Основные подходы к процессу управления в России времен феодального быта

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Экономика


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Оглавление

Введение

1. Общая характеристика экономического развития России в IX — XVII вв.

1.1 Процесс формирования феодальных отношений на Руси

1.2 Земледелие и ремесла

1.3 Развитие промышленности и мануфактуры

1.4 Образование всероссийского рынка

1.5 Общественные отношения в феодальной России и их влияние на экономическую мысль

2. Экономическая мысль России IX — XVII вв.

2.1 Экономические идеи в «Русской Правде»

2.2 Дворянские проекты Ивана Пересветова

2.3 Хозяйственные принципы в «Домострое» Сильвестра

2.4 «Правительница» Ермолая-Еразма. Матвей Башкин

Заключение

Библиографический список

Введение

До настоящего момента история экономической мысли рассматривалась в ограниченных пределах западноевропейской экономической мысли. И это не случайно, так как именно последняя оказала решающее влияние на формирование современных представлений о законах и механизме функционирования рыночной системы хозяйства. Тем не менее, представляет значительный интерес история развития русской экономической мысли, отличающаяся определенным своеобразием.

Специфика развития экономических воззрений в России определилась, во-первых, особенностями природно-климатических условий страны и, во-вторых, обширностью территории и разнообразием хозяйственных условий. В связи с этим экономические проблемы в России всегда тесно переплетались с социальными, с формированием классов, социальных слоев.

Общественная мысль России уходит своими корнями ив историю Киевской Руси. Ее народы в IX веке уже образовали феодальное государство. Безусловно, экономическая и общественная мысль того времени повлияла на дальнейшее развитие экономических идей нашей страны, а за тем и на экономический строй и его преобразования.

Сочинения о развитии экономической мысли в России того периода отсутствуют, поэтому для воссоздания экономических воззрений приходиться обращаться к общеисторическим памятникам — летописям, договорам, грамотам князей, церковной литературе. Теоретической базой исследования послужили «Русская Правда» — свод законов Киевского государства, направленный на укрепление зарождающегося феодального строя, «Поучение» Владимира Мономаха, «Слово» Даниила Заточника, «Правительница» Ермолая — Еразма.

Цель исследования — выявление особенностей экономической мысли в феодальной России. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Охарактеризовать особенности экономического развития России в IX — XVII вв. ;

2. Проанализировать общественные отношения в феодальной России и их влияние на экономическую мысль;

3. Рассмотреть основные экономические идеи того времени;

Объектом исследования является русская экономическая мысль. Предмет исследования — развитие экономической мысли в России в IX — XVII вв.

Курсовая работа состоит из двух глав, заключения, в конце прилагается список литературы и интернет-ресурсов, с помощью которых было проведено исследование.

Экономические учения каждого периода являлись, как правило, частью учений о государстве и государственном управлении. Поэтому становление и развитие отечественных экономических идей целесообразно исследовать в тесной связи с хозяйственно-политическими и идеологическими проблемами того или иного исторического этапа. Так, на развитие русской экономической мысли 9−16 вв. влияли в основном два фактора: феодальный уклад хозяйственной жизни и христианство. Поэтому в первой главе мы дадим краткую характеристику экономики феодальной России, а также причины феодальной раздробленности и влияние общественных отношений на экономическую мысль.

Во второй главе рассмотрим основные экономические идеи феодальной России, проведем их сравнительный анализ. В заключении даны обобщающие выводы.

В ходе работы нами использовались методы анализа, интерпретации, сравнения, обобщения и другие.

1. Общая характеристика экономического развития России в

IX — XVII вв.

1.1 Процесс формирования феодальных отношений на Руси

Общественная мысль России уходит своими корнями ив историю Киевской Руси. Ее народы в IX веке уже образовали феодальное государство. Во главе государства встал князь, который первоначально был военным вождем и подчинялся вечевому собранию. Но в ходе образования государства роль князя и дружины заметно усиливается.

Дружина делилась на две части: старшую и младшую. Старшая дружина состояла из бояр — людей, которые выдвинулись и разбогатели на службе у князя. Бояре имели собственные хозяйства, а иногда и свои дружины. Из состава старшей дружины назначались правители отдельных районов и послы в другие страны. Младшая дружина — это только воины.

Первоначально князь жил за счет дани с завоеванных земель. Объезжая земли, он собирал дань натурой — мехами, медом, воском. Это называлось «полюдьем». К местам остановок князя с дружиной дань доставляла верхушка подчиненных племен. Со временем были установлены нормы дани — «от дыма» или «от рала» (рало — пахотное орудие), т. е. с каждого хозяйства. И теперь князь с дружиной уже не ездил сам собирать дань на места, а отправлял туда своих представителей (из бояр), поручал им в управление отдельные области и назначал «корм». «Полюдье» сменилось «кормлением»: назначенный на место боярин собирал дань, часть собранного оставлял на «корм», т. е. на содержание себе и своим людям, а остальное отправлял князю.

Таким образом, сначала знатные люди не были крупными землевладельцами-феодалами, они существовали за счет военной добычи, дани, которая постепенно превращалась в государственный налог. С течением времени уже не столько сама дань, сколько земля с населением, которое платило эту дань, стала представлять главную ценность для знатных людей. В X в. появились княжеские села: Берестово, которое принадлежало князю Владимиру, Ольжичи — княгине Ольге. Это были не сельскохозяйственные села, а центры охотничьих и рыболовных угодий князя. В XI в. появились боярские села, но и они представляли собой рыболовно-охотничьи хозяйства, в которых труд на пашне играл лишь вспомогательную роль.

До конца XI в. бояре получали землю без крестьян. Раздача земли с крестьянами началась позже. Крупными землевладельцами стали бояре дружинные, выдвинувшиеся на военной службе, и бояре земские, местная знать, верхушка покоренных племен, на которую князь опирался на местах. Кроме светских землевладельцев появились и церковные. В XII в. на Руси насчитывалось свыше пятидесяти монастырей, которые имели свои села. Церковное землевладение возникло за счет вкладов «на помин души» (завещаний имущества в пользу церкви).

С XII в. князья стали раздавать боярам земли с крестьянами. В положении таких крестьян при этом почти ничего не менялось: они по-прежнему жили общинами, только дань, которую они прежде платили князю, теперь в том же размере должны были платить боярину. Но если дань князю как главе государства надо рассматривать как государственный налог, то плата землевладельцу — это феодальная рента. Крестьяне платили феодалам пока только оброк; в отличие от холопов и закупов, обязанных выполнять барщину, крестьяне могли уйти от господина.

Переход к поместью был вызван военными потребностями. Чтобы выполнить военные задачи объединения, надо было иметь большое централизованное войско. Поэтому московский князь на базе своей дружины создал новое большое войско, которое подчинялось только ему. Военнослужащие этого войска назывались служилыми дворянами. Служилые дворяне набирались из разных слоев населения: из посадских людей, из крестьян. Но при феодализме военная служба оплачивается обычно не деньгами, а землей, феодальными владениями. Поэтому дворянам отводят участки земли с крестьянами -- поместья. Дворяне не были собственниками земли. Земля была собственностью государства и использовалась им для содержания армии. Наше дворянство находилось на службе государства, и через поместья государство держало дворян в экономическом подчинении.

И вот поместье начинает вытеснять вотчину. В середине XVI в. поместные земли составляли половину феодальных владений, а в конце века -- подавляющее большинство. В первую очередь государство раздает помещикам «черные земли», т. е. свободные, с сидящими на них «черносошными», т. е. свободными крестьянами. Затем, по разным причинам и под разными предлогами, государство отбирает земли у вотчинников-бояр и передает дворянам. Особенно интенсивно перераспределение земель происходило в годы «опричнины», когда оно сопровождалось массовыми казнями.

Идя навстречу желаниям помещиков, правительство в конце XVI в. делает первый шаг по пути закрепощения крестьян. В 1581 г. Переход к поместью привел к резкому упадку сельского хозяйства в конце XVI в. Вдвое сокращается средняя запашка крестьянского двора. Происходит запустение деревень.

Итак, к началу XVII в. основная часть крестьянства находилась в зависимости от феодалов, но официально крепостного права еще не было. И лишь в XVII в. ряд обстоятельств приводит к юридическому установлению крепостного права.

1.2 Земледелие и ремесла

Основу хозяйства Древней Руси составляло пашенное земледелие разных типов. На черноземном юге земли распахивали в основном ралом или плугом с парной упряжкой волов, а на севере и в лесистых местах — сохой, в которую запрягали одну лошадь. Сеяли рожь, ячмень, пшеницу, овес, просо, лен, коноплю, сажали репу.

О важности земледелия говорит тот факт, что засеянные земли назывались «жизнью», а основной злак для каждой местности — «житом» (от глагола «жить»). К IX — X вв. появилось большое количество земель, расчищенных из-под леса. Применялась переложная система (перелог), известно было двуполье и трёхполье с яровыми и озимыми посевами. В лесных районах сохранялось подсечное земледелие (подсека).

В хозяйствах крестьян имелись лошади, коровы, овцы, свиньи, домашняя птица. Развивались рыболовство, охота, бортничество (добыча меда). Спрос на пушнину возник с развитием торговли, что усилило в хозяйстве роль охоты.

Большую ценность представляла земля с работающим на ней населением. Экономической основой Древней Руси было крупное феодальное землевладение князей, бояр, мужей-дружинников, а после принятия христианства — Церкви.

Конец XIII — начало XIV вв. — это время роста феодального землевладения, когда князья владеют многочисленными селами. Становится все больше вотчин как крупных, так и мелких. Основным путём развития вотчины в это время было пожалование князем земли с крестьянами.

В XI в. появились церковные земельные владения, которые великие князья предоставляли высшим иерархам Церкви — митрополиту, епископам, монастырям, церквам. Церковное землевладение, в виде кафедрального и монастырского, особенно быстро росло в XIV- XV вв. Князья наделяли церковных собственников обширными иммунитетными правами и льготами. В отличие от боярских и княжеских имений, монастырские вотчины не делились, что ставило церковное землевладение в более выгодное положение и способствовало превращению монастырей в богатые в экономическом отношении хозяйства. Крупнейшими землевладельцами стали Троице-Сергиев, Кириллов близ Белоозера, Соловецкий на островах в Белом море. Большими земельными богатствами располагали и новгородские монастыри. Значительная часть монастырей, основанных в XIV—XV вв. и ставших крупными землевладельцами, находилась в районах, куда направлялась крестьянская колонизация.

Сельское население. Хозяйство феодала держалось на использовании многочисленных категорий непосредственных производителей:

1. смердов. Смерды были самой многочисленной группой населения Древнерусского государства. Это был крестьянин-общинник, который имел свое хозяйство. Смерды подразделялись на две группы: свободных и попавших в зависимость. Из среды разорившихся смердов выходили другие группы зависимого населения. При содействии великокняжеской власти и Церкви проходил процесс закрепощения смердов-общинников и захвата общинных земель;

2. рядовичей. Зависимыми людьми были рядовичи, которые заключали с господином договор, «ряд» и выполняли различные работы в вотчине согласно этому «ряду»;

3. закупов. Распространенным названием временно зависимого крестьянина был закуп, т. е. смерд, который обращался за помощью к боярину и получал от него участок земли и «купу» — ссуду деньгами или в виде инвентаря, семян, тягловой силы;

4. изгоев. Существовало несколько терминов, обозначавших различные категории неполноправного населения: изгой, человек, порвавший связь с общиной, пущенник, прощенник, кому были прощены их долги или преступления, или те, кого Церковь выкупала у государства (например, воры, за которых выплачивались штрафы);

5. рабов и холопов. Значительную роль в феодальных хозяйствах играли холопы, неполноправные люди, как в городе, так и в сельской местности. В XI—XII вв. их стали привлекать к сельскохозяйственным работам и заставлять трудиться на своего господина. Источниками холопства являлись плен, женитьба на холопке.

Зависимость сельского населения усиливалась в связи с развитием собственности. В положении сословий прослеживаются новые черты. Исчезли многие старые термины, обозначавшие различные категории населения (смерды, изгои, закупы и др.), и появился к концу XIV в. новый термин — крестьяне (так стали называть все сельское население). Это свидетельствовало о приобретении различными категориями сельского населения общих черт, характерных для крестьянства как класса феодального общества.

В крестьянстве уже четко разделяются две основные категории:

— крестьяне-общинники, жившие на государственных черных землях и зависимых от государства, а также известные под названием черносошных;

— и крестьяне владельческие, ведшие свое хозяйство на надельной земле в системе феодальной вотчины (княжеской, боярской, монастырской, поместной) и лично зависимые от феодалов.

1. Крестьяне-общинники выплачивали государственную ренту, выполняли различные повинности, но не были лично зависимы от феодала. Права князей, как верховных собственников «черных» земель, выражались в свободном распоряжении этими землями в виде дарения, продажи, обмена вместе с жившими на них «черными» крестьянами.

2. Крестьяне — владельческие. Для середины XV в. распространено было кабальное холопство, представлявшего собой временную потерю свободы за получение от землевладельца или другого богатого человека денежной ссуды до уплаты долга с процентами. Вступление в холопское состояние, связанное с утратой личной свободы, было средством избежать разорительного государственного тягла (комплекс натуральных и денежных повинностей). Пока долг не был выплачен, кабального холопа можно было продать и купить, как всякого другого холопа. Практически уйти из холопства можно было лишь путем перехода к другому хозяину, который мог уплатить прежнему владельцу долг с процентами.

Большую экономическую мощь государства приобретали города, которые были политическими, административными, торговыми и ремесленными центрами. В городах сосредотачивались богатства наиболее крупных феодалов. Заселялись города торговыми людьми, ремесленниками, занимавшимися городскими промыслами. Центром города был кремль (детинец). У его стен снаружи располагался посад (торгово-ремесленное поселение), на котором находился торг (торговая площадь), где проходила вся основная жизнь города. В городах развивалось мастерство кузнецов, оружейников, золотых и серебряных дел мастеров, стекловаров, каменщиков, гончаров и многих других специалистов. Русское ремесло стояло в одном ряду с ремеслом передовых стран Западной Европы. Предметами восхищения на Западе и Востоке были русские стальные клинки, кольчуги, золотые изделия с эмалью и резьбой по кости.

С началом восстановления хозяйства после избавления Руси от татаро-монгольского ига возникают новые виды ремёсел. К концу XV в. широкое распространение вотчинное ремесло, центрами которого оставались города. Выросла ремесленная специализация. В крупных городах существовали слободы, где проживали ремесленники одной специальности (Бронная, Гончарная, Кузнечная в Москве). На высоком уровне развивалось оружейное и литейное дело. К этому времени был создан Пушечный двор, где изготовлялись артиллерийские орудия. Благодаря ремеслу каменщиков в Москве были построены новые кремлёвские стены и стены Китай-города.

Элементы цеховой организации среди ремесленников были только в развитых городах, в основном в городах Западной и Северо-Западной Руси (Новгород, Псков, Смоленск и др.).

В XVI в. развитие ремесла происходило в обстановке усиливающегося крепостничества. Специализированными были обработка металла, кожи, дерева, глины, одежды, производство продуктов питания. Углублялся процесс разделения труда, возрастало количество специальностей при обработке металла: замочники, ножевники, сабельники, кузнецы, кольчужники, подковники и др. Стали появляться более сложные сыродутные горны для выплавки железа из болотных руд (в это время в Западной Европе уже развивалось чугунное литьё).

В XVI в. русские мастера изготовляли инструменты для глубокого бурения соляных скважин. Более широкое распространение получило производство огнестрельного вооружения и боеприпасов. Примером высокого технического и художественного мастерства является «Царь-пушка», отлитая Андреем Чоховым (1586 г.). Стали распространяться часовые механизмы, в изготовлении которых принимали участие и русские мастера. Возрождалось утраченное после монголо-татарского нашествия производство кирпича. Крупными центрами ремесла становятся Москва, Тверь, Нижний Новгород, Кострома и др.

1.3 Развитие промышленности и мануфактуры

Первые крупные предприятия в XV--XVI вв. были государственными. Действовали Оружейная палата, где готовилось стрелковое и холодное оружие, Тульская оружейная слобода, которая специализировалась на стрелковом оружии. Таким образом, первыми крупными казенными предприятиями были военные. Но не только.

Государственной отраслью хозяйства было строительное дело. Все крупные строительные работы проводились под руководством Приказа каменных дел. Под его руководством были построены кирпичные стены и башни московского Кремля, кремлевские соборы, храм Василия Блаженного, сооружения в других городах.

То, что крупное производство первоначально было государственным, составляло важную особенность экономического развития России.

Значительный рост ремесла, использование наёмного труда, специализация ряда районов России, появление рынка рабочей силы, рост торговли создали условия для развития мануфактурного производства. Мануфактура представляла собой крупное предприятие, основанное на разделении труда. Первые промышленные заведения в России появились в конце XV — начале XVI вв. Это были казённые военные предприятия — Пушечный двор, Оружейная палата по производству огнестрельного и холодного оружия, Тульская оружейная мануфактура и др., на которых вместе с русскими мастерами работали английские и немецкие специалисты. Все крупные строительные работы проводились под руководством Приказа каменных дел. Особенностью крупных промышленных заведений было то, что все они были казёнными, т.к. единое Российское государство сложилось до возникновения капиталистического предпринимательства.

В Россию приглашались иностранные специалисты, деятельность которых проходила под контролем правительства. Мануфактуры, основанные иноземцами, работали на государство. Иван IV разрешил английским купцам на реке Вычегде возвести домны в местах залежей железных руд. С целью переработки пеньки на месте в середине XVI в. англичане открыли канатные дворы (мануфактуры) в Холмогорах и Вологде. С разрешения центрального правительства они использовали на своих предприятиях труд вольнонаёмных производителей — ремесленников, в том числе трепальщиков пеньки. В основном канатные дворы работали на иностранный рынок, но они подготовили появление отечественного канатного производства.

К концу XVI в. Пушечный двор, Оружейная палата и др. стали крупными мануфактурами, на которых работало от 100 до 300 человек и существовало разделение труда. Одной из самых известных мануфактур был Хамовный двор — ткацкое предприятие, на котором действовало более сотни станков. Хамовное дело или ткачество, развивалось весьма успешно. В XVII в. мануфактуры подобного типа появились во Владимирском, Вологодском и Ярославском уездах. Эти предприятия были казёнными или дворцовыми, на них использовался принудительный труд, связи с рынком они не имели.

1.4 Образование всероссийского рынка

В конце IX-первой пол. X вв. расширялись внешнеторговые связи Руси. Зарубежные страны покупали русские изделия и др. товары, привезённые купцами. Важнейшими статьями экспорта страны были пушнина и меховые изделия, лес, мёд, воск, смола. В меньшей степени вывозились продукты сельскохозяйственного производства: выделанная кожа, сало, зерно, обработанный лён, пенька.

В XVI в. возросли масштабы торговли. Из центра в северные земли везли хлеб, а оттуда доставляли пушнину, рыбу, соль. Торговый обмен осуществлялся на естественно-географическом разделении труда. Наиболее крупной силой во внутренней торговле выступали феодалы, которые имели большие привилегии.

Большие обороты имела внешняя торговля, важнейшим направлением которой стало восточное после падения Казанского и Астраханского ханств и перехода волжского пути под власть России. С 1553 г. был открыт морской путь в Англию через Белое море, но он был неудобен из-за коротких сроков северной навигации и удалённости моря от центральных районов страны. Всё более настоятельной становилась задача пробиться к побережью Балтийского моря.

В XVII в. начал складываться всероссийский рынок. До этого экономически еще сохранялась феодальная раздробленность: страна делилась на ряд районов (местных рынков), замкнутых на себя, между которыми не было стабильных торговых связей.

Слияние отдельных районов во всероссийский рынок означало установление стабильного обмена товарами между отдельными районами. Но если районы обменивались товарами, значит, они специализировались на производстве определенных товаров для вывоза в другие районы: хлеб на хлеб не меняют.

В России существовали такие важнейшие центры торговли:

— хлеб продавался на севере России в Вологде и Устюге Великом;

— лён и пенька продавались в основном в Новгороде, Пскове, Смоленске;

— кожи, мясо, сало — в Казани, Вологде, Ярославле;

— соль поступала из Соликамска;

— крупные пушные торги происходили на Макарьевской и Ирбитской ярмарках.

1.5 Общественные отношения в феодальной России и их влияние на

экономическую мысль

Экономические учения каждого периода являлись, как правило, частью учений о государстве и государственном управлении.

Поэтому становление и развитие отечественных экономических идей целесообразно исследовать в тесной связи с хозяйственно-политическими и идеологическими проблемами того или иного исторического этапа.

Так, на развитие русской экономической мысли IX—XVI вв. влияли в основном два фактора: феодальный уклад хозяйственной жизни и христианство.

В IX—XI вв. восточные славяне объединяются в древнерусское государство -- Киевскую Русь. Русь этого периода -- одно из могущественных и авторитетных государств Европы. Естественно, что экономическая мысль этого периода не могла не отражать процесса феодализации государства. Идеологи своего времени находили оправдания гражданскому и имущественному неравенству. Так, один из летописцев называет бояр «лучшими людьми», а о народном восстании говорит с ненавистью и осуждением. Даже введение христианства в 988 г., в период княжения Владимира Красное Солнышко (980−1015), имело противоречивые последствия. С одной стороны, способствовало распространению грамотности и культуры на Руси, осуждало крайности крепостничества и противилось взиманию высоких ростовщических процентов на ссуды. С другой, призывало холопов, смердов к полному повиновению феодалам.

Можно назвать ряд российских традиций и особенностей, которые лучше помогут понять специфику русской экономической мысли. Хорошо известно, что в России, в отличие от Центральной и Западной Европы, не получило юридического закрепления римское право собственности, опирающееся на хорошо организованную базу юридических уложений. Именно там многовековая культура частной собственности развила такое качество экономической личности, как хозяйственный индивидуализм и экономический рационализм. В России же на протяжении многих веков хозяйство было основано не на частной собственности, а на своеобразном сочетании общинного пользования землей и власти государства, выступающего в роли высшего собственника. Это оказало существенное влияние на отношение к институту частной собственности, наложив на него соответствующий нравственно-этический отпечаток.

Еще одна российская традиция — склонность к утопическому мышлению, стремление мыслить не реалиями, а образами желаемого будущего. С этим же связана традиция полагаться на «авось», неприязнь к точным расчетам, строгой деловой организации.

Характерной чертой русского менталитета является также стремление к соборности (добровольному объединению людей для общих действий независимо от имущественного и сословного неравенства) и солидарности, которые реализуются в коллективных формах труда и владения собственностью.

Пока еще экономическая мысль не стала самостоятельной ветвью идеологии. Но уже была составной частью общественной мысли. Договоры князей, грамоты и летописи, церковная литература и устное народное творчество в той или иной степени освещают экономическую жизнь, быт и экономическую политику киевских князей. Древние летописи дают довольно полное представление о налоговой и торговой политике, характере земледелия и социальном статусе населения.

россия экономический промышленность правда пересветов

2. Экономическая мысль России IX — XVII вв.

2.1 Экономические идеи в «Русской Правде»

Для понимания специфики развития экономической мысли на самом раннем этапе русской истории весьма ценным источником, первым древнерусским сводом законов служит «Русская правда»: своеобразный кодекс феодального права 30-х гг. XI в., действовавший до XV в.

«Русская Правда» дошла до нас в двух редакциях, созданных в разное время. Первая редакция состоит из двух частей: первой части записанной при Ярославе Мудром (первая половина XI в.) и второй части при правлении сыновей Ярослава (вторая половина XI в.) Вторая редакция более пространная, при правлении Владимира Мономаха (первая четверть XII в.) В «Русскую Правду» вошли княжеские постановления, отдельные судебные решения и нормы обычного права, складывавшегося веками.

Две редакции «Русской Правды» отражают различные этапы процесса феодализации общества — ранний, когда феодальные отношения только начинали складываться и последующий, когда появились уже основные признаки феодализма. Для истории русской экономической мысли важно то, что «Русская Правда» позволяет осветить отношения господствующего класса к социально-экономическим вопросам.

«Русская правда» отражала практический уровень, достигнутый экономической мыслью к этому времени. Фиксировала процесс феодализации государства, закрепляла феодальную эксплуатацию. Давала правовое определение натурального хозяйства, имущественных отношений, защиты прав собственности феодальной знати на крепостных крестьян, землю, право взимать налоги, натуральные повинности. Она содержала нормы торговли и защиты интересов русских негоциантов, упоминала о «торговле» (внутренний рынок), «гостьбе» (внешняя торговля) и пр.

Цель феодалов — охранять свою собственность от чьих-либо посягательств, поэтому в «Русской Правде» особое внимание уделялось охране собственности князя и его приближенных, а также устанавливались законы об обеспечении прав на собственность, имущество, рабов и полурабов. Отдельные статьи этого свода законов посвящены торговым и кредитным отношениям, что свидетельствует о распространении торгового капитала и ростовщичества. Ссуды давались как в натуральной, так и в денежной форме. «Русская Правда» закрепила сложившуюся классовую дифференциацию и юридически оформила эксплуатацию господствующим классом трудящихся масс. Вопросы имущественных отношений и ответственность за преступления занимали центральное место в «Русской Правде».

Во второй реакции «Русской Правды» говорится о крестьянах, находившихся в феодальной зависимости, их называли закупами. Важный раздел «Русской Правды», о взимании процентов, а также статьи о крестьянах-закупах.

В.О. Ключевский считал, что «Правда Русская» есть по существу «уложение о капитале». «Капитал, — писал он, — служит предметом особенно напряженного внимания для законодателя; самый труд, т. е. личность человека рассматривается как орудие капитала, можно сказать, что капитал- это самая привилегированная особа в „Правде Русской“.» В «Правде Русской» изложена политика Киевского государства.

«Приметим, — пишет Карамзин, — что древние свободные Россияне не терпели никаких телесных наказаний, виновник платил или жизнью или вольностью, или деньгами — они изъявляют какое-то удивительное, кратки, грубы, но достойны людей твердых и великодушных, которые боялись рабства больше, чем смерти».

При Владимире Мономахе монахом Киевско-Печорского монастыря Нестором (конец XI — начало XII вв.) была составлена начальная русская летопись «Повесть временных лет». В ней широко использованы не дошедшие до нас летописные записи, материалы княжеских архивов, устные предания и сочинения того времени, византийские хроники, церковная литература.

Примером своеобразного развития общественное мысли начала XIII в., периода феодальной раздробленности и междоусобицы, может служить «Моление Даниила Заточника». Автор выступает против боярского произвола и закабаления, видит в боярах преграду между народом и сильным князем -- народным заступником. Он с негодованием говорит о произволе богачей и бесправии неимущих. «Не воздержи злата и серебра, но раздай их людям» — обращается он к князю.

2.2 Дворянские проекты Ивана Пересветова

Конец XV и начало XVI вв. ознаменовались в России важными историческими событиями — страна освободилась от монгольского ига, и сложилось русское централизованное государство. Эти события способствовали экономическому прогрессу, распространению новых форм феодальной эксплуатации, развитию товарно-денежных отношений. Оживилась культурная жизнь страны.

Значительные сдвиги к этому времени произошли внутри класса феодалов. Уже в период ликвидации феодальной раздробленности наряду с наследственной собственностью бояр начало расширяться поместное, дворянское землевладение, носившее условный характер -- поместье являлось вознаграждением за службу. С образованием централизованного государства роль поместного дворянства, способствовавшего подавлению сопротивления бояр, значительно выросла.

Экономическая мысль первой половины XVI в. -- преддверие реформ 50-х годов -- особенно проявила себя в трудах талантливого публициста того времени, дворянина Ивана Семеновича Пересветова. В написанных им произведениях фактически изложена программ преобразований, предлагаемая Ивану 4 Грозному.

Скудные сведения о личности Ивана Семеновича Пересветова черпаются из его же сочинений. Свой род он возводил к Иноку Пересвету, павшему в битве на Куликовском поле. И. Пересветов, будучи подданным польского короля, с разрешения последнего находился на «дворянской службе» у угорского (венгерского) короля, у короля чешского, у молдавского господаря Петра.

В конце 30-х годов XVI века «Ивашко Семенов сын Пересветова» прибыл из Литвы в Москву «желая служить московскому государю». Пересветов был принят на службу и получил от царя поместье («двор»). Поместье оказалось «пусто», средства из других стран были истрачены, от «обид и волокиты» сильных людей, он очутился в большой нужде «и бос, и пеш». Не раз пытался обратиться к царю с просьбой оказать ему помощь. Дальнейшая судьба неизвестна.

Написал ряд небольших произведений предназначенных для Ивана IV: «Сказание о царе Константине», «Сказание о книгах», «Сказание о Магмете-султане», «Предсказания философов и докторов», две челобитные (1546−1549 гг.).

Сочинения имеют оригинальную форму: критика существующих порядков и предложения необходимых реформ ведутся не от имени автора, а в форме «речей и писаний» мудрых людей и правителей. Критикует Византию и политику Константина, при которой Константинополь был завоеван турками. Необходимые, разумные, с точки зрения Пересветова мероприятия рекомендуются им в форме положительной оценки политики турецкого султана Мухаммеда II, завоевателя Константинополя и «мудрых речей» этого султана, воеводы Петра (молдавского господаря), философов и докторов.

Идеал государства И. Пересветов видит в сильной царской власти. При этом главную опору царя автор находит во дворянстве как прогрессивной части общества. Как идеолог поместного дворянства он обрушивается на бояр-вотчинников, ленивых и царя предающих. По мнению Пересветова, возвышать следует не по богатству и занятости рода, а по заслугам, особенно в среде служилого дворянства. Он предложил даже уничтожить «рабство», вовлекающее в кабалу к боярам-вотчинникам служилых людей.

Высказываясь за централизованное государство, И. Пересветов по-своему порывает с замкнутостью натурального хозяйства. Его предложения о переводе воевод, судей, служилого дворянства на жалование и о сдаче всех доходов и податей в казну, безусловно, давали простор развитию товарно — денежных отношений, ликвидировали преграды, стоящие перед формирование всероссийского рынка. Впоследствии Иван V внял советам И. Пересветова. Фактически принципы его экономической политики и ориентировались на упрочение единства Русского государства, укрепление самодержавной власти царя, на завершение феодализации деревни.

Выступая за натуральное хозяйство, основанное на эксплуатации крепостных крестьян, Иван Пересветов отстаивал интересы служилых землевладельцев. Он видел в войне один из источников обогащения страны и был сторонником активной внешней политики, развивая идею, выдвинутую Даниилом Заточником.

О рабстве: «бог сотворил человека самовластно и самому себе повелел быть владыкою, а не рабом», «кто записывает людей в работу вовеки, прельщают, дъяволу угождают».

О холопстве: Царь должен иметь сильное войско. Холопы служат вельможам. Холоп не может быть храбрым воином. «В котором царстве люди порабощены, и в том царстве люди не храбры и к бою против недруга не смелы: порабощенный бо человек срама не боится, а чести не добывает, хотя силен или не силен, и речет так: однако если холоп, иного имени мне не прибудет».

Пересветов советует сжечь кабальные книги. Царским судебником 1550 года, было запрещено превращать дворян в холопов. Предложения Пересветова отвечали потребностям русского феодального централизованного государства. Всего лишь через несколько лет, «кормления» в России были отменены.

2.3 Хозяйственные принципы в «Домострое» Сильвестра

Наряду с юридическими документами большое значение имели так называемые «Домострои», сочинения по организации феодального хозяйства, аналогичные по своим задачам ксенофонтовскому «Экономикосу». Начало их возникновения следует отнести к XI в., когда киевский князь Владимир составил своим сыновьям наказ «Поучения», содержащий наставления по управлению своим хозяйством. На Руси было создано много вариантов «Домостроев». В XVI в. советник Ивана IV Сильвестр соединил их в наказ, вошедший в историю как «Домострой Сильвестра». В России не было рабства, поэтому русский «Домострой» -- это руководство по организации феодального хозяйства, содержащее, однако, рыночные советы:

— когда и что покупать по низким ценам;

— какие товары приобретать с избытком, чтобы в случае повышения цен их перепродавать;

— покупать не в кредит, а за наличные деньги, чтобы не платить процент, и т. п.

Домострой (полное название -- Книга, называемая «Домострой») -- анонимный памятник русской литературы XV века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века на старославянском языке приписываемой протопопу Сильвестру.

В Сильвестровской версии, «Домострой» состоит из 64 глав, сгруппированным по следующим основным направлениям:

— О строении духовном (Как веровати).

— О строении мирском (Как царя чтити).

— Об организации семьи (Как жить с женами и с детьми и с домочадцами).

— Об управлении семейным хозяйством (О строении домовном).

— Кулинарная группа.

— Послание и наказание ото отца к сыну.

По своему содержанию и по характеру изложения «Домострой» — простая сводка практических рецептов и не лишенных лукавства советов, проникнутых духом мелочного скопидомства и тревожной подозрительности, которые доверительно излагает близким людям в минуту откровенности ловкий эксплуататор, представитель эпохи первоначального накопления. Чисто хозяйственные вопросы занимают в «Домострое» 23 главы третьей части — «о строении домовом», что составляет около одной трети всей книги.

Оправдание в «Домострое» практических хозяйственных стремлений дополняется поучениями о праведном образе жизни, истинной вере, соблюдении традиции, выполнение которых и есть залог благополучия и достатка. Предписывание использования любой возможности экономии и накопления осуществляется в контексте обоснования необходимости жить по средствам, рационально используя то, что есть. «Всякому человеку, богатому и бедному, большому и малому, разобраться в своем хозяйстве, распределив по добытку и промыслу, по своему достатку… Каждому надобно избегать тщеславия и гордыни и греховных встреч, жить по силе своей и возможности и по расчету, а на прибыль — лишь от законных средств. Ибо угодно такое житие — и Богу угодно, и похвально среди людей, а себе и детям надежно».

Отраженный в «Домострое» практицизм, помноженный на хозяйственную инициативу мелких торговцев, разбогатевших крестьян, ремесленников, лежали в основе формирования предпринимательского слоя.

«Домострой» — типичное выражение классовой идеологии русского средневекового землевладельца.

«Домострой Сильвестра» просуществовал вплоть до XVIII в. С утверждением в России капитализма он потерял свою актуальность.

2.4 «Правительница» Ермолая-Еразма. Матвей Башкин

В конце XV -- начале XVI в. завершается процесс ликвидации раздробленности страны и образуется Русское централизованное государство, что способствует экономическому прогрессу, развитию товарно-денежных отношений. Наряду с наследственной собственностью бояр значительно возрастает роль поместного дворянства, экономические интересы которого выражал в XVI в. Ермолай -- священник Московской дворцовой церкви. Позднее он постригся в монахи под именем Еразма. Ермолай-Еразм был современником Сильвестра. Но в то время как Сильвестр в своем «Домострое» заботился об интересах феодальной знати, Ермолай-Еразм пытался обратить внимание царя Ивана IV на тяжелое экономическое положение крестьян и предлагал ряд мер для улучшения их участи, а именно: освободить от денежных уплат землевладельцу и от выполнения ямской повинности, которую предлагал возложить на население городов. Его произведение «Правительница», написанное в 40-х и начале 50-х гг. XVI в., представляет собой первый в России специальный экономико-политический трактат. В нем рассматривается вопрос о создании экономической основы Русского централизованного государства. Такую основу Еразм видел в поместном землевладении служилых людей. Предложенная им реформа в области землевладения -- раздача земли крестьянам и служилым людям -- была направлена на укрепление государства, поэтому имела прогрессивное значение.

По сравнению с Пересветовым, Ермолай-Еразм рассматривал более широкий круг экономических вопросов и глубже критиковал недостатки окружающей действительности. Он был убежденным противником боярского своевластия. Ермолай-Еразм отстаивал независимость церкви от царской власти и доказывал превосходство духовной власти над царской.

В области экономической он был сторонником натурального хозяйства. Поэтому и богатство он рассматривал как массу потребительных стоимостей. Источник богатства он видел в труде и считал, что в основе богатства государства лежит труд крестьян: «В начале же, -- писал он, -- всего потребны сут ратаеве; от их бо трудов ест хлеб, от сего же всех благих главизна».

Ермолай-Еразм обращал внимание на то, что в то время как вельможи ведут беспечную жизнь, крестьяне, создавшие своим трудом общественное богатство, находятся в тяжелом положении. Поэтому он считал необходимым улучшить материальное положение крестьянства. Он предлагал установить размер необходимого крестьянского земельного надела. Крестьянин, по мнению Еразма, должен иметь земельный надел размером 12 четвертей с осьминой в поле (около 18 га), кроме луга и леса. С этого надела он обязан давать феодалу только 1/5 части добываемого продукта. В «Правительнице» нет упоминания о барщине, тем самым она исключалась из отношений крестьян и помещиков. Возражал Ермолай и против денежных поборов с крестьян. В то же время он мирился с существованием царя, феодалов. Таким образом, он не выступал против феодальных отношений, а лишь стремился к сглаживанию противоречий феодального строя.

К крупной торговле и к ростовщичеству Ермолай-Еразм относился отрицательно, считая, что богатство купцов и ростовщиков, как и богатство бояр, основано не на их личном труде, а на обмане других людей.

Как и Пересветов, он высказывался за отмену системы кормлений. Подводя итоги экономическим взглядам Ермолая-Еразма, следует сказать, что некоторые его предложения имели прогрессивное значение, как, например, его мысль о материальном обеспечении служилых людей (дворян), направленная к укреплению централизованного русского государства.

В России борьба против феодальной системы выразилась в ереси стригольников (суконщиков), получившей широкое распространение в конце XIV и начале XV в. в Новгороде и Пскове. Эта ересь была направлена против поборов духовенства. По существу это был протест городских ремесленников против дополнительной эксплуатации трудящихся масс, которую осуществляла церковь в форме разнообразных поборов с верующих.

В XVI столетии на защиту угнетенных и эксплуатируемых масс выступили Матвей Башкин и Феодосии Косой.

Матвей Башкин -- сын боярина. Будучи противником рабства, он отпустил всех своих холопов на волю. За выступление против церкви Башкин был осужден на церковном соборе в 1553 г. и заточен в Волоколамский монастырь. Изучая священные книги, наблюдая жизнь людей, Башкин находил несоответствие между тем, чему учит церковь, и тем, что есть в жизни.

Он заявлял, что закон божий учит «возлюбить ближнего как самого себя, а мы же у себя христиан держим рабами». В результате такого размышления он пришел к полному отрицанию применения труда холопов и к выводу о необходимости замены труда рабов (холопов) трудом вольнонаемным.

Заключение

Общественная мысль России уходит своими корнями ив историю Киевской Руси. Ее народы в IX веке уже образовали феодальное государство. Хозяйство Киевской Руси носило натуральный характер. Экономическая мысль еще не стала самостоятельной ветвью идеологии, а был составной частью общественной мысли. Об этом свидетельствуют договоры князей, грамоты. Летописи, «Русская правда», церковная литература и устное народное творчество их них летописи дают наиболее полное представление б экономической жизни, быт и экономической политике киевских князей — налоговой, торговой. Характер землевладения и социального статуса населения.

Выдающимся памятником является «Русская правда». Она представляет собой свод юридических законов, касающихся имущественных отношений и защиты прав собственности феодальной знати на крепостных крестьян, на землю. На право взимать налоги, натуральные повинности.

К числу памятников древнерусской литературы, включающих экономическую составляющую жизни общества, следует отнести также летопись «Повесть временных лет», написанную киевским монахом Нестором и «Поучение детям» великого князя Владимира Мономаха (XII в.). Об экономической политике галицко-волынских князей рассказывается в галицко-волынской летописи.

Важное значение в формировании феодальных отношений в Киевской Руси имело христианство, введенное в период княжения Владимира.

Феодальная раздробленность ослабила мощь Русского государства. В XIII в. русский народ оказался под игом татаро-монгольских завоевателей. Стране был нанесен большой материальный и моральный ущерб. Это усилило тенденцию к политической централизации. Центром объединения стало Московское княжеств при княжении Ивана Калиты. Экономическая мысль период образования Русского централизованного государств отражал процесс дальнейшего закрепощения крестьян и стремление московских князей подчинить себе как можно больше светских феодалов, монастыре и церковных уделов.

Выдающимся идеологом дворянства в XVI в. был Иван Семенович Пересветов (даты его жизни неизвестны). Он написал ряд небольших произведений, предназначенных для царя Ивана IV, в которых выразил интересы поместного дворянства.

В высказываниях Пересветова ясно сформулирована программа служилого дворянства. Она направлялась против бояр-вотчинников, против удельного раздробления страны, выступала в защиту сильной царской власти и единого централизованного государства. Она, таким образом, выражала чаяния передовой части дворянства. Признавая значение рыночных связей и товарно-денежных отношений, программа выходила за рамки замкнутого натурального хозяйства. Все это говорит о ее прогрессивном значении.

Идеологом поместного дворянства в XVI в. был также Ермолай-Еразм, хотя его позиция не была столь четкой и последовательной, как у Пересветова.

Наряду с юридическими документами большое значение имели так называемые «Домострои», сочинения по организации феодального хозяйства.

Экономическая мысль порабощенных классов -- крепостного крестьянства и подвергавшегося эксплуатации и разорению городского населения находила свое выражение в религиозных ересях. Ереси представляли собою выступавшее в религиозной форме отражение классовой борьбы, революционной оппозиции.

Созданное Иваном Грозным государство сохраняло заложенные традиции и при его ближайших преемниках -- Федоре Ивановиче (1584−1594) и Борисе Годунове (1598−1605).

В конце XV в. с учетом интересов феодалов вводятся «заповедные лета» (запрещение Юрьего дня в определенные годы), составляются писцовые, дозорные и межевые книги (все население было включено в специальные книги и установлена точная принадлежность крестьянина своему владельцу). В 1597 г. издается указ о пятилетнее сроке сыска беглых крестьян. Холопы пожизненно закреплялись за своим господином. Владельцами становились не только феодалы, но и чиновники и купцы.

Путь к последующему развитию экономической мысли и новым преобразования 17-начала 18 века был подготовлен.

Библиографический список

1. Бартенев С. А. История экономических учений: учебник для вузов / С. А. Бартенев. — М.: Экономистъ, 2005. — 458 с.

2. Гусейнов Р. М. Экономическая история. История экономических учений: учебник для вузов / Р. М. Гусейнов, В. А. Семенихина. — 3-е изд. — М.: Омега-Л, 2009. — 384 с.

3. Зуев М. Н. История России: учебник для вузов / М. Н. Зуев. — М.: Высшее образование, 2009. — 634 с.

4. История экономики: учебник для вузов / под ред. О. Д. Кузнецовой. — М.: Инфра-М, 2007. — 416 с.

5. История экономической мысли: учебное пособие для вузов / под ред. В. В. Круглова. — СПб.: Питер, 2008. — 546 с.

6. История экономической мысли России в лицах: словарь-справочник: учебное пособие / под ред. Н. Н. Думной, О. В. Карамовой. — М.: КноРус, 2007. — 406с.

7. Кашникова Т. В. История экономики: учебник для вузов / Т. В. Кашникова. — Ростов н. /Д.: Феникс, 2006. — 512 с.

8. Конотопов М. В. Экономическая история: учебник для вузов / М. В. Конотопов. — М.: ИТК Дашков и К, 2005. — 488 с.

9. Кузмичев А. Д. Экономическая история: хрестоматия / А. Д. Кузмичев, С. К. Никитина. — 2-е изд. — М.: ГУ ВШЭ, 2008 г. — 552 с.

10. Мунчаев Ш. М. История России: учебник / Ш. М. Мунчаев, В. М. Устинов. — М.: Норма, 2009. — 752 с.

11. Орлов А. С. История России: учебник / А. С. Орлов, В. А, Георгиев. — М.: Проспект, 2006. — 568 с.

12. Попов А. И. Экономическая теория: учебник для вузов / А. И. Попов. — СПб.: Питер, 2006 г. — 542 с

13. Поляк Г. Б. История мировой экономики: учебник для вузов / Г. Б. Поляк. — М.: Юнити, 2007. — 565 с.

14. Соколов Р. Е. История экономических учений: учебное пособие для вузов / Р. Е. Соколов. — М.: МаркетДС, 2007. — 144 с.

15. Толмачева Р. П. Практикум по экономической истории: учебное пособие / Р. П. Толмачева. — 2-е изд., исп. и доп. — М.: Дашков, 2010. — 204 с.

16. Толмачева Р. П. Словарь по экономической истории: Термины, понятия, имена, хронология: учебное пособие / Р. П. Толмачева. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Дашков, 2010. — 184 с.

17. Фролова Т. А. История экономических учений: конспект лекций / Т. А. Фролова — М.: ЭКСМО, 2007. — 315 с.

18. Холопов А. В. История экономических учений: учебное пособие для вузов / А. В. Холопов. — М.: Эксмо, 2009. — 464 с.

19. Шевчук Д. А. История экономики: учебное пособие / Д. А. Шевчук, В. А. Шевчук. — М.: Эксмо, 2009. — 417 с.

20. Ядгаров Я. С. История экономических учений: учебник / Я. С. Ядгаров. — 4-е изд. — М.: Инфра-М, 2007. — 480с.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой