком случае «культура» означает мешок с дарами прародителя, например, мешок Деда-мороза с новогодними подарками.

В философский лексикон термин «культура» вошел лишь в XVIII в. из латинского языка. Из древних философов этот термин первым применил Цицерон, когда назвал философию культурой души, т. е. духовным средством развития, образования и воспитания как ума. Так и сердца человека. Корень «куль» фигурирует в древних латинских словах, отражающих фундаментальные достижения первобытного человека: «культер» — нож, «кульмен» — дом, крыша, жилье; «культа» — возделанные поля; «культор» — земледелец, воспитатель, наставник; «культура» — обработка, уход, земледелие, воспитание, образование, поклонение, почитание; термин «культ» имеет 10 значений, среди которых встречаем «пышный наряд», «изучение наук», «вероисповедование» и др. наряду с упомянутыми выше значениями слова «культура».

Инвариантную основу достижений предков, составляющих систему ценностей духовной культуры, определяют фундаментальные ценности науки и техники, которые являются базой развития метрологической культуры. Сюда относится информация о константах природы, зафиксированная в эталонах мер пространства, времени и частоты.

3. Проблема сознания

В буквальном смысле «сознание» означает совокупность знаний, которыми люди пользуются совместно, благодаря чему они составляют общество как развивающую систему. Пользоваться общими для всех знаниями люди могут благодаря социальной памяти, которая является непосредственным носителем сознания.

Социальная память есть система форм и средств внегенетического накопления, хранения и распределения информации, как в пространстве, так и во времени. Сознание отдельной личности развивается в той мере, в какой он овладел содержанием социальной памяти, научился оперативно пользоваться ее подсистемами в качестве источников нужной информации и пополнять их собственными достижениями.

Структура социальной памяти, ее функциональное значение и роль в жизни общества представлены. в центре схемы дана информационная структура мозга мыслящей личности, внизу — механизм материально-преобразующей, производственной и экспериментальной деятельности, а вверху — взаимодействие с социальной памятью, обеспечивающее информационные связи с предками и потомками. Мозг личности обеспечивает «живую» компоненту социальной памяти, тогда как внешняя память людей развивается на базе информационной техники с использованием технических достижений во всех сферах развития духовной культуры. Связующим звеном между внутренней и внешней памятью является язык. Письменный язык является стол же древним, как и устный, а может еще древнее, если отнести к языку древнейшие коды, несущие из глубин палеолита фундаментальную метрологическую информацию. Примеры таких информоносителей даны; конкретный анализ закодированных в них фундаментальных знаний и мерах пространства, времени и частоты, дается в новейших работах автора, опубликованных в научных журналах после 2000 г.

Развитие сознания началось с освоения простейших понятий, определяемых путем измерений и фиксирующих смысловое значение во внешней памяти в виде числовой информации. Отсюда проистекает культ числа, который по существу является культом человека разумного. Полноценные понятия имеют три значения символа: смысловое, предметное и прагматическое. Прагматическое значение обеспечивается функционированием живой памяти конкретных людей.

Сознание современного человека развивается неограниченно благодаря обогащению социальной памяти все более точной, богатой и полной информации о мире, получаемой путем измерительного эксперимента. Особенно заметно это видно на примерах исследования космоса, микромира и самого человеческого мозга.

Информационное взаимодействие социальной памяти с творческой личностью на отдельных стадиях развития научной мысли, особенно на стадиях эксперимента.

4. Проблемы теории познания

Обсуждение этих проблем требует уточнения понятий сознания, познания, понимания и творчества.

Сознание — способность человека моделировать, отображать и развивать действительность средствами языка и других форм социальной памяти путем использования имеющихся в памяти знаний о мире.

Познание — процесс пополнения и развития системы этих знаний путем информационного взаимодействия с окружающей средой — с элементами социальной памяти, с техносферой и природной средой.

Понимание — уяснение сущности и функционального назначения познаваемого предмета путем включения доступных сведений о нем в систему знаний и мнений.

Творчество — создание новой информации в системе социальной памяти за счет синтеза новой и уже имеющейся там информации, а также за счет изменения контекста информационной деятельности человека. Элементы творчества составляют путь процессов познания и понимания действительности. Техническая деятельность имеет по существу творческий характер, т. к. в технике разрабатываются преимущественно прагматические модели действительности, лежащие в основе практики.

Практика есть материально-преобразующая деятельность человека по использованию в своих интересах имеющихся знаний о мире. Она является основой и целью познания. Основной формой практики познания является эксперимент.

Вопрос о познаваемости мира в общем случае решения не имеет, но может быть решен с учетом конкретного уровня развития социальной памяти, обстоятельств пространства и времени, технических возможностей человека, факторов идеологии и политики. Например, будущее в целом непознаваемо, однако его можно познать в той мере, в какой познаны константы окружающего нас мира, элементы вечности подлинного бытия. Прошлое познается лишь в той мере, в какой сохранилась информация в наличных остатках ранее бывших систем.

Возможности познания настоящего определяются полнотой и эффективностью использования всех трех каналов информационного взаимодействия человека с окружающим миром:

1. Канал взаимодействия через магнитное, электрическое и др. поля.

2. Канал взаимодействия через органы чувств: зрение, осязание…

3. Канал опосредованного взаимодействия с миром через технику.

Каждой форме культуры соответствует своя форма познания. А каждому уровню развития духовной культуры — свои возможности и уровень знаний.

Истина — содержащаяся в результатах познания объективная информация о мире, особенно в содержании понятий.

5. Научное познание

Это есть высший уровень познания мира, характеризуемый самой тесной связью с практикой, опорой на факты и предельной стандартизацией.

Система принципов познания

Принципы диалектики

Принципы науки и техники

1. Единство мира

2. Конкретность

3. Объективность

4. Единство теории практики

5. Принцип меры

6. Причинность

7. Системность

1. Ясность [общепонятность]

2. Детерминированность [логичность]

3. Направленность [подчиненность цели]

4. Результативность [достижимость цели]

5. Плодотворность [ценность побочных результатов]

6. Надежность [в достижении цели]

7. Экономность [минимальность затрат]

Факт науки есть социально значимое явление действительности, надежно зафиксированное техническими средствами в системе социальной памяти. «Факты — хлеб науки». Они получаются путем эксперимента. Структура эксперимента. В ней выделяются процессы:

1. Опыт как процесс взаимодействия с объектом познания через технику.

2. Регистрация фактов путем измерений и наблюдений.

3. Фиксирование новой информации в системе социальной памяти.

Современная классификация форм эксперимента

Основание деления

Формы эксперимента

1. Специфика задачи

1.1. Фундаментальный измерительный эксперимент

1.2. Специальные научно- технические эксперименты

1.3. Массовый научно-производственный эксперимент

2. Структура деятельности

2.1. Планируемые эксперименты

2.1.1. Активные эксперименты

2.1.2. Пассивные эксперименты

2.2. Непланируемые эксперименты, идущие из прошлого по традиции эксперименты (в астрономии и т. п.)

3. Характер объекта

3.1. Натурные эксперименты

3.2. Наблюдательные эксперименты

4. Уровень информации

4.1. Измерительные эксперименты

4.2. Наблюдательные эксперименты

5. Условия опыта

5.1. Полевые эксперименты;

5.2. Лабораторные эксперименты;

5.3. Промышленные эксперименты

6. Время и место опыта

6.1. Параллельные эксперименты

6.2. Последовательные эксперименты

7. Область исследования

7.1. Технические эксперименты

7.2. Биологические эксперименты

6. Актуальные проблемы современной философии техники

В эпоху освоения Космоса особую актуальность приобрела проблема осмысления техники как средства связи человека с космической средой. В истории философии этой проблеме уделяли наибольшее внимание классики русского космизма. Так В. Ф. Одоевский в 1838 г писал в книге 4338 год об освоении Луны в будущем:

«Нашли способ сообщения с Луною; она необитаема и служит только источником снабжения Земли разными житейскими потребностями… Эти экспедиции чрезвычайно опасны… Путешественники берут с собой разные газы для составления воздуха, которого нет на Луне».

К.Э. Циолковский в работе «Космическая философия» проявил еще больше оптимизма в проблеме освоения Космоса:

«Население рассеивается по всему околосолнечному пространству. Объединению подлежит не только каждая планета, но и вся их совокупность и все эфирное население, живущее вне планет в искусственных жилищах».

А.Л. Чижевский охладил этот энтузиазм:

«Жизнь в значительно большей степени явление космическое, чем земное… Земная органическая жизнь испытывает на себе все изменения в энергетических функциях космической среды, так как живое существо по своим физиологическим свойствам является наиболее чувствительным резонатором. Поток электронов и протонов, вылетающий из жерла солнечного пятна…, вызывает огромные возмущения: вспыхивают огни полярных сияний, землю охватывают магнитные бури, резко увеличивается число внезапных смертей, заболеваний, случаев сумасшествия, эпилептических припадков, несчастных случаев вследствие шока нервной системы и т. д.

Встают проблемы определения границ возможностей, как человеческого организма, так и самой совершенной техники. Вместе с тем требует решения проблема определения критериев технического совершенства на базе использования все того же принципа резонанса космических и земных ритмов.

К другим важным проблемам относятся задачи и развития техники как «внешней памяти человечества», определения решающей роли техники в развитии науки как «объектированного сознания человечества», развития взаимосвязей техники и языка на пути автоматизации системы внешней памяти, как в сфере материального производства, так и в духовной жизни общества. Из гуманитарных проблем особую актуальность приобретают проблемы развития технического творчества и повышения творческого потенциала специалиста, а также социально-этические проблемы технического прогресса.

7. Будущее человечества

Проблема будущего волновала умы мыслителей еще на уровне первобытной философии. В религиозной философии будущее представлялось как вечная блаженная жизнь праведников и спасенных грешников. Из этого следует вывод, что в социальной памяти утвердилось устойчивое мнение, что лишь общество праведников имеет надежные перспективы на достойную жизнь в будущем, тогда как скопища преступников с необходимостью погибают на пути взаимного уничтожения. Эмпирически это подтверждалось в случаях гибели групп уголовников, выброшенных на необитаемый остров в результате кораблекрушения.

Современный технический прогресс привел к тому. Что вся наша Земля приобрела качество гигантского космического корабля, жизнь на котором находится в прямой зависимости не только от уровня материального производства, но и от уровня духовной культуры.

Научная философия может давать правдоподобные прогнозы на будущее лишь на основе экстраполяции известных закономерностей и тенденций жизни человечества в прошлом, прежде всего таких:

1. В прошлом было бесчисленное количество природных, социальных и даже космических катастроф, после которых жизнь возрождалась и продолжалась в целом по пути прогресса, т. е. шла от худшего к лучшему. Это достигалось благодаря все более последовательному утверждению принципа симбиоза как в отношениях с природой, так и в социальных отношениях. Например, в эпоху ледника с 24 по 17 тыс. лет до н. д. исчерпала себя дикая охота и собирательство в результате технического прогресса и частичной гибели экосистемы, на которой паразитировал человек. Пришлось перейти к растениеводству и животноводству, что обеспечило рост производительности труда в десятки и сотни раз соответственно. Так и в наши дни экологические, демографические и др. глобальные проблемы могут быть решены на пути устранения паразитических отношений и утверждения отношений взаимовыгодного сотрудничества.

2. В прошлом варварские войны приводили к истреблению населения целых континентов и регионов. Однако развитие мирового рынка и преодоление в нем криминальных отношений обеспечили в целом и рост населения, и социальный прогресс.

3. Огромные ресурсы социального прогресса d будущем кроются в развитии и совершенствовании системы социальной памяти в мировых масштабах. Накопление, сохранение и трансляция все более богатого опыта позволит решать в принципе любые проблемы развития техносферы, определяющей жизнь общества.

Заключение

В качестве научной теории социальная философия опирается на диалектику, на что первым обратил внимание К. Маркс. Структура социальной философии такова:

Философия общества

Общая социология Философия культуры Философия истории

Философия техники Ф. науки Ф. религии Этика Эстетика и др.

В структуре общества отражены как его генезис, так и главные аспекты его жизнедеятельности: этническая структура, демографическая, производственно-политическая, социальная и др.

История делится на предисторию, историю традиционного общества и историю цивилизации как высокоразвитой городской культуры в системе мирового рынка. Все эти стадии нашли отражение в языке, как и сам принцип общественной жизни. В латинском языке «соций» означает «товарищ», «друг», «социа» — подругу, «социалитас» — традиционное общество, «цивитас» — цивилизацию. Материальное производство как главное условие общественной жизни сплачивает людей в пространстве данной эпохи, а социальная память обеспечивает связь поколений, долговременные связи людей во времени, определяет сознание и духовную жизнь.

Список литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М.: Проспект, 1999.

2. Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. — М., 1976. — т. 1.

3. Ильин В. В. Философия. — М.: Академический проект, 1999. — т. 1.

4. Ильенков Э. В. Философия и культура. — М., 1991.

5. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М., 1991.

6. Любутин К. Н. Человек в философском измерении. — Свердловск, 1991.

7. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. — М., 1990.

8. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. — М., 1991.

9. Спиркин А. Г. Философия. — М.: Гардарики, 2000.

10. Тормасов Б. А. Философы и философия. — М., 1998.

11. Философия. Учебник для высших учебных заведений // Под ред. Кохановский В. П. — Ростов-на-Дону, 1998.

12. Философия и мировоззрение. — М., 1990.

13. Философский словарь // Под ред. И. Т. Фролова. — М., 2001. — Ст. «Философия».

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой