Отношение молодёжи в России к религии

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Социология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Федеральное государственное автономное

образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра теории и методики социальной работы

КУРСОВАЯ РАБОТА

Отношение молодёжи в России к религии

Руководитель __________________ доцент к. социол. н. Е. В. Жижко

Студент ЮС12−02Б 161 204 256 __________ А. О. Черняк

Красноярск 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Молодёжь как особая социально-демографическая группа

1.1 Основные подходы к определению молодёжи

1.2 Возрастная стратификация молодёжи

1.3 Психологические особенности молодых людей

2. Религия в России

2.1 Юридические аспекты религии в России

2.2 Характеристика и история основных религий России

3. Отношение молодёжи к религии

Заключение

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

В России за последние 20 лет произошёл ряд крупных реформ, во всех сферах жизни общества, одним из последствий которых стало изменение отношения людей к религии.

Согласно данным (статистическому опросу, проведённому среди 1600 респондентов в 153 населённых пунктов в 46 краях, областях и республиках России) ВЦИОМ (Всероссийского центра исследования общественного мнения) половина россиян — верующие, в их числе 10% регулярно посещают церковь, соблюдают все обряды и ритуалы, и 43% в церковь ходят только по праздникам и всех обрядов и ритуалов не соблюдают. Треть респондентов (31%) допускает существование Бога, но мало интересуется церковной жизнью. Убеждённые атеисты составляют лишь 6% опрошенных. И 8% не задумываются на тему отношения к религии[1].

Особенно неоднозначно отношение к религии молодёжи, родившейся в постсоветский период.

Цель курсовой работы: узнать, насколько у молодёжи популярны различные религиозные течения.

Задачи:

— рассмотреть молодёжь как социально-демографическую группу;

— рассмотреть различные религиозные течения в России;

— выявить степень популярности религии у молодёжи.

1. Молодёжь как особая социально-демографическая группа

1.1 Основные подходы к определению молодёжи

молодежь религия популярность стратификация

В различных источниках такой термин, как «молодёжь» определяется неоднозначно.

В.Т. Лисовский определяет даёт термину следующее определение «Молодёжь — это поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих (а в более зрелом возрасте уже усвоивших) общеобразовательные, профессиональные и культурные функции и подготавливаемых (подготовленных) обществом к усвоению и выполнению социальных ролей» [2, С. 13].

Термин В. Т. Лисовского обозначает, что молодёжь — поколение людей, проходящих некий процесс, который позволит им в будущем успешно функционировать в обществе при условии успешного прохождения этого процесса.

А.М. Слепников определяет молодёжь, как «социально-демографическую группу, характеризующуюся, во-первых, осуществлением деятельности, связанной с подготовкой и включением в самостоятельную жизнь при руководстве со стороны старших поколений (классов и их политических партий), и, во-вторых, социальной дифференциацией, соответствующей социально-классовому делению в обществе» [3, С. 4].

Согласно термину, молодежь -- это

— индивиды, направляющие свою деятельность на включение в самостоятельную жизнь;

— один из классов, соответствующий социально-классовому делению в обществе.

По мнению Г. К. Неумойнова «Молодёжь является мобильной социально-демографической и социально-психологической частью общества, ограниченной возрастными рамками, определяющими её социализацию, и обладающей спонтанными чертами, свойствами, ценностными ориентациями, обусловленными характером конкретно-исторических общественных отношений» [4, С. 20].

Как следует из термина, молодёжь — ограниченная возрастными границами часть общества, имеющая собственные спонтанные черты, свойства.

В рамках основных теоретических направлений социологии молодёжи (психоаналитического, структурно-функционального, культурологического) были разработаны следующие подходы к определению «молодёжи»:

— психофизиологический — молодость — это период развития человеческой личности между половой зрелостью и полной зрелостью;

— социально-психологический — молодёжь — это определённый возраст со своими биологическими и психологическими отношениями, а вследствие этого — всеми особенностями возрастного класса;

— конфликтологический — молодость — это: «трудный, полный стрессов и чрезвычайно важный период жизни», «длящийся конфликт между индивидом и обществом», «проблемная стадии в развитии человека»;

— ролевой — молодость — это особая поведенческая фаза в жизни людей, когда они более не играют ролей ребёнка и в то же время не являются полноправными носителями ролей «взрослого»;

— субкультурный — молодёжь — это группа со своим специфическим образом жизни, стилем поведения, культурными нормами и ценностями;

— стратификационный — молодёжь — это особая социально-демографическая группа, ограниченная возрастными рамками; со специфичными социальными позициями, статусом и ролями;

— социализационный — молодость — это период социального роста, первичной социализации. Главная цель юности — самоопределение, персонализация. В юношеском возрасте бурно развивается чувство индивидуальности.

— интеракционистский — молодость — это одно из трёх состояний души, присущих каждому человеку. В отличие от состояния «родитель» (ориентация на нормативное поведение) и «взрослый» (ориентация на принятие разумных решений) оно проявляется в спонтанности, непосредственности, нестандартности поведения.

— аксиологический (ценностный) — молодость как социально-значимый, важный этап жизненного цикла человека;

— субъективный — молодость — это особое мироощущение, устремлённость в будущее, оптимизм, жизнелюбие, жажда деятельности, ощущение себя молодым вне зависимости от реального возраста;

— процессуальный — молодые — это те, кто не завершён, не интегрирован, находится в состоянии становления, формирования [5, С. 56].

В любом случае во всех определениях прослеживаются две явные черты такой социальной группы, как молодёжь: во-первых, молодёжь является переходной стадией развития от детей ко взрослым людям, а во-вторых, их социализация и все факторы, связанные с социализацией, напрямую зависит от общества (конкретней — культура общества на конкретный этап исторического развития), в котором эта социализация протекает.

1.2 Возрастная стратификация молодёжи

Чётко обозначенных возрастных рамок такой термин, как «молодёжь», не предусматривает. В различных источниках на этот счёт имеется разное мнение.

В соответствии со Стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р, к категории молодёжи в России относятся граждане от 14 до 30 лет [6].

Нижняя граница — 14 лет — связана с наступлением юридической дееспособности, а верхняя граница определена обществом и выбрана на основе того, что именно в возрасте 30 лет, по мнению общества, человек может осознанно делать выбор, имеет определённые ценностные установки, то есть достиг «социального взросления».

На международном симпозиуме, проведённом в 1965 году в Москве, было дано определение юношеского возраста: 17 — 21 год для юношей и 16 — 20 лет для девушек [7, С. 17]. Однако современные учёные считают, что границы весьма условны и примерно молодёжь можно определить 13-ю и 30-ти годами. Весь этот интервал можно поделить на 3 подраздела:

— подростки до 18 лет;

— молодёжь в возрасте от 18 до 24 лет;

— молодые взрослые от 24 до 30 лет[8, С. 32].

Таким образом, в различных источниках имеются различные позиции на тему расстановки возрастных границ молодёжи, что связано в основном с историческими и социальными предпосылками. К примеру, в индустриальном и постиндустриальном обществах молодёжный возраст формируется на основе двух встречных факторов: акселерации — ускоренного полового развития, из чего следует более раннее взросление и непрерывное отодвижение сроков вступления в профессиональную жизнь в силу продления учёбы [9, С. 46].

1.3 Психологические особенности молодых людей

В.Н. Лупандин в своей книге приводит следующие особенности молодого поколения:

— Изменяется отношение к себе и окружающему миру, формируется самооценка.

— Формируется чувство взрослости, появляется оценка собственных способностей, потребностей, притязаний, осуществляется попытка построения определённых жизненных планов.

— Для молодёжи характерна высокая степень эмоциональности в поведении и отношениях, она в большей степени подвержена психологическим кризисам.

— Молодому поколению свойственна ориентация на внутренние проблемы и стремление к изоляции, одиночеству.

— Молодые люди стремятся к самостоятельности в поведенческом, эмоциональном, моральном аспектах.

— В молодёжной среде изменяются приоритеты во взаимоотношениях: более значимыми становятся отношения со сверстниками, менее значимыми — отношения с представителями старшего поколения.

— Для молодёжи характерна категоричность суждений, юношеский максимализм[9, С. 54].

По набору этих особенностей можно сделать вывод, что молодёжь является достаточно обособленной частью общества, имеющая собственную позицию и черты, отличные от взрослых и от детей.

Общая характеристика молодёжи такова: люди, в среднем возрастом от 16 до 32 лет, имеющие противоречивые, несформированные взгляды, имеющие массу психологических особенностей, присущих только этому возрасту.

2. Религия в России

2.1 Юридические аспекты религии в России

Для того, чтобы подойти к вопросу религиозности молодёжи в России, следует изучить положение религии в России в целом.

Согласно Конституции Р Ф каждый гражданин РФ имеет право свободно исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию, либо не исповедовать никакой религии, что обеспечивает Конституции такие пункты, как «свобода совести» и «свобода вероисповедания» и, соответственно, позиционирует Россию, как светское государство [10].

Такой закон даёт право существовать любой религиозной организации, идеология которой не будет противоречить другим аспектам закона (например, уголовному или административному).

Согласно данным Министерства Юстиции Р Ф в России по состоянию на 2010 год зарегистрировано 23 494 организации, из них большая часть — организации Русской Православной Церкви (точнее — 12 941). Самые существенные по составу организации после РПЦ — исламские (4127) и протестантские (3852). Организаций представителей других конфессий существенно меньше [11].

Таким образом, выясняется, что большая часть организаций представлена Русской Православной Церковью, что легко понять, так как этому сопутствуют исторические особенности России.

2.2 Основные религии России

В данной главе будут рассмотрены основные и самые численные религии России: христианство и ислам.

В России представлены все три основных течения христианства — православие, католицизм и протестантизм.

Согласно материалам свободной интернет-энциклопедии «Википедии» примерные данные о религиозности населения таковы: 100 млн. из 142 млн. населения — православные, от 14 до 23 млн. — мусульмане, 2 млн. — протестанты, 2 млн. — буддисты, 600 тыс. — католики, 250 тыс. — иудеи[12].

Отмечается, что Россия, будучи светским государством, не может признать никакую религию государственно или обязательной, однако федеральный закон признает «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры», что позволяет Русской Православной Церкви претендовать на исключительность своего положения [13].

Так как православие имеет особое место в жизни России, ей отводится особая роль и некое преимущество перед остальными религиями и что, соответственно, даёт православию особые привилегии, которые противоречат понятию «светского государства». Например, в российских школах преподаётся такой предмет, как «Основы Православной Культуры», который пропагандирует православие, как основную культуру и курируется РПЦ, а остальные христианские направления не занимают там особого места и написано о них в программе предмета представителями той же РПЦ [14]. Также было замечено, что власти иногда препятствуют церквам, не принадлежащим к РПЦ, получать или иметь здания для молитвы.

Таким образом, православие при условии, что играет ключевую роль в религиозной жизни России, ещё и является такой культурой, отношение к которой неоднозначное, что связано с необычностью проводимой православием политики.

Протестантизм в России представлен многими возможными ответвлениями: баптизм, пятидесятничество, лютеранство, адвентисты седьмого дня, меннониты и т. д. Протестантизм является одной из трёх основных ветвей христианства и от православия их отличают следующие принципы:

— «Только Писание» (закон — только «Библия», в православии существуют различные «предания от святых», постановления различных соборов и т. п.);

— «sola fide» («только верою» — принцип, отвергающий «Спасение» какими-либо другими заслугами, кроме веры);

— «юридизм» (понимание «Спасения» в юридическом аспекте);

— мнемонический, а не сакральный характер «Причастия»;

— теория «невидимой Церкви»;

— отвержение иконопочитания;

— отвержение культа святых;

— отвержение крещения младенцев[12].

Все эти аспекты генерируют в России неоднозначные отношения с господствующей РПЦ. Одни группы протестантов с РПЦ сотрудничают (ведут церковные переговоры) (например, РОСХВЕ — Российский Объединённый Союз христиан веры евангельской (пятидесятники)), другие группы признаются РПЦ «псевдохристианскими» (например, СХВЕП) [15, с. 121].

Протестантизм в России упоминается впервые в Соборном уложении 1649 года, где сказано, что запрещается проповедовать евангелие Иисуса Христа по причине «совращение из православия». За распространение протестантизма вплоть до 1905 года в России существовала смертная казнь.

Согласно материалам свободной интернет-энциклопедии «Википедия», в конце XIX века в России было около 7 млн. протестантов. По разным подсчётам в настоящее время в России их число колеблется от 500 тыс. до 2 млн. 12]

Из вышесказанного можно сделать вывод, что протестантизм является одной из самых динамичных и противоречивых религий в России.

Ещё при Киевской Руси существовали отношения с представителями католицизма, в частности, с епископом Адальбертом Магдебургским. Вплоть до начала правления Петра I католицизм в России имел нейтральное место, а во время правления Петра в России были открыты католические школы и церкви. Проникновение католицизма длилось вплоть до установления советской власти, пока не начались гонения церкви. Возможность нормального и законного функционирования католики получили лишь после перестройки [16].

Согласно данным федеральной службы государственной статистики, на сегодняшний день в России действует 226 организаций римско-католической церкви. Это на 3 организации меньше, чем в 2010 году, что может говорить об отрицательной динамике католицизма в России[11].

По данным справочника catholic-hierarchy католиками в России являются 789 тыс. человек, что составляет 0,54% населения[17]. На этом же сайте указано, что в России 426 католических приходов. Сопоставив эти данные с данными Минюста, можно утверждать, что около половины католических организаций не являются официально зарегистрированными[11].

На основе изложенного можно сделать вывод, что католицизм в России не занимает ключевого места, но его присутствие в истории России и в российской современности присутствует не в меньшей степени.

Ислам является второй по численности религией в России. Согласно данным переписи населения 2002 года традиционно мусульманские народы составляют 14, 5 млн. человек, в то время как число людей, исповедовавших ислам, составляет 20 млн. «Этнические мусульмане» составляют большинство населения в 7 регионах страны: Ингушетия (98%), Чечня (96%), Дагестан (94%), Кабардино-Балкария (70%), Карачаево-Черкесия (63%), Башкортостан (54,5%), Татарстан (54%)[18].

В России ислам упоминается впервые в «выборе вер», происходившем при князе Владимире I в 988 г. Россия имела все шансы стать государством, исповедовавшим только ислам, но Владимир предпочёл исламу православие. На протяжении 700 лет ислам распространялся по России, пока не были приняты меры правителей и не началась христианизация. Весь период от XVIII века до XX ислам не занимал особой роли в России. В советский период согласно политике государства ислам также подвергся гонениям. Политика «оттепели» заметно улучшила положение ислама[19].

На сегодняшний день в России действует три основных центра ислама: Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ) в Уфе, Совет муфтиев России (СМР) в Москве и Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМ СК) [12].

Таким образом, ислам занимает одно из первых мест в истории России и в её религиозном положении, являясь второй по численности конфессией.

Также следует указать, что в России помимо этих религий существует огромная масса различных других, среди которых: иудаизм (156 801 человек по данным переписи населения 2010 года [18]), кришнаизм (25 тыс. человек[18]), индуизм (60 тыс. последователей [12]), «Свидетели Иеговы» (около 162 тыс. [12]) и другие.

На основе вышеизложенного можно сделать вывод, что в плане разнообразия религий Россия может иметь статус «светского государства», но наблюдается тенденция православия «вытеснять» другие религии, что неприемлемо для правового государства.

3. Отношение молодёжи к религии

В связи с особенностями исторической обстановки, а точнее с переходом от социализма к демократии и, как следствие, укреплением положения религии в обществе интересным для изучения становится такой слой населения, как молодёжь, время рождения которой совпало с этим временем.

Исследование отношения молодёжи к религии было проведено Нижегородским Государственным Институтом. Было опрошено 65 респондентов возраста от 16 до 32 лет. Ниже будут приведены различные факты о респондентах, касающиеся религиозных взглядов и ценностных установок.

Таблица 1

Вероисповедание

%

Неверующие

19

Православные

44

ХВЕ

17

Кришнаиты

2

Древневедическая вера

2

Адвентисты 7 дня

11

[20] Среди 65 человек неверующими оказались 19%, православными — 44%, протестантами — 28%, кришнаитами — 2%, приверженцами древневедической веры — 2%.

Приблизительно вдвое процент православных больше процента неверующих, среднее положение между ними занимают протестанты (Христиане Веры Евангельской (баптисты) и Адвентисты 7-го дня). Процент представителей других религий незначителен.

Процент православных имеет большое влияние благодаря историческим особенностям России. Вероятно, что немалый процент неверующих связан с пропагандой атеизма и с пережитками Советского Союза.

Таблица 2

Образ церкви

%

Источник духовной поддержки

51

Сообщество единоверцев

30

Элемент общественной жизни

16

Помощь

16

Возможность обрести смысл жизни

15

Самосовершенствование

10

[20] Тем же людям был задан вопрос о представлении о церкви. 51% указал, что церковь есть источник духовной поддержки, 30% видят в церкви сообщество единоверцев, 16% - элемент общественной жизни, 16-ти процентам церковь помогает, для 15% церковь — возможность обрести смысл жизни и 10% с помощью церкви самосовершенствуются.

Половина опрошенных считает церковь источником духовной поддержки, а к вопросу о самосовершенствовании подходит только десятая часть опрошенных.

Молодёжь воспринимает церковь, прежде всего как источник духовной поддержки и сообщество единоверцев. Не особо значима для молодёжи церковь в качестве помощи и самосовершенствования. По выверенным данным можно сказать, что основную свою функцию объединения верующих церковь выполняет.

Таблица 3

Мотивы

%

Помолиться

33

Слушать проповедь

30

Получение эстетического удовольствия

20

Встреча с единоверцами

13

Испытываю положительные эмоции

16

Другое

8

Уединение

6

Встреча с духовным наставником

2

[20] Треть опрошенных приходит в церковь помолиться, ещё около трети приходят за проповедью, пятая часть опрошенных получает в церкви эстетическое удовольствие, встретить единоверцев и испытать положительные эмоции приходят 13% и 16% соответственно, 6% приходят уединиться, 2% приходит к духовному наставнику и у 8% на это имеются свои причины.

Примерно одинаковое количество людей приходит помолиться и послушать проповедь, за положительными эмоциями приходит вдвое меньше молодых людей. Их число примерно одинаково с числом людей, желающих увидеть своих единоверцев.

Можно предположить, что молодежь, проявляя свои религиозные чувства, идет в храм, ища там участия в общем религиозном действии (помолиться, послушать проповедь), но не ради индивидуальных наставлений или раздумий.

Таблица 4

Вера в бога

%

Смыслообразующая ценность в жизни

33

Психологическая помощь и поддержка

20

Нечто сверхъестественное

7

Самосовершенствование

7

Один из морально-нравственных образцов

3

Ничто

3

Элемент культуры

3

Также для понимания представления молодёжи о религии был задан вопрос о их понимании веры в бога.

Как выяснилось, для трети молодых людей вера в бога заключает в себе приобретение смысла жизни, для пятой части вера в бога — психологическая помощь и поддержка. С помощью веры в бога 7% самосовершенствуются и для 7% это лишь нечто сверхъестественное. Для 3% это один из морально-нравственных образцов, для ещё 3% людей — элемент культуры и для такого же количества людей вера в бога не значит ничего.

Для большинства молодежи вера в бога является смыслообразующей ценностью в жизни, либо психологической поддержкой, надеждой на лучшее. Остальное малозначимо. То есть вера в Бога у молодежи выступает важной составляющей осознания реальности.

Согласно данным ВЦИОМ, молодёжь в вопросе отношения к религии не особо отличается от мнения населения в целом [1].

Молодёжь в целом относится к религии более чем положительно. Результаты соцопросов показывают, что около 80% современной молодёжи состоит в религиозных религиях, половина из которых — православные [1].

Таким образом, религия в России очень популярна среди молодёжи, что проявляется в малом проценте неверующих. Среди них преобладают христиане, но процент представителей других религий также имеется. Церковь молодёжью воспринимается должным образом и свои функции выполняет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной курсовой работе были рассмотрены следующие аспекты:

— молодёжь: определение, возрастная стратификация, психологические особенности;

— религия в России: правовые основы существования религий в России, основные религии и их история в России.

— отношение молодёжи в России к религии: социологический анализ.

Отношение молодёжи в России к религии остаётся сложным вопросом. Различные социологические опросы показывают разные данные. Возможно, сложности проведения таких социальных опросов связаны со степенью интимностью такого вопроса как отношение к религии. Но отношение конкретно молодёжи остаётся открытым и актуальным вопросом и требует подробного исследования.

Список использованных источников

1. ВЦИОМ. URL: http: //wciom. ru/ (дата обращения: 27. 05. 13−3. 06. 13).

2. Лисовский В. Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодёжи России. СПб., 2000. — 112 с.

3. Слепников A.M. Социология молодежи // Социологические исследования. — 1993. -Т. 3, № 3 -с. 130.

4. Неумойнов Г. К. Молодежь как общественная группа. М., 1972. — 244 с.

5. Ю. Р. Вишневский, А. И. Ковалёва, В. А. Луков, Б. А. Ручкин, В. Т. Шапко. Практикум по социологии молодёжи. М.: Социум, 2000. — 296 с.

6. Стратегия государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 года N 1760-р.

7. Международный симпозиум по возрастной периодизации / Ма­тер, симпозиума. М., 1965. -- 31 с.

8. Г. В. Осипов, Л. Н. Москвичёв. Социология общей теории: учебник для вузов. М: Норма, 2003. — 201 с.

9. В. Н. Лупандин. Социология молодёжи. Учебное пособие. Орёл, 2005 — 236 с.

10. Конституция Р Ф.

11. Федеральная государственная служба статистики. URL: http: //www. gks. ru (дата обращения: 27. 05. 2013−03. 06. 2013).

12. Википедия. URL: http: //ru. wikipedia. org (дата обращения 27. 05. 2013, 01. 05. 2013).

13. Закон Российской Федерации о Свободе совести и о религиозных объединениях от 26. 09. 1997 № 125-ФЗ.

14. Центральный портал саентологов. URL: http: //admire. ru/content/osobye-privilegii-i-vliyanie-rpts-mp-doklad-gosdepa-ssha-o-s (дата обращения: 30. 05. 2013).

15. Кураев А. Протестантам о православии. М., 2007 — 672 с.

16. Католическая Энциклопедия. СПб: Издательство Францисканцев, 2010. — 920 с.

17. The Hierarchy of the Catholic Church. URL: http: //catholic-hierarchy. org (дата обращения: 02. 06. 2013).

18. Сайт всероссийской переписи населения. URL: http: //www. perepis2010. ru (02. 06. 2013).

19. Департамент социально-благотворительной и духовно-просветительской деятельности Совета муфтиев России. URL: http: //www. muslims. ru (02. 06. 2013).

20. Нижегородский Государственный Университет. URL: http: //www. unn. ru/fsn/k2/students/god. htm (04. 06. 2013, 05. 06. 2013).

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой