Отношение человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста "Благовенствие от Фомы"

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Курсовая работа

ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА В РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЕ ХРИСТИАНСТВА НА МАТЕРИАЛЕ АНАЛИЗА ТЕКСТА «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ

1.1 ПОНЯТИЕ «АБСОЛЮТ»

1.2 ПОНЯТИЕ «ЧЕЛОВЕК»

1.3 ПОНЯТИЕ «ОТНОШЕНИЕ»

1.4 ПОНЯТИЕ «РЕЛИГИЯ»

2. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСТВА

2.1 ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИИ

2.2 ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСТВА

2.3 ПОНЯТИЕ «АПОКРИФ»

2.4 АПОКРИФИЧЕСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

3. ОБРАЗ АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

3.1 АБСОЛЮТ КАК ЛИЧНОСТЬ

3.2 АБСОЛЮТНАЯ ЦЕЛЬ

4. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

5. ОСОБЕННОСТИ ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА В ТЕКСТЕ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

5.1 ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА К АБСОЛЮТНОМУ НАЧАЛУ

5.2 ТЕКСТ «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ КАК ПУТЬ К АБСОЛЮТНОМУ НАЧАЛУ»

5.3 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА И АБСОЛЮТА, ПРОЯВЛЕННОЕ В СТРУКТУРЕ ТЕКСТА «БЛАГОВЕНСТВИЕ ОТ ФОМЫ»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Объект исследования

Религиозная система христианство на материале анализа текста «Благовенствие от Фомы»

Предмет исследования

Особенности отношения человека и Абсолюта в религиозной системе христианство на материале анализа текста «Благовенствие от Фомы»

Степень изученности предмета исследования

Данная религиозная система изучается различными исследователями очень давно и в различных ее аспектах. Большое количество книг посвящается биографиям Иисуса Христа, апостолов и святых отцов Церкви. Например, в книге Форварда М. «Иисус: краткая биография» кратко, объективно и научно обоснованно описана жизнь Иисуса, время, в которое он жил, и его учение. Книга сочетает библейские свидетельства с данными из менее известных источников, обращается к воззрениям теологов и мирских христиан. Биографиям посвящены такие исследования как: Хукер М. «Святой Павел», Макбрайд А. «Образы Иисуса. Десять граней личности Христа», Карсавин Л. П. «Святые отцы и учители церкви», Каспер В. «Иисус Христос», Брендле Р. «Иоанн Златоуст: проповедник, епископ, мученик», Коняев Н. М. «Святые земли Русской» и др.

Также хорошо изученной представляется история возникновения и развития христианства. Среди исследований на этой темы можно назвать книги — Сергеева А. Г. «Светские и духовные властители Европы за 2000 лет», Болотова В. В. «Лекции по истории древней Церкви», Гарнака А. «История догматов», Донини А. «У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана)», Ляшевского С. «История христианства в Земле Русской с I по XI век». С исторической точки зрения христианство также рассматривается в исследовании Рановича А. Б. «Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства», содержащем собрание текстов, прямо или косвенно связанных с возникновением и распространением христианской религии в Римской империи I—IV вв. и критикой этой религии античными (языческими) авторами. Книга Свенцицкой И. С. «Раннее христианство: страницы истории» включает в себя исследование «Тайные писания первых христиан», рассказывающее о формировании вероучения и «священных» текстов христиан, а также исследование «От общины к церкви», в которой автор показывает, в силу каких причин произошло превращение сравнительно малочисленных, разрозненных, преследуемых христианских общин в могущественную церковь.

Есть источники, посвященный изучению христианства с точки зрения искусствоведения, это, например, Майкапар А. «Христианские святые в живописи», Соколова В. И. «Наше наследие: храмы, монастыри и иконопись России».

На основе всех сведений о христианстве создаются библиологические словари, например, Г. Габинский «Большой путеводитель по Библии», Э. Нюстрем «Библейский словарь», Мак-Ким Д. К. «Вестминстерский словарь теологических терминов», А. Павловский «Популярный библейский словарь», «Библиологический словарь» в 3 томах Александра Меня, словарь «Иисус и Евангелия» под редакцией Дж. Грина, С. Макнайта, Г. Маршалла. Они содержат статьи по библейскому богословию и библейской критике, статьи о выдающихся богословах и ученых, церковных писателях и историках, художниках, переводчиках и издателях, чьи труды имеют отношение к Библии. Словарь «Иисус и Евангелия» представляет собой уникальный справочник по новозаветной библеистике. Он содержит статьи по Новому Завету, охватывающие проблемы текстологии, исагогики, экзегетики и герменевтики Евангелий.

В основном исследователи рассматривают канонические тексты христианства — Ветхий и Новый Заветы. На их основе создаются комментарии, монографии, статьи: Вайнгрин Дж. «Введение в текстологию Ветхого Завета», Мецгер Б. М. «Канон Нового Завета: возникновение, развитие, значение», Хейз Р. «Этика Нового Завета», Кильчевский В. И. «Лицом к лицу с откровением: исследование Писания», «Новый завет: избранные тексты, интерпретации, комментарии».

Апокрифы, т. е. тексты неканонические, а в частности такой текст как «Благовенствие от Фомы», изучены слабо. Наибольшим интересом к исследованию апокрифов, главным образом, древнерусских, отмечены вторая половина XIX-начало XX в. Больше всего работ было посвящено апокрифическим Евангелиям (Булгаков Ф. И. «Сказание о страстях господних», Сперанский М. Н. «Славянские апокрифические Евангелия», Яцимирский А. И. «Апокрифические Евангелия Фомы в славянских списках», Сперанский М. Н. «Южнорусские тексты апокрифического Евангелия Фомы», Жебелев С. А. «Евангелия канонические и апокрифические»), а также богородичным (Срезневкий И. И. «Хождение Богородицы по мукам», Смирнов И. «Апокрифические сказания о Божией Матери и деяниях апостолов») и эсхатологическим (Невоструев К. «Слово св. Ипполита об антихристе в славянском переводе по списку XII в. «, Веселовский А. Н. «Опыты по истории развития христианской легенды») сюжетам неканонической литературы. Постепенно скопился обширный материал, который и был положен в основу целого ряда крупных обобщающих исследований (Лавровский Н. А. «Обозрение ветхозаветных апокрифов», Порфирьев И. Я. «Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях»).

В последние десятилетия вклад науки в изучение апокрифов очень мал по сравнению с тем, что было сделано предшественниками.

Исследованиям текста «Благовенствие от Фомы» посвящены некоторые современные издания. Книга А. Логинова «О датировке написания Евангелия от Фомы» посвящена критическому анализу аргументов в пользу поздней датировки данного текста, т. е. его принадлежности к середине II века нашей эры. Также в данном исследовании рассматривается проблема: мог ли Иисус в принципе проповедовать гностические идеи. И книга А. Клюева «Евангелие от Фомы. Комментарии», в которой автор в форме комментариев-подсказок дает читателю своеобразный ключ к осознанию глубинного смысла речений.

Проблема исследования

Религиозной системе христианства посвящено очень много исследований, но изучение апокрифов, в частности текста «Благовенствие от Фомы», занимает очень незначительную часть среди них. Данный текст изучен слабо и практически не изучался в искусствоведческом и философском аспектах.

Проблема исследования состоит в изучении данного текста с точки зрения особенностей отношения в нем человека и Абсолюта.

Актуальность проблемы исследования

Неканонические тексты дают в руки исследователя богатый материал, для того чтобы можно было заняться историей неканонических идей в контексте духовной жизни эпохи. Кроме исторического аспекта апокрифы могут быть рассмотрены в искусствоведческом, философском, религиозном, филологическом аспектах, чтобы отразить то место, которое занимает апокрифическая книжность в культуре и духовной жизни.

В связи с тем, что текст «Благовенствие от Фомы» исследован только с точки зрения хронологии и прокомментирован, актуально и перспективно его изучение с точки зрения отношения человека и Абсолюта.

Цель исследования

Целью данной работы является исследование отношения человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на примере анализа текста «Благовенствие от Фомы» и выявление особенностей этого отношения.

Методология

Методологическими основаниями данного исследования являются концепция идеального отношения и религии как ре-лиги, т. е. восстановления и воспроизводства сакральной связи человека с Абсолютом Д. В. Пивоварова. Также основой для данного исследования является концепция В. И. Жуковского и Н. П. Копцевой о религиозной сути искусства, которая раскрывает методологические возможности философии религии для теории искусства и анализа художественных произведений, и базовые категории концепции рефлексии Г. Гегеля. Данные концепции изложены в следующих трудах: Д. В. Пивоваров «История и философия религии»; В. И. Жуковский, Н. П. Копцева, Д. В. Пивоваров «Визуальная сущность религии», Г. Гегель «Философия религии».

Задачи исследования:

1. Изучить основные теоретические понятия, связанные с исследованием данной темы («Человек», «Абсолют», «Отношение», «Взаимодействие», «Религия», «Апокриф»), определить их взаимосвязь, а также их значение для данного исследования

2. Выявить основные особенности религиозной системы христианства, чтобы в дальнейшем на примере данного текста изучить в ней особенности отношения человека и Абсолюта. Определить роль текста «Благовенствие от Фомы» в данной религиозной системе.

3. Выявить образ Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы».

4. Выявить образ человека в тексте «Благовенствие от Фомы».

5. Выявить особенности отношения человека и Абсолюта в религиозной системе христианства на материале анализа текста «Благовенствие от Фомы»

Предполагаемый результат

В результате работы предполагается выяснить особенности отношения человека и Абсолюта в предложенном тексте «Благовенствие от Фомы», и, исходя из этого, попытаться сделать выводы об отношении человека и Абсолюта в религиозной системе христианства.

Апробация

Результаты данного исследования могут применяться при изучении различных христианских текстов, а также будет интересны тем, кто занимается изучением вопросов религии, философии и искусства. Данная работа также может быть использована для написания курсовых и дипломных работ.

Структура работы

1. Введение;

2. Параграф 1. «Основные теоретические понятия»;

3. Параграф 2. «Особенности религиозной системы христианства»;

4. Параграф 3. «Образ Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы»;

5. Параграф 4. «Образ человека в тексте «Благовенствие от Фомы»;

6. Параграф 5. «Особенности отношения человека и Абсолюта в тексте «Благовенствие от Фомы»;

7. Заключение;

8. Список литературы.

христианство отношение образ человек абсолют

1. ОСНОВНЫЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ

В первом параграфе рассматриваются теоретические понятия, которые являются основополагающими для данной курсовой работы. Это, прежде всего, такие понятия как «Человек», «Абсолют» и «Отношение». Также здесь рассматривается понятие «Религия», т. к. исследование отношения человека и Абсолюта проводится именно на примере определенной религиозной системы, и понятие «Апокриф», т.к. предлагаемый для изучения текст является неканоническим в религиозной системе христианства.

1.1 Понятие «Абсолют»

Понятие «Абсолют» является одним из основополагающих для данной работы. Ниже приведены несколько разных определений «Абсолюта»:

1. Это философское понятие, обозначающее всякую бесконечную духовную первооснову Вселенной, первоначало всего сущего, которое не зависит ни от чего другого, само содержит все существующее и творит его. Противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию. Абсолют для религии это Бог, для Гегеля — Мировой Дух, для Шопенгауэра — Воля, для Фихте — «Я», и т. п. В диалектическом материализме метафизическое понятие Абсолюта отвергается. [2, с. 4]

2. Понятие происходит от лат. Absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный. Это вечная, неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному бытию. Термин впервые был применен в конце 18 века М. Мендельсоном и Ф. Якоби, которые использовали его для определения категории «Бога или Природы» в философии Спинозы; введен в широкое употребление Шеллингом. Абсолют в религиях — Божество, в философиях — Материя или Абсолютная идея, в искусстве — Красота, в науке — истинное знание, в жизни человека — достижение идеального Совершенства. В религиях понятие Бога тождественно с понятием Абсолюта: христианство — Бог Отец и Христос, мусульманство — Аллах, индуизм — Брахман. Понятие Абсолюта распространено в различных версиях и в философских системах: у Пифагора это Единица, у Конфуция — Поднебесная, у Гегеля — Абсолютная Идея. [9, с. 1]

3. Философское понятие, обозначающее всеобщую основу мира, Полноту Бытия и совершенство.

Абсолют мыслится как творческое начало всего сущего и гармоническая слитность субъекта и объекта. Абсолют един, вечен и противоположен всякому относительному и обусловленному существованию. В философский оборот термин «Абсолют» был введен в конце XVIII в. М. Мендельсоном и Ф. Якоби как синоним пантеистически трактуемой Б. Спинозой природы (безличностного Бога). Затем благодаря философским системам Ф. Шеллинга и Г. Гегеля, этот термин превратился в самостоятельную категорию, которая обобщила такие всеобщие понятия, как «единое», «апейрон», «нус», «логос», «дао», «все», «субстанция», «универсальный субстрат», «неизмеримое», «непознаваемое», «бездна бытия», «совершенство», «максимум и минимум». Близки по смыслу к понятию «абсолют» и древние идеи о пратхи, Ци, Брахме, пустоте, порядке, морфе. Ныне размытые представления об Абсолюте применяются в обыденно — расширительном смысле практически во всех сферах человеческой жизни. Философы объективно — идеалистического направления обычно уравнивают Абсолют с Богом, Абсолютным Духом, Абсолютной Идеей, Абсолютным «Я», при этом из предельного совершенства Абсолюта выводят суждения о неизменности и себетождественности Абсолюта. Философы-материалисты, напротив, чаще всего понимают под Абсолютом материю, описывая материальное начало либо как неподвижную и самодостаточную сущность, либо как вечно изменяющуюся и обновляющуюся основу мироздания.

Религия и философия создали несколько обобщенных образов Абсолюта:

1. личностный Бог (религии авраамического цикла, теизм);

2. неперсонифицированное Бытие как абсолютный исток всякого существования (Брахман, материя);

3. Абсолют, внутренне присущий каждому человеку (Просвещенный разум, Святой Дух);

4. Абсолютная цель (нирвана, Царство Небесное);

5. Райский Сонм Богов, достигающих единой цели (Ками, Вакан);

6. Абсолют, воздвигнутый на основе откровения родоначальника той или иной религии, доктрины, философии (Космический Будда, Предвечный Христос);

7. Абсолют как вечный закон (логос, Тора, дхарма).

Основной проблемой религии и философии, вероятно, является вопрос о связи человека и Абсолюта, имеющий три аспекта:

1. существует ли Абсолют;

2. как его познать;

3. как мы должны себя вести, исходя из своих представлений об Абсолюте. [14, с. 4]

Вывод: После рассмотрения нескольких словарных определений термина «Абсолют» можно вывести общее определение, которое будет наиболее полно отражать все грани данного понятия.

Абсолют (от лат. Absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — вечная, неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному бытию.

Абсолют в религиях — Божество, в философиях — Материя или Абсолютная идея, в искусстве — Красота, в науке — истинное знание, в жизни человека — достижение идеального Совершенства. Понятие Абсолюта распространено в различных версиях и в философских системах: у Пифагора это Единица, у Конфуция — Поднебесная, у Гегеля — Абсолютная Идея. Философы объективно — идеалистического направления обычно уравнивают Абсолют с Богом, Абсолютным Духом, Абсолютной Идеей, Абсолютным «Я», при этом из предельного совершенства Абсолюта выводят суждения о неизменности и себетождественности Абсолюта. Философы-материалисты, напротив, чаще всего понимают под Абсолютом материю, описывая материальное начало либо как неподвижную и самодостаточную сущность, либо как вечно изменяющуюся и обновляющуюся основу мироздания.

Религия и философия создали несколько обобщенных образов Абсолюта:

1. Личностный Бог (религии авраамического цикла, теизм);

2. Неперсонифицированное Бытие как абсолютный исток всякого существования (Брахман, материя);

3. Абсолют, внутренне присущий каждому человеку (Просвещенный разум, Святой Дух);

4. Абсолютная цель (нирвана, Царство Небесное);

5. Райский Сонм Богов, достигающих единой цели (Ками, Вакан);

6. Абсолют, воздвигнутый на основе откровения родоначальника той или иной религии, доктрины, философии (Космический Будда, Предвечный Христос);

7. Абсолют как вечный закон (логос, Тора, дхарма).

В религиях понятие Бога тождественно с понятием Абсолюта: христианство — Бог Отец и Христос, мусульманство — Аллах, индуизм — Брахман. Так как в данной работе рассматривается образ Абсолюта именно на примере религиозной системы христианства, то возникает необходимость введения понятия «Бог».

Бог — основное понятие религиозного мировоззрения. Понимание Бога различается в зависимости от того или иного религиозного направления. Примитивной формой понимания Бога являлись фетиши и идолы, которым поклонялись древние народы. Боги политеизма — это многочисленные, находящиеся внутри мира существа, которые олицетворяют собой действующие в мире божественные силы и явления. В отличие от этого монотеистические религии, такие как ислам, христианство, иудаизм, исповедуют единого бога. Единый бог монотеизма есть существо духовное и находится превыше мира. Монотеистические религии разработали сложное и всестороннее учение о Боге. Ему присваиваются высшие духовные совершенства, такие как: вечность, независимость, самобытность и неизменность, вездеприсутствие, всеведение, премудрость (в христианстве София), благость, любовь и милость, праведность и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и неприступная слава. Бог противопоставлен материальному миру, для которого характерна ограниченность и несовершенство. Бог олицетворяет высшую нравственность, в отличие от земного мира, где преобладают пороки, заблуждения, злодеяния и бедствия. [2, с. 33].

Вывод: Таким образом, понятие «Бог» несет в себе основные черты, присущие абсолютному началу — он является первоосновой мира, он бесконечен и противопоставлен всему материальному и несовершенному, а также характеризуется всеобщностью и вездеприсутствием.

Абсолютное и относительное — (лат relativus — отнесенное в то или иное место) — противоположные по смыслу и сопряженные философские категории. Абсолютное — безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, непреложное, само по себе сущее, несотворимое, вечное, всеобщее.

Относительное (релятивное) — временное, зависящее от тех или иных условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое; обуславливаемое системой отсчета и оценок, а потому несовершенное и преходящее, характеризует явление в его связях и отношениях с другими явлениями и в зависимости от них. Абсолютное и относительное выражают в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного во временном, совершенного в несовершенном, субстанции в акциденциях и т. д. [9, с. 1]

Вывод: Абсолют является вечной, неизменной первоосновой мира и первоначалом всего Сущего. Он обладает такими свойствами как единство, всеобщность, безначальность, бесконечность и противостоит всякому относительному и обусловленному бытию. В религиях Абсолют чаще всего представлен в качестве божества, которое также обладает всеми свойствами данного понятия. Абсолют может существовать в нескольких обобщенных образах, каждый из которых в различных проявлениях может существовать в той или иной религии. Все абсолютное противопоставлено конечному началу, хотя и рассматривается во взаимосвязи с ним.

Абсолютное и относительное — это два неразрывные категории, одна из которых имеет непосредственное отношение к бесконечному началу (абсолютное). Абсолютное и относительное начала нуждаются друг в друге, т.к. выражают в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного во временном. Следовательно, к категории «относительного» можно отнести все то, что создано Абсолютом, несет в себе его частицу и поэтому рассматривается во взаимосвязи с ним. Таким образом, к данной категории относится человек, как созданное Богом конечное существо, в котором, благодаря связи с абсолютным, могут быть проявлены некие присущие этому началу черты.

1.2 Понятие «Человек»

Понятие «Человек» также является фундаментальным для данного исследования.

1. Фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек — это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где «человек — это в известном смысле все» (Шелер). В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех и плач. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, «дыхание», являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования; во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею «человечности» как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности и социальности. Вместе с тем, в понятии духа отражается не только феномен духовности как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного человека, где личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе «Я», самосознания. Следует помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей человека. Конкретный человек — это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни. [9, с. 803]

2. Высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т.е. «человекоподобным существам»). Что касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающейся смерти. В то время как поведение животного связано с окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека, напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления — памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир. Вследствие того что душа, в известной степени самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела.

Над областью сознания и души человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь человека уже не только с материальным миром, окружающим его, но и с общим идейным содержанием (идеями) вещей, в связи, с чем человек выше всего поднимается над миром животных и, конечно, больше всего удаляется от природы. Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевно-духовной организации только человек является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой. Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования. [32, с. 511]

Так как понятие «Человек» включает в себя телесную, душевную и духовную составляющие, возникает необходимость в рассмотрении таких определений, как «Тело», «Душа» и «Дух».

Тело живое — одушевленное тело человека и животного. Человеческое тело в широком толковании этого слова есть основа душевной жизни: тело и душа образуют витальное единство в противоположность единству духовному; через мозг, нервы, состояние здоровья тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями и т. п. Поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является независимым от живого тела. Душевные переживания также связаны с телом; это выражается в том, что они подчас могут полно развиться только тогда, когда находят выражение в теле. Для человека его собственное тело как синтез телесного и духовного (причинно-механического и конечно-телеологического) есть центральный объект переживаний, наглядное воплощение его «Я», по аналогии с которым он образует свой образ человека и мира. [32, с. 450]

Дух и душа — религиозно-философские понятия, означающие невещественные начала в отличие от материальных. Человек сравнительно легко познает материальную оболочку природы, но у него нет легкого внешнего доступа к сущностям духа и души, что нередко вызывает, например, у материалистов и позитивистов, соблазн отрицать существование этих скрытых миров. Более ценно то, что менее доступно; материальные потребности рано или поздно удовлетворяются, духовными же исканиями человек никогда не пресыщается, а потому в тенденции становится существом универсальным. Древние представления о духе и душе связывались с процессом дыхания: душа сопрягаглась с вдохом, а дух — с выдохом.

Философская онтология души и духа оперирует следующими их существенными различиями. Душа связана с конкретным целым (телом), будь то отдельная тварь или телесность всей природы (мировая душа), а после смерти тела душа пребывает в особо легком теле. Дух же свободен от конкретных воплощений и вездесущ, легко проникает всюду и столь же легко уходит за любую границу; поэтому он способен доходить до границ мироздания (т.е. быть совершенным), творить любую предельную целостность и привносить в каждое отдельное наличное бытие переживание сопричастности (смысл) всякому иному бытию. Душа сохраняет проект и внутреннюю форму своего тела, его системные свойства, лишь иногда (согласно некоторым учениям) на короткое время покидая свою обитель. Дух же всегда неспокоен, изменчив, мало где задерживается и творит все новые и новые свои определения. Душа несовершенна и ограничена, дух же совершенен и неограничен. Душа творится духом, дух же вечен и несотворим. Правда, христиане полагают, что разряды служебных духов сотворены Абсолютным духом, Богом. Вместе с тем, душа и дух имеют общие черты: они тождественны по своей абсолютной природе, делятся на низшие и высшие разряды, ненаблюдаемы «извне». О духе говорят обычно как о «бытии» безусловном, открытом, свободном; связанное же существование души выражается понятием «бытия — между» плотью и духом. Таким образом, взаимосвязь бытия духа и души может быть конкретизирована понятиями духовности и бездуховности души. Духовность — оплодотворение души духом и постоянная тяга к вершинам бытия. Бездуховность — отрыв души от духа, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию своей телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы. [14, с. 259]

Вывод: После изучения данных понятий можно вывести общее, наиболее полное определение понятия «Человек»:

Человек — каждый из людей; высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей и словесной речью. [11, т. 4, с. 588]. Человек — это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух.

Тело человека выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех и плач.

Душа (греч. шхчз — дыхание, дух, душа, жизнь) также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, «дыхание», являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования; во-вторых, как начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. В христианстве душа понимается как антропоморфная уникальная бессмертная нематериальная часть человеческого существа, отличная от духа и творимая Богом индивидуально для каждого человека.

Тело и душа образуют витальное единство в противоположность единству духовному; через мозг, нервы, состояние здоровья тело оказывает влияние на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями и т. п.

Дух — высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности; открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души. Душа и дух имеют общие черты: они тождественны по своей абсолютной природе, делятся на низшие и высшие разряды, ненаблюдаемы «извне». О духе говорят обычно как о «бытии» безусловном, открытом, свободном; связанное же существование души выражается понятием «бытия — между» плотью и духом. Таким образом, взаимосвязь бытия духа и души может быть конкретизирована понятиями духовности и бездуховности души. Духовность — оплодотворение души духом и постоянная тяга к вершинам бытия. Бездуховность — отрыв души от духа, замыкание способностей души на деятельности по обслуживанию своей телесной оболочки и сохранению достигнутой жизненной формы.

Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевно-духовной организации только человек является личностью, способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой. Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования.

Вывод: таким образом, человек — это одно из фундаментальных понятий философии. Человек включает в себя три составляющих — телесную, душевную и духовную, при этом две последние представляют собой нематериальные начала, в отличие от телесной составляющей. Несмотря на это, все три данные характеристики человека зависят друг от друга — поскольку духовное основывается на душевном, постольку дух не является независимым от живого тела. Человек представляет собой категорию относительного, но как существо, созданное Богом содержит в себе элемент абсолютного начала, которым является его дух. Человеческая душа, таким образом, оказывается связующим элементом между телом и духом и позволяет сделать возможным отношение относительного и абсолютного.

1.3 Понятие «Отношение»

Отношение — способ сопричастного бытия вещей как условие выявления и реализации скрытых в них свойств. Отношение возникает в таких процессах сопряжения предметов — во взаимоотношении, сближении и приобщении их друг к другу, — когда единение различных рождает кооперативный эффект. Поскольку отношение есть род условного бытия, т. е. способ осуществления внутренней возможности «своего» через среду «иного», то относительно следует противопоставить абсолютному, безусловному бытию. Отношение — не вещь и не свойство, но то, посредством чего свойства какой либо вещи получают свою видимость. [14, с. 497]

Отношение — к людям и деятельности — субъективная сторона отражения действительности, результат взаимодействия человека со средой. В психологии в самом общем смысле — взаиморасположение объектов и их свойств. Отношение может наличествовать как между меняющимися объектами, явлениями и свойствами, так и в случае неизменного выделенного объекта в его связях с другими объектам, явлениями и свойствами. 16, с. 320]

Связь — средство приобщения предметов (А, В, С и т. д.) друг к другу, способ пребывания одного в другом, разных в их единстве; форма бытия многого в едином. Выступающими в связи предметами могут быть любые определенности материального и духовного бытия — вещи, явления, свойства. Выделяют два типа связи:

1. Силовой контакт, А и В, то есть прямое или опосредованное соединение и взаимное удержание вещей в пространстве и во времени.

2. Внутренняя связь сущностей, А и В, присущность либо, А к В, либо В к А.

В узком смысле под связью понимают только внешнюю силовую, тогда возникает возможность противопоставить ее категории отношения. Однако чаще всего объем понятия связи не ограничивается признаком соединенного взаимодействия, А и В, в него включают «присущность», расширяющую образ связи до абстрактного представления о взаимозависимости вообще. В это широком смысле между связью и отношением уловить различия почти не удается и ими оперируют как синонимами. 14, с. 607]

Вывод: таким образом, отношение — это способ сопричастного бытия вещей, который возникает в таких процессах как взаимоотношение, сближение и приобщение, рождает кооперативный эффект и выявляет свойства двух вещей, скрытые в них. Отношение, несмотря на некоторую синонимичность с понятием «связь», имеет существенное отличие от него. Связь — это, прежде всего, соединение и удержание вещей в пространства, тогда как отношение позволяет открыть новые грани каждой из участвующих в нем сторон. Отношение — не вещь и не свойство, но то, посредством чего свойства какой либо вещи получают свою видимость.

Отношение подразумевает наличие двух сторон, посредством взаимодействия которых выявляются скрытые свойства каждой из них. В религиозной системе человек и Абсолют выступают участниками отношения, которое понимается, прежде всего, как восстановление связи между двумя сторонами. Таким образом, возникает необходимость рассмотрения понятия «Религии».

1.4 Понятие «Религия»

1. От лат. religio — благочестие, набожность, святыня — мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах религии в качестве Бога. Религия предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения трансцендентной и тайной силе. Религия отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией — безусловным сосредоточием всего существующего, главной святыней). Религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Эта связь может полагаться:

А. Как изначально непосредственная, впоследствии прерванная и подлежащая восстановлению;

Б. Как ориентация на достижение (опосредованно через промежуточные уровни) определенного идеала — непосредственной связи;

В. Как подлежащая постоянному воспроизведению как в разные периоды жизни индивида, так и в целостном ряду поколений людей.

Религия — универсальный феномен, связанный с «исполнением древнейших, сильнейших и жизненно необходимых желаний человечества» (Фрейд).

Существование разнообразных духовных феноменов в истории человечества, формально не относящихся к явлениям религиозного порядка, но совпадающих с ними по базовым механизмам функционирования, воспроизводства и экспансии, позволяют выделить религиозные системы эгоцентрического, социоцентрического и космоцентрического порядка. [9, с. 569]

2. Слово «религия» (лат religio) происходит от слова «лига», т. е. «связь, союз». Понятие связи может обозначать такие реалии, как обусловленность, сопряжение, соединение, неотрывность, скрепление, нераздельность, зависимость, общность, слияние в целое. Вместе с тем на практике под «религией» подразумевается не всякая связь, но связь прежде всего духовная. Связи бывают внешними и внутренними, случайными и необходимыми, несущественными и существенными, материальными (вещественными) и нематериальными.

В феномене связи различают три аспекта: материальный, энергетический и информационный. Когда же говорят о религии как об особой связи, то обычно имеют в виду союз внутренний, необходимый, существенный, закономерный, нематериальный, информационно-энергетический; при этом религиозная энергия понимается как жизненная активность, высвобождение духовных сил. Будучи по преимуществу незримой, духовной связью, религия в то же время сопровождается своими материальными воплощениями — знаками, знамениями, символами, предметами культа, социальными организациями. Поэтому самая обобщенная характеристика религии все-таки нуждается в генеральном термине «связь вообще», хотя ее сердцевиной является устойчивая духовная связь. Духовность человека есть постоянное стремление в полноте бытия, Абсолюту, беспредельному, к сверхчувственным первоистокам и вершинам Космоса и Социума. Духовность — это процесс преодоления ограниченности своего индивид бытия посредством:

1. актуализации врожденных дух способностей

2. совершенствования приобретаемого дух опыта

3. открытости другим людям и Богу

В соответствии с этими векторами религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, тесно связанные друг с другом. Гармония между названными гранями духовной связи редко достижима. В зависимости от того, какая из граней приобретает первостепенную ценность, религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.

Как видим, «ре-лигия» во всех ее общих вариантах обычно понимается как изменяющаяся духовная связь (с Абсолютным я, родовым человеком, Богом). При этом в каждой конкретной религии возможно свое понимание этой связи:

1. эта связь могла быть изначально непосредственной, но затем оборвалась и ее восстанавливают.

2. эту связь еще предстоит установить вначале опосредованно, а потом, переводя на более высокие уровни, превратить в непосредственную

3. эту связь требуется воспроизводить как в разные периоды жизни одного и того же индивида, так и в череде поколений людей.

4. в определенную религию будет вовлекаться все больше людей и она станет всеохватывающей.

Следует различать понятия религии, веры и конфессии.

Вера религиозная — интегративная черта религиозного сознания и существенной признак религии в целом. Вера религиозная — это особое состояние психики верующих субъектов, выражающееся в феноменах уверенности, почитания, исповедания соответствующих взглядов. В рамках религиозных систем формируются и разрабатываются учения о вере религиозной, и ее содержание в разных религиях приобретает свое своеобразие. Вера религиозная соединяет в себе интеллектуальный, эмоциональный и волевой элементы, но при этом, как правило, превалируют чувства. Интеллектуальный компонент образуют представления, образы, понятия, вероучительные утверждения, догматы соответствующей религии. Вера религиозная объективируется в религиозных культах, отношениях институтах. [32, с. 74]

Конфессионализм (исповедование) описывается как строгий образ мысли и поведения, неукоснительно отвечающий всем догматам, обрядам и уставам своей церкви. Ортодоксальности и консервативности конфессионализма противоположен либерализм, который иногда принимает формы модернизма или индифферентизма в области религии. Внецерковная и внеконфессиональная религиозность — одна из реалий религии. Сегодня она особенно широко распространена в мире.

Таким образом, можно, например, верить в существование бога, но не искать с ним связи или порывать эту связь. Вместе с тем, вера в существование полноты бытия («Абсолютного я» внутри эмпирического я, социальной Софии, Бога) является центральным миросозерцательным ядром религии любого типа — эгоцентрической, социоцентрической, космоцентрической.

Религиозность бывает церковной, внецерковной, обрядовой и внеобрядовой.

Вывод: Можно составить наиболее емкое и общее понятие «религии»:

Религия (лат religio) происходит от слова «лига», т. е. «связь, союз». Религия отражает стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, субстанцией — безусловным сосредоточием всего существующего, главной святыней). Религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Эта связь в разных религиозных системах может полагаться как:

1. Изначально непосредственная, но затем оборвавшаяся и теперь восстанавливаемая.

2. Связь, которую еще предстоит установить вначале опосредованно, а потом, переводя на более высокие уровни, превратить в непосредственную

3. Связь, которую требуется воспроизводить как в разные периоды жизни одного и того же индивида, так и в череде поколений людей.

4. В определенную религию будет вовлекаться все больше людей и связь станет всеохватывающей.

Будучи по преимуществу незримой, духовной связью, религия в то же время сопровождается своими материальными воплощениями — знаками, знамениями, символами, предметами культа, социальными организациями. Поэтому самая обобщенная характеристика религии все-таки нуждается в генеральном термине «связь вообще», хотя ее сердцевиной является устойчивая духовная связь. Духовность человека есть постоянное стремление в полноте бытия, Абсолюту, беспредельному, к сверхчувственным первоистокам и вершинам Космоса и Социума. Духовность — это процесс преодоления ограниченности своего индивид бытия посредством:

1. актуализации врожденных дух способностей

2. совершенствования приобретаемого дух опыта

3. открытости другим людям и Богу

В соответствии с этими векторами религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, тесно связанные друг с другом. Гармония между названными гранями духовной связи редко достижима. В зависимости от того, какая из граней приобретает первостепенную ценность, религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.

Следует также отличать религию, как восстановление связи от веры, как особого состояния психики верующих субъектов, выражающееся в феноменах уверенности, почитания, исповедания соответствующих взглядов, и конфессионализма, как строгий образ мысли и поведения, неукоснительно отвечающий всем догматам, обрядам и уставам своей церкви.

Вывод: религия — это восстановление связи, прежде всего, духовной между абсолютным и человеческим (относительным) началом. Религия рассматривает различные горизонты этой связи и интерпретирует их по-разному. Несмотря, на преимущественную духовность связи, религия всегда сопровождается материальными знаками, которые характерны для определенной религиозной системы. Каждая религия имеет индивидуальные, социальные и космические грани, гармония между которыми редко достижима и в зависимости от преобладания которых религии можно условно подразделить на социоцентрические, эгоцентрические и космоцентрические.

Вывод параграфа

1. Таким образом, Абсолютное начало являет собой первооснову всего сущего, обладает такими свойствами, как бесконечность, вездесущность и всеобщность. Одним из аспектов Абсолюта в религиозных системах является Бог, который также обладает качествами вечности, совершенства и всеведения.

2. Непосредственное отношение к категории абсолютного имеет категория относительного начала, которым является человек. Он содержит в себе частицу абсолютного, которая является его духом.

3. Две эти категории нуждаются в друг друге, т.к. именно в их взаимосвязи выявляется мера проявления безусловного в условном, вечного во временном, совершенного в несовершенном.

4. Абсолют и человек с помощью определенных сакральных ритуалов вступают в отношение друг с другом, которое направленно, прежде всего на восстановление связи. Таким образом, отношение человека и Абсолюта происходит в религиозном пространстве. Каждая религиозная система по-разному организует восстановление связи, используя различные ритуалы, культы, обряды.

2. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСТВА

В данном параграфе будет кратко рассмотрена история христианства, а также будут выделены основные особенности данной религиозной системы.

2.1 История возникновения и развития христианской религии

Христианство — всемирная религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя людей.

Христианство возникло в I веке в восточных провинциях римской империи как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе мессии (спасителя). Христианская идея воздаяния обещала страждущим и обездоленным обретения счастья и свободы в царстве небесном.

В истории христианства выделяют три периода:

1. Доникейский период (I-- начало IV века), которые также включает в себя три периода:

· Апостольский век

Первый век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи -- Риму, освященному мученичеством апостолов Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает около 100 года, и с ним заканчивается апостольский век.

· «Апостольские мужи»

Время первохристианства II--III вв. отмечено деятельностью т. н. «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. К числу наиболее известных из них относят священномученика Игнатия Богоносца, осужденного на смерть во времена гонений императора Траяна, и священномученика Поликарпа Смирнского, который был сожжён на костре в гонение императора Марка Аврелия.

· «Апологеты»

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. «оправдание») -- это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мученик Иустин Философ из Самарии. В 170 г. был созван Лаодикийский Собор, первый крупный собор после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи. Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302--311 гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

В этот период христианство в результате изменений, происходивших в нем самом и окружающем его мире, превратилось из презираемой и гонимой иудейской секты в государственную религию Римской империи (начало 4 века). Относительно быстрому распространению христианства среди различных социальных и этнических групп империи способствовали его космополитизм, миссионерская деятельность, универсализм нравственных принципов, нивелировка классовых и национальных различий.

2. Период Вселенских Соборов (IV--VIII вв.)

Эпоха гонений закончилась с воцарением императора Константин Великого. При Константине и его преемниках христианство быстро становится государственной религией. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Вмешиваясь в дела Церкви, императоры часто становятся покровителями и даже инициаторами ересей (например, монофелитство и иконоборчество -- типично императорские ереси). Аскетически настроенные христиане скрываются от этих смут в пустынях. Именно в IV в. быстро расцветает монашество, и появляются первые монастыри. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов на семи Вселенских Соборах. Процесс формирования христианской догматики растянулся на несколько столетий. Сформулированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и изменялся. Как до соборов, та и в процессе их деятельности между региональными христианскими объединениями велись ожесточенные споры по вопросам понимания различных догматов.

3. Период после Вселенских Соборов (IX--XXI вв.)

В начале VIII века во всём христианском мире произошли крупные изменения, связанные с экспансией ислама. В 711 г. арабы переплавились через Гибралтарский пролив, быстро захватили Испанию и двинулись в глубь современной Франции.

В организационном отношении христианство никогда не представляло собой единого целого. В 1054 г. происходит разделение церквей. Поводом для этого послужил спор из-за земель в Южной Италии, формально принадлежавших Византии. Действительное разделение церквей было длительным процессом, проходившим на протяжении четырёх столетий (с IX по XII в.), а его причина коренилась в возраставшем различии экклезиологических традиций. [36]

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой