Отражение религиозных идей этрусков в эстетике

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Этика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

(ГОУ ВПО «АмГУ»)

Кафедра Религиоведения

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: Отражение религиозных идей этрусков в эстетике

по дисциплине «Эстетические проблемы в религиоведении»

Благовещенск 2009

АННОТАЦИЯ

Работа 32с., 11 источников

Эстетика, этруски, древний Рим, эстетика этрусков, живопись, архитектура, скульптура этрусков, религия и культ этрусков

В истории мировой культуры не так много народов, которые создали яркие, необычные и настолько повлиявшие на ход всей мировой культуры культурные традиции и одним из самых выдающихся народов древности были Этруски. Они создали культуру, которая была самобытна и очень развита и повлияла на становление одной из самых великих культур римской древности.

В данной работе мы попытались раскрыть сущность культуры и религии данного народа. Раскрыть их взаимосвязь, и выяснить каким было влияние религии, мифологи и культовой практики этрусков на их эстетику.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Общие сведения об этрусках

1.1 История и происхождение этрусков

1.2 Общие сведения об этрусской религии

2. Отражение идей религии этрусков в эстетике

2.1 Отражение религиозных идей этрусков в архитектуре

2.2 Отражение религиозных идей этрусков в скульптуре

2.3 Отражение религиозных идей этрусков в живописи

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

В данной работе нам бы хотелось рассмотреть культуру и религию древних этрусков, и их соотношение и взаимосвязь. Искусство этрусков, живших в первом тысячелетии до н.э. на территории Апеннинского полуострова, оставило значительный след в истории мировой культуры и сильно повлияло на древнеримскую художественную деятельность. Этруски известны современному человеку, более всего своим искусством, чем какими-нибудь другими формами деятельности, так как многое в их истории, религии, культуре, остается загадочным.

Необходимо отметить актуальность выбранной темы, ведь в данной работе мы попытаемся выявить закономерности влияния древне этрусской религиозной традиции на своеобразие их эстетического творчества. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.

Следует отметить литературу по данной тематике, это прежде всего Колпинский Ю. Д. Бритова Н.Н. «Искусство этрусков и Древнего мира», Соколов Г. И. «Искусство этрусков» и Чубова А. П. «Этрусское искусство. Живопись. Скульптура. Прикладное искусство». История и культура этрусков, является не так хорошо проработанной и излучиной как, например история и культура Греции и Рима. Римско-латинская традиция поглотила этрусскую культуру и, несмотря на то, что многое из нее взяла, но абсолютно уничтожила ее своеобразие.

Объектом данного исследования является древне-этрусская культура. При этом предметом исследования является рассмотрение отдельных видов этрусского искусства, выделенных в качестве задач данного исследования.

На основе всего вышесказанного можно отметить, что целью данной работы является рассмотрение древне-этрусской эстетики и влияния на нее этрусской религии.

Соответственно задачами данной работы является:

1. Познакомиться с историей этрусской цивилизации.

2. Исследовать религиозные взгляды древних этрусков.

3. Проанализировать элементы древне-этрусских верований и культов, на примере рассмотрения отражения религиозных идей в архитектуре.

4. Проанализировать элементы этрусских верований и культов, на примере рассмотрения отражения религиозных идей в скульптуре.

5. Проанализировать элементы этрусских верований и культов, на примере рассмотрения отражения религиозных идей в живописи.

Хронологические рамки охватывают начальный период становления этрусского искусства, когда древние этруски существовали как обособленный, хотя и нецентрализованный этнос до прихода и ассимиляции латинскими римлянами. Таким образом, временными рамками данной работы может считаться период от VIII до IV веков до нашей эры. Территориальные рамки охватывают северо-западные и центральные территории Апеннинского полуострова, а именно Этрурии северо-западной области древней Италии, граничившая на севере с Лигурией, Галлией и землей Венетов, на востоке -- с Умбрией по реке Тибр, на юго-западе -- с Лациумом. В современной Италии это область Тоскана, расположенная в Центральной Италии севернее Рима.

Вопросам исследования этрусского искусства посвящено не такое большое количество работ по сравнению с количеством работ посвященных римской эстетике. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий характер. В данной же работе мы попытаемся в первую очередь провести анализ религиозных воззрений этрусков и их влияния на их архитектурную, скульптурную и изобразительную традицию.

Положения, выносимые на защиту; На защите данной работы мы будим вести речь, прежде всего о:

— Своеобразии древне-этрусского искусства его основных чертах и влиянии культовой сторон жизни этрусков на их эстетику.

— Также о том, какие особенности древне-этрусской политеистической религиозной традиции и культа предков нашли свое отражение в древне-этрусской скульптуре и архитектуре.

— О том, какие черты древне-этрусской религии и культа нашли свое отражение в древне-этрусской живописи.

Что касается методов используемых при написании данной работы то это, прежде всего методы обобщения и классификации.

В конце необходимо отметить значимость данной работы, так как она написана по актуальной теме, а ведь в ней мы постарались выделить основные этапы и особенности этрусского искусства и соотнести их с элементами и чертами этрусской религии и культа.

1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ЭТРУСКАХ

1.1 История и происхождение этрусков

Прежде чем перейти к рассмотрению этрусской эстетики и влиянии на нее этрусской религии нам необходимо познакомится с историей и культурой этого древнего народа, а также осветить основные элементы их верований. Именно этому и будет посвящена первая глава данной работы.

Итак, Этруски это древние племена, населявшие в первом тысячелетии до нашей эры северо-запад Апеннинского полуострова и создавшие развитую цивилизацию, предшествовавшую римской и оказавшую на нее большое влияние. Происхождение этрусков не выяснено. В конце 7 века они объединились в союз 12 городов-государств, около середины 6 века овладели всей территорией полуострова. В 5−3 веках до нашей эры они были покорены Римом.

Большинство исследователей склоняются к их малоазийскому происхождению. Города этрусков были прекрасно укреплены, соединялись благоустроенными дорогами и мостами. Это были маленькие военно-жреческие рабовладельческие города-государства с царями во главе.

«Большинство населения Италии к середине I тысячелетия до н.э. составляли италийские племена. С начала I тысячелетия до н.э. в Италию, Испанию и Галлию начинают проникать выходцы с Востока: этруски восточное (малоазийское) происхождение этрусков весьма вероятно, но окончательно еще не доказано. Этруски в VII -- VI вв. до н.э. господствовали в Средней и Северной Италии… В Средней и Северной Италии в I тысячелетии до н.э. жил народ, называвший себя расенами. Греки именовали его тирренами или тирсенами, а римляне -- тусками или этрусками. Последнее название и вошло в науку» /3, с. 400−401/.

В историческом развитии этрусского народа можно условно выделить несколько этапов или периодов:

1) Протовиллановианский этап: Это первый почти легендарный период этрусского государства, начавшийся примерно в XI или X веке до н. э. Это время относится к так называемому протовиллановианскому периоду (XII--X века до н. э.). Данных о протовиллановианцах чрезвычайно мало. Единственное важное свидетельство о начале новой цивилизации изменение погребального обряда, который стал совершаться путём кремации тела на погребальном костре с последующим захоронением праха на полях урн.

2) Этап Виллановианской культуры: Своё название Виллановианская культура получила по селению близ Болоньи, где были найдены первые артефакты. Этот период распадается на две фазы -- Вилланова I и Вилланова II, датируемые приблизительно IX и VIII веками до н. э. Это была довольно развитая цивилизация.

3) Этрурия: Резкий культурный подъём в Этрурии, начавшийся в VIII--VII веках до н. э., связывается с влиянием многочисленных мигрантов из более развитых регионов средиземноморья и соседством с греческими колониями. В VII веке до н. э. торговля подняла Этрурию на новую ступень благосостояния. Виллановианские поселения начали объединяться в города, формировалось ядро полиса.

4) Период расцвета этрусков: В середине VII века до н. э. в Этрурию прибыл знатный грек Лукумон сего именем связано предание о первом этрусском царе, описанное Ливием. Под именем Луция Тарквиния Приска Лукумон стал первым этрусским царём Рима (616--578 до н. э.). В это время этруски сильно продвинулись на юг. Было основано двенадцать колоний. В конце VI и начале V века до н. э. объём импорта из Аттики резко вырос. Постепенно произошло столкновение интересов этрусков и греков.

5) Ослабление господства: После 509 года до н. э., Этруски не смогли вернуть себе власть над Римом. Этруски утратили былое господство. В V столетие и первой половине IV века до н. э. стали временем борьбы этрусских государств латинскими племенами будущего Рима. Возникла необходимость объединения этрусских государств, однако союз не состоялся. Победа латинского Рима была полной и необратимой. В это кризисное время жители этрусского полиса Цере приняли сторону Рима, о чём последние не забыли. Тем временем римляне продолжали вторжение в Этрурию. В 311 году война возобновилась, в результате которой завершилось исчезновение этрусских городов-государств как независимых политических образований.

6) Поглощение этрусков римлянами: К 265 году до н. э. времени Рим победил в первой пунической войне, его господство над Италией было неоспоримо. Этруски продолжали выступать в качестве союзников римлян. В 225 году до н. э. этруски сражались на стороне Рима с галлами при Таламоне. Более того, ни один этрусский город не поднял восстания во время второй пунической войны. Во II--I веках до н. э. продолжало существовать местное искусство; этот период также называют этрусско-римским. Но постепенно этруски перенимали образ жизни римлян. В 89 году до н. э. этрускам было даровано римское подданство. К этому времени процесс ассимиляции этрусских городов был почти завершён. И всё же во II веке н. э. некоторые этруски говорили на своём языке. Однако этрусская история, как история самостоятельного этноса, была завершена.

Не смотря на то, что этруски просуществовали сравнительно мало и не вошли в историю, так как греки или римляне, он фактически заложили основы римской империи. Этрусское общество было древнейшим классовым обществом на Апеннинском полуострове. Этруски еще до римлян создали в Италии федерацию городов-государств. От этрусков сохранилось много исторических памятников: остатки городов с каменными стенами и зданиями, с четкой планировкой улиц, пересекавшихся под прямым углом и ориентированных по странам света, множество могильников, оружия, домашней утвари, украшений, около десяти тысяч надписей, следы этрусского влияния в культуре поздней Италии, упоминания об этрусках в сочинениях античных авторов. К началу нашей эры этруски растворились среди италийского населения; вышел из употребления этрусский язык, уступив свое место латыни -- языку римлян.

«Начиная с VIII в. до н.э. этруски занимали кроме собственно Этрурии большую территорию в Северной и Средней Италии. Основным занятием их было земледелие. Как и в других областях Италии, в Этрурии выращивали пшеницу, полбу, ячмень, овес, виноград. Хорошо было развито у этрусков льноводство. Из льняных тканей изготовляли одежду, паруса, зонты для защиты от дождя и солнца. Льняные ткани служили и писчим материалом; обычай писать полотняные книги позже перешел к римлянам» /3, с. 402/.

В течение всей истории этрусского народа у него не было единого государства. «В период своей независимости Этрурия являлась федерацией (союзом) двенадцати самостоятельных городов-государств, точного списка которых не сохранилось. В их число входили Вейи, Тарквинии, Цере, Вольсинии, Руселлы, Ветулония, Арреций, Перузия, Волатерры, Вольцы, Клузий, а также Фезулы или Кортона. В случае выбытия одного из членов федерации (например, вследствие военного разгрома) в состав объединения принималось другое государство» /3, с. 404/.

В каждом из независимых этрусских государств, кроме главного города имелись города, подчиненные главному. В своей внутренней жизни многие из этих подчиненных городов пользовались автономией. «Каждую весну собирались главы и представители этрусских государств. Собравшиеся обсуждали вопросы общей политики, совершали жертвоприношения и выбирали главу союза из числа двенадцати этрусских царей. Глава федерации, по-видимому, не имел реальной власти. Федерация была преимущественно религиозным союзом. Единство военно-политических действий этрусских городов-государств достигалось редко: города воевали, мирились, заключали договоры независимо друг от друга и от общего согласия. Отсутствие единства этрусских государств явилось одной из главных причин их поражения в борьбе с Римом» /3, с. 404−405/.

Основной единицей древнейшего этрусского общества была родовая община. Главы родовых общин составляли совет старейшин; из их числа, возможно, избирался лукумон. Власть лукумонов, подобно власти греческих басилеев, была пожизненной, но не наследственной. «В этрусском обществе известны три категории зависимых людей: лаутни, этэра и рабы. Лаутни -- это зависимые люди, включенные в домашнюю общину своего покровителя -- патрона. Таким образом, лаутни -- это патриархально-зависимые лица, являющиеся членами господского „дома“. По-видимому, этэра происходили из местного, не этрусского населения. Этэра привлекались в Этрурии к военной службе и, возможно, к трудовым повинностям в пользу государства» /3, с. 405/. Итак, в этрусском обществе имелись, во-первых, собственно рабы (слуги, гладиаторы), во-вторых, патриархально-зависимые люди, одна часть которых была занята в собственно господских хозяйствах в качестве ремесленников и другого обслуживающего персонала (лаутни и лаутни этэра), а другая часть обрабатывала наделы за долю урожая (этэра).

Таким образом, в общих чертах осветив основные элементы истории и быта этрусского общества мы можем сделать вывод что, несмотря на незаслуженную забытость в тени Греции и Рима этруски по сути дела являлись народом не в чем не уступавшим в своем культурно историческом развитии таким государствам древности как Греция или Египет. Не смотря на свое полное исчезновение в результате ассимиляции Римом, этруски заложили культурную основу Рима. Рассмотрев историю данного этноса, мы можем перейти к рассмотрению их верований, безусловно повлиявших, а их культурное развитие.

1.2 Общие сведения об этрусской религии

Как и греки, этруски были язычниками, многобожниками, но их религия была мрачнее, в ней большую роль играли божества смерти, загробного мира, а главными богами были Юпитер, Юнона и Минерва, и потому многие храмы имеют интерьер, разделенный на три целлы. Сведения о религии этрусков сохранились лучше, чем о других сторонах жизни этрусского общества. Но все равно о религии этрусков известно мало, хотя местные божества и демоны постоянно присутствуют, в росписях погребальных камер.

Этруски почитали троицу высших небесных божеств: Тина — римского Юпитера, Уни — римскую Юнону, Мнерву — римскую Минерву. Троице небесной соответствовала троица божеств подземных: Мант — римский Либер, Мания — римская Прозерпина, и третья богиня, которую в Риме чтили как Цереру.

Свиту верховного бога Тина составляли 12 богов-в их число входили, в частности, Сетланс — римский Вулкан, Марис — римский Марс, Сатре — римский Сатурн. Существовали и иные божества, которыми управлял Тин, громовержец, мечущий молнии сначала в предостережение виновным, а затем в наказание им. Тин, в отличие от Зевса, первоначально мыслился не царём богов, а лишь главой их совета, представляемого по образцу совета глав этрусских государств.

«Главными божествами этрусского пантеона были верховный бог Вертумн, функции которого известны мало, и троица богов -- Тин, Уни и Мнелва. Тин был божеством неба, громовержцем и считался царем богов. Его святилища находились на высоких крутых холмах. По своим функциям Тин соответствовал греческому Зевсу и римскому Юпитеру, поэтому не случайно позже в Риме образ Тина слился с образом Юпитера. Богиня Уни соответствовала римской Юноне, поэтому они также слились в Риме в едином образе Юноны. В образе этрусской богини Мнервы видны черты, свойственные греческой Афине: обе считались покровительницами ремесел и искусств. В Риме с развитием ремесел распространилось почитание богини Минервы, образ которой был тождествен Афине-Мнерве» /3, с. 406/.

Вселенная представлялась этрускам в виде трёхступенчатого храма, в котором верхняя ступень соответствовала небу, средняя — земной поверхности, нижняя — подземному царству. Нижняя — невидимая и недоступная живому человеку структура считалась обиталищем подземных богов и демонов, царством мёртвых. В представлениях этрусков средняя и нижняя структуры соединялись ходами в виде разломов в земной коре, по которым спускались души мёртвых. Наряду с представлением о делении мира по вертикали существовало представление о горизонтальном делении на четыре стороны света; при этом в западную часть помещали злых богов и демонов, в восточную — добрых. Этрусский пантеон включает множество богов. В отличие от греческой мифологии, этрусская мифология, как правило, не имела мифов о браках богов и их родстве.

Богиня Туран, имя которой означало «подательница», считалась владычицей всего живого и отождествлялась с Афродитой. Греческой Гере и римской Юноне соответствовала богиня Уни, почитавшаяся во многих городах как покровительница царской власти. Почиталась и Менрва (римская Минерва), покровительница ремёсел и ремесленников. Бог Аплу, отождествлявшийся с греческим Аполлоном, первоначально воспринимался этрусками как бог, охраняющий людей, их стада и посевы. Бог Турмс, соответствующий греческому Гермесу, считался божеством преисподней, проводником душ умерших. Греческому богу Гефесту — хозяину подземного огня и кузнецу, соответствует этрусский Сефланс.

Судя по множеству изображений на зеркалах, монетах, видное место занимал бог Нефунс (Нептун). Среди этрусских божеств растительности и плодородия наиболее популярен был Фуфлунс, соответствующий Сильвану в римской. К числу богов «небесной долины» этруски относили Сатре, с ним было связано космогоническое учение и представление о золотом веке — грядущей эпохе изобилия, всеобщего равенства. Богом италийского происхождения был Марис (римский Марс). В одной из своих функций он был покровителем растительности, в другой — войны.

Этруски почитали бога Селванса, впоследствии воспринятого римлянами под именем Сильван. Владыками подземного царства были Аита и Ферсифай (соответствующие греческим богам Аиду и Персефоне).

Наряду с культом богов у этрусков существовал культ злых и добрых демонов. Их изображения сохранились на зеркалах и фресках погребальных склепов. Звериные черты в иконографии демонов позволяют предполагать в них первоначально священных животных, оттеснённых на задний план по мере выделения антропоморфных богов. Демоны нередко изображались в качестве спутников и слуг богов. Демон смерти Хару больше, чем родственный ему греческий перевозчик душ умерших Харон, сохранил черты самостоятельного божества. На более ранних памятниках Хару — зловещий и молчаливый свидетель смертных мук, затем вестник смерти и, наконец, под влиянием греческой мифологии — проводник душ в подземном царстве, узурпировавший эту роль у Турмса (греческого Гермеса). Хару и Тухулка часто изображаются вместе как свидетели или исполнители воли богов преисподней.

Из культа божественного множества демонов-лазов (римские лары) выделилось демоническое существо Лаза. Это юная обнажённая женщина с крыльями за спиной. На зеркалах и урнах она изображалась участницей сцен любовного содержания. По аналогии с римскими ларами можно предполагать, что лазы были добрыми божествами, покровителями дома и домашнего очага. Демоническим множеством были маны — добрые и злые демоны.

Этрусское изобразительное искусство сохранило многие мифы, известные из греческой мифологии. Этрусские художники отдавали предпочтение сюжетам, связанным с жертвоприношениями, кровавыми схватками. Фрески этрусских гробниц зачастую представляют собой изображения замкнутых циклов сцен смерти, путешествия в загробное царство и суда над душами умерших.

Кроме перечисленных богов этруски поклонялись также целому сонму добрых и злых демонов, которые во множестве изображены в этрусских гробницах. Важную роль в религии этрусков играло представление о мрачном загробном царстве, где собираются души мертвых. Этрусский бог подземного царства Аита.

«Важное место в этрусском обществе занимало жречество. Жрецы-гаруспики (гадатели) ведали гаданием по внутренностям жертвенных животных, в первую очередь по печени, а также толкованием различных знамений -- необычных природных явлений (молний, рождения уродов и т. п.). Эти черты этрусского культа через ряд посредствующих звеньев заимствованы из Вавилонии». /3, с. 407/. В жертву богам приносили зерно, вино, плоды, масло, животных. На погребальных тризнах знатных людей в жертву богам приносили пленных. Из этого обряда у этрусков развились гладиаторские игры: рабов заставляли сражаться насмерть на похоронах их господина или с целью жертвоприношения травили людей собаками. Этруски явились, по-видимому, первыми строителями храмов в Италии. Впоследствии и в Риме первые храмы были построены этрусскими мастерами.

Таким образом, рассмотрев историю, религиозные представления древних этрусков можно сделать вывод, что этруски были классическим древним обществом наподобие греческого, обладавшим высоким уровнем культуры и самобытности их религия носила явно политеистический характер и была тесно связана с этрусским обществом во всех его сферах жизни. И именно этому рассмотрению влияния этрусской религиозной традиции на развитие их культуры и эстетики и будет посвящена следующая глава данной работы.

2. ОТРАЖЕНИЕ ИДЕЙ РЕЛИГИИ ЭТРУСКОВ В ЭСТЕТИКЕ

2.1 Отражение религиозных идей этрусков в архитектуре

В данной главе мы попытаемся рассмотреть общие черты этрусского искусства и проследить влияние, которое оказала на него их религиозная практика. И начнем мы с рассмотрения древне этрусской архитектуры.

Творческий дух этрусков проявился в таком прикладном виде искусства, как архитектура. Архитектура этрусков была весьма разнообразной, но наибольшее отражение их религиозных идей проявилось в храмовой и погребальной архитектуре. Для творчества этрусских зодчих наиболее типичны склепы. Они привлекают внимание, прежде всего своим внешним видом. Многие из них поражают размерами, например гробницы из обширных некрополей в окрестностях Цере и других городов. Могилы этрусков имели различное строение. К самому раннему периоду относятся небольшие шахтовые могилы, на дно которых ставили биконическую урну с пеплом умершего. Глиняные урны прикрывали крышкой, нередко в форме шлема. Наряду с кремацией мертвых хоронили в могилах, напоминающих рвы.

«В годы формирования этрусских городов культовым постройкам придавалось большое значение. Уже в VII веке до н.э. создавались храмы, тогда как ранее религиозные церемонии совершались на открытых площадках. Воспроизведением храма является относящаяся к VII веку до н.э. посвятительная, найденная в Конка (Сатрик) модель здания, изображающая небольшой простиль с выступающими двумя колоннами, поддерживающими двускатную крышу… Подобные храмовые постройки, в дальнейшем широко распространенные в архитектуре этрусков, а затем и римлян, уже на ранней стадии украшались терракотовыми фигурками, а также раскрашенными глиняными плитами» /9, с. 27/.

С VII века до н. э. в Этрурии распространились могильные помещения в виде круглой комнаты, в которую помещали саркофаг с телом умершего. Могилу вытесывали в скале или сооружали из каменных плит. Круглые стены склепа сужались к потолку. На ряд каменных плит, пригнанных друг к другу и уложенных по окружности, клали следующий ряд, несколько меньшего диаметра, так, чтобы он выступал с внутренней стороны. Таким образом, постепенно создавался ложный свод, естественно менее прочный, чем свод настоящий.

Внутреннее помещение могилы соединялось с внешним миром ходом, заканчивавшимся дверью, которая буквально и символически связывала мир мертвых с миром живых. В некоторых случаях коридор, ведущий к могиле, служил погребальным помещением, как, например, в известной «Могиле Реголини-Галасси». Могилы подобной конструкции, обозначаемые греческим термином «толос», были широко распространены.

«Толос имеет круглые очертания в плане и стены, начинающие на некотором расстоянии от пола сближаться: выступающие плиты образуют ложный свод. Мощный четырехгранный, несколько сужающийся кверху столб в центре толоса не имеет конструктивного значения и не служит опорой, по-видимому, он связывался с какими-то культовыми церемониями этрусков» /9, с. 32/. Типичны для этрусских некрополей и внушительного вида склепы, так называемые тумулы, обнаруженные в окрестностях нескольких этрусских городов. Особенно известны тумулы, расположенные вблизи от Цере. Тумулы производят величественное впечатление благодаря строгой простоте и большим размерам — самый крупный в Цере имеет в диаметре 48 метров. Строительство таких могил, разумеется, обходилось недешево. Их внутреннее убранство свидетельствует о том, что возводились они лишь для погребения знатных людей. Тумулы строили до VI века до н. э.

«Четырехугольное в плане помещение склепа имеет ступенчатое завершение. На высоте человеческого роста от вертикальных стенок начинается перекрытие, образующееся с помощью постепенного выдвижения вышележащих плит» /9, с. 35/.

«К VII веку до н.э. сформировалось два типа храмов -- с одной целлой и тремя. Храмовые постройки этрусков частично сохранились в Марцаботто. Три храма на окраине города были ориентированы входами на юг и располагались рядом, почти на одной линии. Фундаменты стен храмов сложены из крупных, подобных грубым булыжникам, скатанных камней речной гальки. Их довольно высокий подиум типичен для этрусских построек…» /9, с. 88−89/.

Одновременно получило распространение и более простое погребальное сооружение — каменный склеп с дверьми, но без верхнего сферического глиняного холма, нередко вытесывавшийся в скалистых отрогах гор. Подобные склепы постепенно вытесняли обширные куполовидные гробницы, но не стали единственной формой захоронения у этрусков.

Города мертвых сооружались этрусками столь же добротно, как и города живых, а может быть, еще тщательнее. Жилые дома в этрусских городах чаще всего представляли собой легкие здания, а обширные некрополи, эти выдающиеся творения этрусских инженеров, строились прочно и массивно, на века, чтобы они давали надежный приют тем, кто в них покоится. Этрусские гробницы в окрестностях Цере, Тарквиний, Ветулонии и Популонии — уникальные в своем роде сооружения.

Города мертвых были настоящими двойниками мира живых. Царские гробницы строились не хаотически одна возле другой, общий план некрополя был продуман, в нем чувствуется та же целеустремленность, что и в планировке городов.

Этрусские кладбища не только выдающиеся памятники архитектуры. В склепах сохранилась обстановка и утварь, благодаря которым мы можем ближе познакомиться с бытом этрусков и глубже проникнуть в их духовный мир. «…этрусские храмы VI века до н.э., различаясь в деталях, представляли собой прямоугольные в плане постройки типа псевдопериптера, на высоких постаментах -- подиумах, с колоннами тосканского ордера, имевшими профилированные базы. Свободная расстановка колонн обеспечивала ощущение широты и простора портиков. Двускатную кровлю образовывали балки и терракотовые черепицы: нижние -- солены и верхние -- каллиптеры; крайние из них -- выходившие на продольные стороны храмов, украшались фигурными антефиксами в виде различных фантастических существ, игравших роль апотропеев -- оберегов храма от злых сил. В облике этрусского храма лапидарная простота широких плоскостей боковых и тыльных стен, не имевших украшений и окон, сочеталась со сложной ажурностью изысканных терракотовых рельефов, покрывавших как кружевом балки перекрытия». /9, с. 92/.

Храмовая архитектура III--I веков до н.э. сохранилась только в руинах. И все же есть возможность представить себе планы некоторых культовых сооружений. Этруски продолжали строить храмы и в годы, когда римляне начали господствовать на их территории. В III--I веках до н.э. были созданы культовые ансамбли, святилище в Грашета деи-Кавальери, где сохранились фундаменты трех зданий, и небольшой храм Юпитера (Тин) на острове Эльба. В черте города Луни на форуме существовал крупный трехцелловый храм -- Капитолий, а в северо-западной части -- храм с двойной передней колоннадой и с трехчастной целлой.

2.2 Отражение религиозных идей этрусков в скульптуре

Как и в архитектурном строительстве и в этом случае художественное творчество было неразрывно связано с погребальными обрядами. Ведь скульптуры чаще всего украшают урны и саркофаги.

Этруски издавна стремились подчеркнуть индивидуальность человека. Замечательные изделия этрусских мастеров, так называемые антропоморфные канопы, в большом количестве найдены в некрополях. Это овальные урны, стилизованные под человеческое тело, с ручками в виде человеческих рук. Урна закрывалась крышкой с изображением головы умершего.

«Погребальная этрусская скульптура была преимущественно каменной. Предпочтение именно этому материалу определялось его прочностью; из него же создавались и гробницы -- вырубались они в скалах или складывались из каменных блоков. С погребальным обрядом связаны изваяния обереги-химер, горгон, кентавров, призванные устрашать злые силы и охранять покой усопшего, рельефные стелы-надгробия, украшенные изображениями человека урны для пепла и крупные саркофаги. Центрами производства каменной скульптуры были города Вульчи и Кьюзи. Силы стража, охранявшего покой умершего, должны были, по представлениям этрусков, превосходить все земное. Возможно, поэтому в изваянии огромны раскрытые глаза, широки плечи, массивны спускающиеся на плечи локоны» /9, с. 122/.

При изготовлении крышек проявилось умение этрусков передать портретное сходство. Отдельные изделия отличаются друг от друга не меньше, чем сами люди при жизни, но выражение их лиц говорит о том, что они смотрят на нас не из мира живых. Эти портреты напоминают посмертные маски, снимавшиеся, как правило, с лиц зажиточных этрусков.

«Изображение человеческой фигуры у этрусков возникло, прежде всего, в погребальной скульптуре, где было необходимо воспроизведение лица и тела. Зато почти неизвестны в их искусстве статуи общественного назначения, светского характера, В этрусских памятниках обращает внимание, как и в эллинской скульптуре архаики, компактность масс, господство концентрической собранности, слабая расчлененность форм. Но объемы кажутся сжатыми, -- отсюда предельная, отличающая их от греческих и сближающая с древневосточными замкнутость образов» /9, с. 124/.

Скульптурные изображения умерших и в более поздний период украшали урны и саркофаги. На плитах, закрывающих саркофаг, и на крышках урн возлежали фигуры мужчин, женщин и даже супружеские пары.

«Наряду с кремацией у этрусков существовало, как упоминалось, и захоронение. Этим объясняется распространение у них довольно крупных саркофагов, нередко с фигурными крышками, украшенными разнообразными анималистическими и антропоморфными изваяниями. Саркофаг середины VI века до н.э. из Черветери исполнен в виде двух больших, составленных вместе глиняных ящиков, отделяющихся один от другого и, очевидно, раздвигавшихся с обращенными друг к другу львами на двускатной крышке. Хищники показаны в рельефе и на длинной боковой стороне саркофага» /9, с. 139/.

Эти произведения часто называют вершиной портретного искусства этрусков. Создателей саркофагов обвиняют в том, что, стараясь подчеркнуть особенности модели, они впадали в грубый реализм и даже натурализм. Действительно, этрусским скульпторам нельзя отказать в желании точно отобразить действительность в любом ее виде. В некоторых случаях скульпторы подчеркивали индивидуальные черты лица еще и тем, что голову изображали непропорционально большой по сравнению с телом.

В этом, вероятно, секрет своеобразия этрусских надгробных скульптур и производимого ими впечатления. Они, бесспорно, представляют собой значительное явление в этрусском искусстве. Лишь под влиянием эллинистического искусства индивидуальные черты этрусских портретов стали менее резкими, хотя скульптуры сохранили свое характерное выражение.

Этрусские скульпторы создали выдающиеся произведения, совершенство которых не может не вызывать восхищения. Самое знаменитое из них — статуя Аполлона, найденная в Вейях вместе с обломками скульптуры бога Меркурия. Аполлон и Меркурий из Вей, созданные около 500 года до н. э., являются шедеврами этрусского изобразительного искусства. Они изваяны замечательным мастером, имя которого случайно сохранилось

Этрусские скульпторы всегда стремились выразить сущность того или иного божества. Склонность этрусков к конкретному мышлению, к точности и четкости воспроизведения в художественных памятниках черт характера сказались уже в конце VI века до н. э. Эти воспринятые римскими ваятелями качества найдут впоследствии блистательное воплощение в их многочисленных скульптурных портретах.

В погребальной скульптуре IV века до н. э. продолжали изготавливаться усыпальницы с изображением возлежащего на крышке умершего или супружеской пары, как, на «На торце саркофага показана сцена путешествия в загробное царство: в колеснице под широким зонтиком восседают две женщины, полные покорности и отрешенности от земных забот. В двухколесную повозку запряжены две неторопливо идущие лошади. Возница держит в руках вожжи, но управляет всем крылатое женское божество смерти. На торцовой стороне крышки в трех круглых медальонах можно видеть три лица, очевидно, этрусских гениев смерти, а на продольной стороне саркофага -- десять мужчин и женщин, идущих с музыкальными инструментами и чашами в руках, может быть, слуг, музыкантов, виночерпиев, призванных сопровождать умершего в мир теней» /9, с. 235/.

В IV веке до н.э. этруски еще продолжали пользоваться каменными фигурными погребальными урнами крупных размеров. В III--I веках до н.э. монументальных произведений создавалось этрусками немного, и, хотя, по свидетельству древних авторов Украшения этрусских храмов, исполнявшиеся из обожженной глины, становились совершеннее: правильнее изображались фигуры, сложные движения и повороты, лица людей, тела животных. Тематика храмовой скульптуры заимствовалась преимущественно из мифологии.

К началу I века до н. э. относится бронзовая скульптура Оратора, найденная в Санквинете в окрестностях Тразименского озера. Скульптура была создана в то время, когда в Этрурии усиливалось культурное влияние Рима. Романизированный этруск — его нелегко отличить от римлянина — спокойным жестом правой руки призывает к тишине слушателей, к которым он хочет обратиться с речью. Скульптурой Оратора этрусский мир как бы прощается со своим прошлым, ибо неумолимый ход истории уже показал, что этрусской культуре суждено умереть. Это трагическое свидетельство судьбы этрусков в период укрепляющегося римского могущества.

Для погребальной скульптуры этруски пользовались, как и прежде, камнем и глиной. Крупные саркофаги продолжали изготавливать мастерские Тарквиний, в музее которых собраны их многочисленные образцы. Обычно это прямоугольной формы каменные ящики с фигурами умерших, возлежащих на крышках. Часто усопшие показаны с чашами в руках, но на одном из них можно видеть этруска с развернутым рукописным свитком в руках и гирляндой на шее, спокойно смотрящего перед собой. Скульптор тщательно моделировал поверхность рук, обнаженной груди, старался передать индивидуальные особенности лица. Тематика этрусской скульптуры не исчерпывается изображением человека. Здесь, проявилось увлечение этрусков изображениями животных. Скульпторы не отступили даже перед нелегкой задачей воспроизвести мифологическое чудовище химеру.

Статуя мифического существа химеры, относящаяся к V веку до н. э., вначале вызвала немало споров. Ученые, не слишком верившие в творческие способности этрусков, считали, что она либо ввезена из эллинистических областей, либо создана греческим мастером, творившим в Этрурии. В наши дни эти сомнения отпали, и Химера считается одним из высших достижений художественного гения этрусков.

К не менее известным творениям относится и Капитолийская волчица, датируемая концом VI — началом V века до н. э. Имя мастера, выполнившего эту работу, осталось неизвестным, иногда ее приписывают мастеру Вулке, но сама бронзовая волчица была знаменита уже в древности. Выражение внешней сдержанности при внутреннем напряжении соответствовали стилю и вкусам в искусстве, а возможно, и настроениям, господствовавшим на рубеже VI — V веков до н. э. нельзя не принять во внимание, что изваяние, прославлявшее Ромула и Рема, создавалось этрусским скульптором для его злейших врагов — римлян, возможно, как памятник свержению этрусских царей в Риме и провозглашению республики. Римляне приняли этрусскую идею — хищный зверь охраняет благополучие города, как волчица оберегает покой младенцев.

Художественные произведения из камня, созданные этрусскими мастерами, столь же совершенны, как и изделия из металла и обожженной глины. Этрусские скульпторы, конечно, использовали для своей работы наиболее распространенный на их родине материал — чаще всего туф или известняк. Камень служил этрускам для создания надгробных стел с изображением фигур умерших. Стелы относятся к ранней эпохе — VII веку до н. э. Из камня ваялись саркофаги, барельефы урн, скульптуры мужчин, женщин, животных и мифологических существ.

2.3 Отражение религиозных идей этрусков в живописи

Как и в случаи скульптуры, живопись является богатым материалом для раскрытия культуры и религии древних этрусков. Многие могилы стали богатым источником сведений о живописи этрусков, одной из наиболее интересных сторон искусства этого народа. Этрусская живопись — самая ранняя живопись Италии и в некотором смысле уникальный источник для понимания античной живописи вообще. Этрусские погребальные фрески и картины на терракоте дают возможность изучить развитие живописи в Италии на протяжении пяти-шести веков. Наиболее богатые этрусские гробницы представляют собой настоящие картинные галереи. Римская живопись II—I вв. до н. э. выросла на богатой художественной традиции этрусков.

К самым древним этрусским гробницам, украшенным фресками, относится «Грот Кампана», находящийся в окрестностях древних города Вей. Фрески «Грота Кампана», бесспорно, свидетельствуют о зарождении этрусской стенной живописи. По ним видно, что художнику еще было трудно изобразить движение и равномерно распределить детали картины по всей площади, соблюдая между ними пропорцию. Не исключено, что этому немало способствовало и влияние восточного искусства, образы и сюжеты которого фигурируют на фресках. Сказочные чудовища — сфинксы и хищные звери — изображены рядом со сценой охоты, которая вдохновила художников, оформлявших другие склепы.

«Расцвета погребальная живопись достигла в Тарквиниях, где с середины столетия строились многочисленные с фигурными цветными композициями склепы некрополя Монтероцци. Настенная живопись в его гробницах, получившая широкое распространение, имела не только декоративно-изобразительное значение; ее появление воздействовало на архитектурный облик склепов, заставило строителей делать их более просторными, а стены высокими и широкими. Ступени высеченных в породе крутых лестниц ведут в короткие дромосы, а затем погребальные камеры. Некоторые гробницы имеют один интерьер, другие -- сложнее, из широкого, типа вестибюля первого помещения открываются дверные проемы в расположенные далее усыпальницы» /9, с. 101/.

Многим росписям склепов VI века до н.э. некрополя Монтероцци чужды настроения скорби. В них, скорее, выражены чувства, испытываемые людьми живыми, энергичными. Возможно, что сюжеты этих сцен связаны с шумными, праздничными церемониями, устраивавшимися после торжественных похорон в честь знатных покойников.

Поистине уникальна стенная живопись склепов в окрестностях Тарквиний. Здешние находки относятся к разным периодам. Самые ранние могилы датируются второй половиной VI века до н. э., самые поздние — II веком до н. э., следовательно, они являются свидетелями почти всей истории взлета и падения этрусского народа. Как и в склепах, находящихся в других частях Этрурии, стенная живопись в Тарквиниях должна была создавать иллюзию, что место вечного отдыха этрусских вельмож — их дом, полный жизни, и что смерть не лишила его обитателей связи с миром.

К самым ранним склепам, украшенным фресками, относится «Могила с быками» (вторая половина VI века до н. э.), названная так потому, что на ее стенах изображены быки. Их стилизованные контуры нанесены простыми, даже грубоватыми штрихами. Это упрощение не режет глаз, несмотря на то, что художник не сохранил пропорций тела животных, удлинив и сузив его. Возможно, этрусский художник находился под влиянием распространенного в Средиземноморье представления о быке как о символе плодородия.

Весь комплекс фресок вызывает мысли о роковой неотвратимости судьбы и внезапности смерти. Она настигает человека в тот момент, когда он ее меньше всего ждет. Однако герои не умирают. Они гибнут в бою, покрывая себя славой, благодаря которой продолжают жить и после смерти в мыслях и сердцах будущих поколений. Источником, вдохновившим художника на создание этих росписей, был хорошо известный этрускам цикл легенд о Троянской войне.

Сюжетом фресок в Тарквинийских склепах часто служит культовое чествование мертвого. Одним из наиболее распространенных способов выказать уважение к нему был оргиастический танец под аккомпанемент музыки, сопровождавшийся обильными трапезами. Пиршества в честь мертвых, судя по всему, не отличались от радостных празднеств — излюбленного времяпровождения этрусской аристократии. Фрески с изображением поминального пиршества больше всего поражают тем, что на них радость жизни преобладает над страхом смерти. На картинах участники празднеств, среди которых, как правило, изображен и умерший, живут только данным мгновением.

Подобной тематике посвящена и живопись «Склепа с львицами», относящегося к концу VI века до н. э., и других знаменитых могил, например, «Склепа с леопардами» (середина V века до н. э.), «Склепа с триклинием» (вторая половина V века). Все же и они еще сохраняют известную простоту, придающую им одновременно жизненность и утонченность. Греческая живопись того времени, бесспорно, оказала влияние и на художественную выразительность этрусских фресок.

В то же время на стенах гробниц встречаются изображения другого рода, особенно в период упадка могущества этрусков. Идиллическое видение загробного мира уступает место мрачным представлениям о демонических силах, господствующих над судьбой человека, который после смерти становится беспомощной игрушкой в их руках. Изменяется характер традиционного сюжета поминальной трапезы — меланхоличен образ пирующих, как бы замкнувшихся в себе. Всей картине недостает жизнерадостности, которая раньше роднила мертвых с живыми.

В стенной живописи склепов отражается сущность философии этрусков, на которую сильное влияние оказал весь ход развития их истории. Первоначальное представление о том, что со смертью не кончается радость жизни, сменяется прямо противоположным убеждением и примирением с этим грустным фактом.

«Специфической, собственно этрусской особенностью видения мира и изображения его в искусстве является большая, чем у греков, близость образа к действительности, меньшее значение метафоры, иносказания. Это отличает этрусские художественные образы от греческих. Впоследствии у римлян в историческом рельефе и в точных скульптурных портретах получит развитие именно это качество мировоззрения, воспринятое ими, по-видимому, у этрусков» /9, с. 122/.

Этрусская живопись относится к наиболее замечательным сторонам этрусского искусства. Художники, украшавшие стены склепов, умели передавать свои замыслы с особым лаконизмом и простотой. Их произведения поражают также цветовыми контрастами. Наше восхищение их мастерством увеличивается при мысли, что они вынуждены были творить при слабом искусственном свете, в полутьме могил.

В этрусском искусстве, как видно из сохранившихся памятников, были очень сильны восточные, греческие, а позднее римские художественные воздействия. Восприимчивость этрусских мастеров к творчеству других народов кажется, поэтому необычно, исключительно активной. И все же своеобразие этрусских художественных форм и отличие их от греческих и восточных несомненны. Рано узнавшие и освоившие культурные достижения народов Востока, и прежде всего эллинов, этруски оригинально трансформировали их в процессе своего художественного опыта. У латинян благодаря этому была возможность здесь же, на Апеннинском полуострове ознакомиться с прекрасными образцами восточной и эллинской культуры, хотя бы и в их этрусской интерпретации. Значение этрусского искусства, помимо собственной самобытной ценности, прежде всего в том, что его художественные формы легли в основу римского искусства. Покорив этрусков, римляне восприняли их достижения и в своем зодчестве, пластике и живописи продолжили начатое этрусками.

Широко развитые многокрасочные росписи этрусских гробниц пробудили у римлян интерес к настенной живописи. В то время, как у греков VII--IV веков до н.э. настенная роспись была слабо развита в связи с общей пластической, а не иллюзорно-живописной системой художественного мировоззрения, у этрусков она распространялась исключительно широко. Именно это сильно повлияло на римлян, вызвав у них развитие фресок и пробудив к жизни новую, -- не пластическую, но иллюзорно-живописную практику видения мира, которой суждено было стать далее господствующей в Европе. В этом отношении этруски предопределили многие черты не только римского, но и всего позднейшего европейского искусства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении необходимо отметить, что этрусское искусство, безусловно, является одним из важнейших памятников искусства античной эпохи. Несмотря на безусловное влияние, на него Греческих и поздних латинских традиций Рима, своеобразие этрусских художественных форм и отличие их от греческих и восточных несомненны. Этрусское искусство заложило основы будущей римской империи, и у поздних Римлян благодаря этому была возможность здесь же, на Апеннинском полуострове ознакомиться с прекрасными образцами восточной и эллинской культуры, хотя бы и в их этрусской интерпретации. Значение этрусского искусства, помимо собственной самобытной ценности, прежде всего в том, что его художественные формы легли в основу римского искусства. Покорив этрусков, римляне восприняли их достижения и в своем зодчестве, пластике и живописи продолжили начатое этрусками.

На формирование такой явно развитой эстетической традиции помимо заимствований из других культур во многом повлияла собственная религиозная и культовая традиция. Как и во всех архаичных обществах того периода этрусское общество находилось в тесной взаимосвязи и под полным влиянием своей религиозной традиции. Этруски уделяли огромное внимание религии и при таком отношении к вере и культу несомненно, что религиозные и культовые представления древних этрусков нашли свое прямое отражение в их эстетике.

Во второй главе мы проанализировали основные черты этрусской эстетики в формах архитектуры, живописи и скульптуры и их взаимосвязь с религией и пришли к следующим выводам:

1) В рамках этрусской архитектурной традиции, безусловно, прослеживается прямая взаимосвязь с их религиозностью и культовой деятельностью. Она прослеживается, прежде всего, в храмовой и погребальной архитектуре. Для творчества этрусских зодчих наиболее типичны склепы, шахтовые могилы, на дно которых ставили биконическую урну с пеплом умершего, могильные помещения в виде круглой комнаты, в которую помещали саркофаг с телом умершего (Толосы), внушительного вида склепы, так называемые тумулы сооружаемые для особо знатных людей. Одновременно в этрусской погребальной архитектуре получило распространение и более простое погребальное сооружение — каменный склеп с дверьми, нередко вытесывавшийся в скалистых отрогах гор. Все перечисленные архитектурные формы этрусского искусства располагались в виде целых городов Некрополей. Таким образом, можно отметить, что наибольшего развития архитектура этрусков получила именно в культовой погребальной сфере.

2) В скульптурной традиции эстетика этрусков так же была взаимосвязана с их религией и мифологией. Это выражалось, прежде всего, в погребальных антропоморфных урнах — канопах, в большом количестве найденых в некрополях. Это овальные урны, стилизованные под человеческое тело, с ручками в виде человеческих рук. Урна закрывалась крышкой с изображением головы умершего. Скульптурные изображения умерших и в более поздний период украшали урны и саркофаги. На плитах, закрывающих саркофаг, и на крышках урн возлежали фигуры мужчин, женщин и даже супружеские пары. Помимо погребальных скульптур это и мифологические например статуи Аполлона и Меркурия из Вей. Тематика храмовой скульптуры заимствовалась преимущественно из мифологии, но не исчерпывается изображением человека, например; статуя мифического существа Химеры, относящаяся к V веку до н. э., и Капитолийская волчица, датируемая концом VI — началом V века до н. э.

3) В живописной изобразительной традиции Этрусков так же чувствуется прямое влияние их религиозных, культовых и мифологических представлений. Это выражается, прежде всего, в Этрусских погребальных фресках, например фрески «Грота Кампана», в Тарквиниях цветные композиции склепов некрополя Монтероцци, где сюжетом фресок часто служит культовое чествование мертвого, украшенная фресками «Могила с быками» (вторая половина VI века до н. э.). Подобной склепу Монтероцци, тематике посвящена и живопись «Склепа с львицами», относящегося к концу VI века до н. э., и других знаменитых могил, например, «Склепа с леопардами» (середина V века до н. э.), «Склепа с триклинием» (вторая половина V века). Таким образом, и в этрусской живописи вновь наблюдаться влияние религиозной традиции этрусков.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой