Основы философии

Тип работы:
Шпаргалка
Предмет:
Философия


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

1. Мировоззрение, его место и роль в жизни. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нём, на многосторонние отношение человека к миру, к самому себе и к другим людям, система не всегда осознанных основных жизненных установок, определенной социальной группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаций, социально-политических, нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. Мировоззрение — это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект мировоззрения — личность, социальная группа и общество в целом.

Основа мировоззрения — знания. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит философии, так как философия возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества.

В структуру мировоззрения входят не только знания, но и их оценка. Т. е. мировоззрению присуща не только информационная, но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.

Знания входят в мировоззрение в виде убеждений. Убеждение — это та призма, через которую видится действительность. Убеждение — не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, уверенность в правоте своих идеалов, принципов.

В структуру мировоззрения входят и идеалы. Они могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило, они обращены в будущее. Наличие идеала в мировоззрении характеризует его как опережающее отражение, как силу, не только отражающую действительность, но и ориентирующую на ее изменение.

В выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение включает в себя как бы два среза — интеллектуальный и эмоциональный. Эмоционально-психологическая сторона мировоззрения представлена мироощущением и мировосприятием, а интеллектуальная — миропониманием. Соотношение этих сторон различно на различных уровнях мировоззрения, неодинакова их представленность в мировоззрении в разные эпохи, наконец, различны пропорции этих сторон и в мировоззрении разных людей.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания и образования. Его формирование начинается с детства. Оно определяет жизненную позицию человека.

Философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Философия отличается от др. форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним.

Если подходить исторически, то можно выделить три типа мировоззрения: мифологический, религиозный, философский.

Миф как особая форма сознания и мировоззрения представлял собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства; мысль чаще всего облекается в художественно-поэтические формы («Мифы Древней Греции», «Илиада», «Одиссея», национальный фольклор и т. д.). В то же время в мифах уже рисовалась картина мира в целом в виде теософии, шел поиск путей утверждения единства природы и общества, мира и человека, прошлого и настоящего, решались в своеобразной форме мировоззренческие проблемы.

Религия — форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной, естественный и потусторонний, сверхъестественный, небесный. При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Причина религии — зависимость людей от неподконтрольных им естественных, природных и социальных сил. Она выступает как иллюзорное восполнение слабости человека перед ними. Религия в свое время играла положительную роль как средство социальной регуляции, формирования осознания единства человеческого рода, общечеловеческих ценностей.

В противовес религии с ее ставкой на веру философия всегда опиралась на знания, разум. Уже первый шаг философии состоял в поиске единого во всем, в поиске первоосновы мира не за его пределами, а в нем самом.

Также с точки зрения историчности можно выделить мировоззрения: 1) Антропоморфный тип мировоззрения. При таком типе мировоззрения человек осваивает мир путем переноса своих человеческих качеств на природные явления и процессы. Он очеловечивает природу, он наделяет природные явления своими свойствами, 2) Антиантропоморфный тип мировоззрения. Перенос качеств, природных явлений на человека. Познавая природу, познаем и себя, т.к. человек есть часть природы.

Можно выделить два уровня мировоззрения: жизненно-повседневное и теоретическое. Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности. Это мировоззрение широких слоев общества. Данный уровень мировоззрения отличается: 1) недостаточной широтой; 2) своеобразным переплетением трезвых положений и установок с примитивными, мистическими, обывательскими представлениями и предрассудками; 3) большой эмоциональной нагрузкой. Теоретический уровень — это философский уровень мировоззрения, когда человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.

2. Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание

В центре внимания философов постоянно оставались: природа, общественная жизнь и человек (главное).

Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение: во-первых, его системность, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.

К этому следует добавить, что в центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе. Отношение человека и мира пронизывает всю философию.

Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания, т. е. по сути дела об отношении мира и человека есть «стержневой», основной вопрос философии. Ни одно философское учение не может обойти этот вопрос, и все иные проблемы рассматриваются через призму соотношения материи и сознания. Сам основной вопрос имеет две стороны. Первая — что первично, материя или сознание; вторая — познаваем ли мир.

Различные решения первой стороны основного вопроса определяют деление философов на материалистов, опирающихся на науку и практику, и идеалистов, чьи взгляды перекликаются с религиозными. В свою очередь, решая вторую сторону основного вопроса, философы делятся на стоящих на точке зрения познаваемости мира, и агностиков, отрицающих возможность познания действительности.

Наряду с этим философия, как уже отмечалось выше, призвана решать вопросы, связанные с познаваемостью мира: не только познаваем ли мир, но и каковы средства проверки истинности наших знаний и т. д.

Но философствовать значит решать и проблемы ценности, практического разума, как сказал бы Кант, прежде всего проблемы нравственности и среди них тот самый важнейший вопрос, который впервые поставил Сократ: «Что есть добро?»

Суть философствования, таким образом, не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком. Это тем вернее, если учесть, что человек есть высшая ценность, что он и его счастье есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели есть одна из центральных задач философии.

Развивая дальше понимание философии, распространив принципы материализма на понимание истории, К. Маркс вскрыл тот факт, что философия есть и форма исторического знания, раскрыл связь философии с практикой, установил, что отношение человека к природе опосредуется общественным бытием, трудом, практикой.

В итоге философия выступила не только в виде обобщенного взгляда на природу, но и в качестве обобщенного взгляда на общество и его подсистемы.

Сложность и многогранность философского знания показал уже Гегель. Задача целостного осмысления с философских позиций как природной, так и социальной реальности через оппозицию человека и мира остается важнейшей и сегодня, особенно в связи с коренными переменами во всех сферах нашей жизни и потребностями осмысления этих перемен.

3. Роль и значение философии в обществе и жизни человека, функции философии и ее структура

Сам термин «философия» древнегреческого происхождения: «фило» — люблю, «софия» — мудрость. Характерно, что триста лет тому назад философию на Руси так и называли — «любомудрием». Можно сказать, что философия — это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. Философия выступает как теоретический уровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру

Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, решает проблему познаваемости мира и вопрос ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей. Эта роль определяется прежде всего тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения, а также тем, что она рассматривает проблему познаваемости мира и вопросы ориентации человека в мире культуры, в мире духовных ценностей.

Это важнейшие задачи философии, а вместе с тем и ее функции мировоззренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная. В ряду этих функций лежит и решение философских вопросов практического отношения к миру, а соответственно функция праксеологическая.

Роль философии в наши дни велика и в реализации гуманистических идеалов, ибо только через призму гуманизма может обрести нужную ориентацию научно-технический прогресс, могут быть решены в интересах человека и человечества глобальные проблемы — от снятия угрозы термоядерной войны до ликвидации угрозы генетическим основам и психике человека.

В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освоения предметного мира, всякого мышления. Через систему категорий и содержание философии в целом реализуется такая ее функция, как методологическая. С названными тесно связана функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов человеческого опыта. Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Философия выполняет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будущего. Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человеческого опыта и знаний — практического, познавательного, ценностного. Только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации общественной жизни.

Два важных момента для понимания роли философских знаний.

1) Историзм философии — «вечные проблемы» философии с ходом времени приобретают иное, чем прежде, звучание. Например, отношение человека и природы существовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный период, в эпоху машинного производства, а в эпоху НТР — это отношение обрело характер глобальной экологической проблемы.

2) Философские проблемы — проблемы общественного бытия, которые разрешаются в человеческой практике. То есть философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.

Критериями структурирования философии могут выступать:

1. форма решения ОВФ (материализм и идеализм, дуализм и монизм)

2. различные подсистемы, составляющие объект философского анализа

онтология (учение о бытие мира)

гносеология (теория познания мира)

антропология (учение о человеке)

аксиология (учение о сущности и происхождении человеческих ценностей)

праксиология (о детерминантах человеческой деятельности)

социальная философия (об обществе и человеке, как субъекте)

историко-философский раздел — изучение истории философских учений

3. элементы предметной сферы философского анализа:

философия религии

философия права

философия техники

и т.д. и т. п.

4. Философия и наука. Развитие представлений об отношении философии и науки

Философия — это мировоззрение, которое представляет совокупность общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека. Таким образом философия — это теоретический уровень мировоззрения, которое выступает в форме знания и носит систематизированный характер.

Философию и науку сближают: 1) стремление опираться на теоретические методы исследования; 2) использование логического познания для обоснования своих основ; 3) выработка общих принципов, методов, положений (категорий). Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи с течением времени менялся.

Выделяют три этапа развития связи философии и науки:

На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю совокупность знаний. Так было в философии древнего мира и в период средневековья. В дальнейшем развертывается процесс специализации и дифференциации научных знаний и их отмежевания от философии. Этот процесс интенсивно идет, начиная с XV-ХVI вв. и достигает верхнего предела в ХVII-ХVIII вв.

На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические обобщения делала философия, притом чисто умозрительным путем. При этом достигались нередко и положительные результаты, но было нагорожено и немало вздора.

Наконец, в третий период, начало которого относится к Х1Х в., наука частично перенимает у философии и теоретическое обобщение своих результатов. Универсальную, философскую картину мира философия может теперь строить лишь вместе с наукой, на основе обобщения конкретно-научных знаний.

Научное философское мировоззрение в большей мере формирует и представляет учения философского материализма, начиная с наивного материализма древних до диамата. Диалектика, в отличие от метафизики, рассматривает мир и отражающее его мышление во взаимодействии и развитии.

Философия и наука тесно взаимосвязаны. С развитием науки, как правило, происходит прогресс философии: с каждым делающим эпоху открытием в естествознании, как отмечал еще Ф. Энгельс, материализм должен менять свою форму. Но нельзя видеть и обратных токов от философии к науке (например, идеи атомизма Демокрита, оставившие неизгладимый след в развитии науки).

Философия и наука рождаются в рамках конкретных типов культуры, взаимно влияют друг на друга, решая при этом каждая свои задачи и взаимодействуя в ходе их решения. Философия намечает пути разрешения противоречий на стыках наук. Она также призвана решать и такую задачу, как уяснение самых общих оснований культуры вообще и науки, в частности. Философия выступает как мыслительный инструмент, она вырабатывает принципы, категории, методы познания, которые активно применяются в конкретных науках. Полезна или вредна наука? Ответ на этот вопрос и подобные ему помогает в наши дни найти именно философия.

Научная философия обязана стоять на точке зрения непредвзятого исследования, а философ должен быть не только идеологом, но и человеком науки. Философия научна постольку, поскольку она связывается с действительностью через конкретно-научные знания и выступает как теоретическое обобщение человеческой истории, как научное обоснование современной и будущей деятельности людей.

Это верно для всех сфер жизни — для анализа познавательных проблем, где исходное — изучение истории познания, истории науки; для анализа техники и технической деятельности — обобщение истории развития техники. Аналогичный подход характерен для философии и в сфере политики, морали, религии и т. д. Философский анализ, таким образом, строится на базе строго научного исследования реальных исторических связей.

5. Наивный материализм и стихийная диалектика античной философии

В настоящее время в истории философской мысли обычно выделяют следующие ее основные типы: античная философия, 6 в до н.э. — 3 в н.э. философия средневековья (4−14 вв) и эпохи Возрождения, философия Нового времени, новейшая (современная) философия -20 век.

Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытнообщинному строю пришел более развитый — рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний, развитие земледелия, ремесла, торговли, связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей (появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что, в свою очередь, дало толчок развитию философии.

Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира, где же его первоначало.

Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей всех вещей. Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что «первоначалом» являются чувственно воспринимаемые предметы — вода, воздух, огонь; другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин.

На протяжении VI—IV вв. до н.э. в Греции было создано новое, немифологическое мировоззрение, центральным элементом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется? И из чего все возникает, к чему все возвращается?

Разумеется, все эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, но им были присущи следующие общие черты:

1) не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили богам второстепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Иными словами, они положили начало развитию материалистических взглядов и представлений, правда, материализм у них носил во многом наивный характер, многие положения не были подкреплены данными науки. Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы, как: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др.

2) большое внимание греческие философы уделяли развитию диалектики (учению о развитии). Они осознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, изменчивость и постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита (46О-34О гг. до н.э.). Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегда существовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое.

Наряду с материалистическими взглядами, в то время получили определенное развитие и идеалистические учения. В начале 5 в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений. Однако в дальнейшем числа в их построениях превратились в нечто таинственное, образующее основу всех вещей. Наиболее крупными идеалистами Древней Греции были Сократ (469−399 до н.э.) и его ученик Платон (427−347 гг. до н.э.), создавшие целую систему объективного идеализма.

Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения.

В многообразных философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности.

Первые философы намного успешнее объясняли явления природы, чем духовный мир человека. По этой причине их называют натурфилософами, т. е. философами природы.

6. Античный атомизм в учениях Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара

Предпосылкой атомизма была потребность дать материальное объяснение наблюдаемых свойств вещей — их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего, будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимым противоречиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение атомизма явилось попыткой разрешения этих трудностей. Атомисты предполагали существование бесконечного множества телесных частиц, они допускали существование пустоты, в которой происходит движение частиц и отрицали за частицами возможность делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы (бытие/небытие).

Согласно этой гипотезе, каждая вещь, будучи суммой весьма большого количества малых частиц, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может рассматриваться как бесконечно большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикой Зеноном.

Основатель атомизма — Левкипп (рожден в Милете). Все состоит из мельчайших неделимых частиц и пустоты.

Демокрит (около 46О — 370 г. г. до н.э.) — полностью разделял учение Левкиппа об атомах и пустоте. Атомы характеризуются величиной, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей (принцип причинности), которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. К характеристикам атомов Левкиппа он добавляет еще величину и тяжесть. Концепция атомизма Демокрита содержит представление о неустранимости и несотворимости материи (так как атомы сами по себе неизменны). Демокритово материалистическое понимание возникновения и развития мира выливается в атеизм. Материя, по Демокриту, бесконечна. Его понимание бесконечности, неуничтожимости и несотворимости вселенной, убежденность в существовании конечного множества миров, которые возникают и гибнут. Об отношении материи и движения у Демокрита: движение присуще атомам в естественных состояниях и передается через столкновения. Движение в его понимании — основной источник развития. Атомы подчиняются только случайности, не испытывают никакого давления, принуждения, находятся в абсолютной свободе. Произвольно возникает точка вихря — начало появления космоса. Атомы соединяются друг с другом, образуют предмет (тело). Предмет уловим чувствами человека (в отличие от атома). Так как атомы невозможно увидеть, нужно составить о них умозрительное положение. Как только атомы начинают слипаться, господствовать начинает необходимость (не случайность). Появляется космос. Существует такая необходимость, которая управляет всем развитием точки вихря., космоса, и после его развития, распада, происходит гибель космоса. Ни один атом во Вселенной не теряется, сколько было до катастрофы, столько и останется. Люди, возникающие из атомов, не имеют свободы, их развитие и гибель запрограммированы. Гносеология — вульгарный сенсуализм (грубые чувства).

Ощущения, хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидетельства ощущений исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы, но их существование удостоверяются основанным на чувствах наблюдениях размышлением.

Понимание мира Демокритом: развитие вселенной, порядок мира, все, в сущности, определено механическим движением атомов. Поэтому в его системе нет существования «случайности» — все возникает по необходимости, то есть свое понимание причинности он обосновывал необходимостью.

Познание, по Демокриту: 1) знание — низкое, темное (при помощи чувственного восприятия) 2) знание — подлинное знание (при помощи рассуждений).

Душа, по Демокриту: совокупность наимельчайших атомов, имеющих идеальную (то есть шаровидную) форму, т. е. идеальное мыслилось наравне с материальным — единой субстанцией. Частью души является разум. Душа смертна — погибает вместе с телом.

Признавал существование Бога, который состоит из атомов, он есть космический разум. В сочетании атомов находится некая живая и духовная сила, а начала разума находятся в мирах, которые он наделяет божественностью: мир создан божественным разумом и боги помогают людям. Совокупность огненных атомов, разлитая во всем Космосе, оживляет все и дает всему и вся Разум.

Эпикур (341−27О гг. до н.э.) — греческий философ, материалист. Вместе с Демокритом он признает, что атомы движутся в пустоте. В отличие от Демокрита, который допускал лишь прямолинейное движение атомов, Эпикур допускал определенное отклонение от прямолинейного движения. Эпикур снимает абсолютную необходимость причинности Демокрита, хотя понимание случайности не исключает причинного объяснения (проблема свободы и необходимости).

Учение о душе, по Эпикуру: это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму, отрицание бессмертия души.

Теория познания Эпикура: сенсуалист; основной предпосылкой для всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.

Критерий счастья — удовольствие. Благо — то, что порождает удовольствие. Зло — то, что порождает страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загробным миром. Боги не способны вмешиваться в наш мир, а душа смертна.

Эпикур вносит в систему Демокрита изменение, которое в корне меняет картину мира. У него атом способен самопроизвольно отклоняться в своем движении, имеет автономию, некоторую свободу. Это объясняет свободу человека: человек состоит из атомов, некоторые виды атомов имеют свободу.

Тит Лукреций Кар (95−55 гг. до н.э.) — полностью отождествлял свои взгляды с Демокритом и Эпикуром. В своей поэме «О природе вещей» он изображает легкую и тонкую, всегда подвижную картину воздействия, которое на наше сознание оказывают атомы путем истечения особых «эйдолов», в результате чего возникают ощущения и все состояния сознания. При этом он во многих случаях разрабатывает мысли Демокрита и Эпикура. Тит Лукреций Кар единственным сущим считает атомы и пустоту. Он также подчеркивает несотворимость материи как таковой. Атомам, по нему, присуще движение; в решении вопросов движения он стоит на принципах Эпикура. Он считает душу особым материальным соединением воздуха и тепла; она протекает по всему телу и образована тончайшими и наилегчайшими атомами. Атомы у Лукреция — не совсем то, что у Эпикура: они — не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой, т. е. атомы — это материал для природы, предполагающей какой-то творческий принцип, находящийся вне атомов.

В его понимании атомической теории уже можно встретить зачатки эволюционизма. Он считал: все органическое возникло из неорганического, сложные органические виды из простейших.

Атомистов привыкли трактовать как материалистов, однако они не знали материализма в европейском смысле слова (они признавали существование богов). Представления об атоме как неделимой частице господствовали до конца 19 века.

7. Философские воззрения Сократа. Объективно-идеалистическая система Платона в его диалогах

Поворотным пунктом в развитии античной философии явились воззрения Сократа. Его имя стало нарицательным и служит для выражения идеи мудрости. Сам Сократ ничего не писал и был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Он впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным вкладом в формирование науки логики.

В философии Сократа проблема человека становится одной из важнейших проблем философии, человеческая деятельность в этическом аспекте. Его не интересует природа. Таким образом начиная с Сократа, философия впервые формулирует основной вопрос мировоззрения, как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. Мерилом всех вещей для Сократа является человек как разумное, мыслящее существо. Основополагающая способность человека — мышление, разум. Разум способен дать высшее знание.

Его философия — этический рационализм. Сократ — образец высоконравственного человека.

Таким образом, Сократ попытался найти в сознании человека опору, на которой могло бы стоять здание нравственности и всей общественной жизни, в том числе и государства. Но сограждане не приняли его учения. Сократ трагически погиб, пытаясь своей смертью доказать, что истинный философ должен жить и умереть в соответствии со своим учением.

Пытался реализовать идею, что в основе человеческой добродетели лежит знание, а не чувства. Он считал, что злые поступки совершаются от незнания, как сделать добрый (от невежества). Он в беседах с людьми пытался убедить их в добродетели. Он искренне верил в то, что истинно добродетельный поступок человек может совершить, исходя из внутреннего знания, без вмешательства других — это теория автономии личности (сам понимаю, что делать). Чувства обманывают человека, истинное знание дает разум.

Он прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседников и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. «Познай самого себя» — его философский принцип. «Я знаю только то, что ничего не знаю». Счастье и блаженство — высшая цель человеческой жизни.

Сократ применяет в диалогах метод диалектики — это искусство убеждения. Заключается в том, что 1 человек знает истину, а его собеседник не знает истины. Диалектика предполагает, что 1-ый будет задавать вопросы, на которые будут получены (которые предполагают) очевидные ответы, и задавать он будет до тех пор, пока он не найдет в сознании человека противоречие и приведет его к добродетели (истине). При этом важно, чтобы человек (убеждаемый собеседник) сам сменил свою точку зрения.

Убеждения Сократа. Предмет философии Сократа — человек. Имеется душа, человек состоит из 2 частей — тело и душа. Сократ расставил акценты: душа — есть часть положительная, источник добра, часть вечная, а тело — есть часть не вечная, источник зла. Сократ начинает строить целую систему жизни души. Когда человек умирает, душа попадает в Аид (мифическое понятие) — здесь душа оценивается. Душа может быть оскверненной, если человек совершал злые поступки, чистой — если человек не совершал злые поступки и совершал добрые. Если и то, и другое, то душа возвращается на землю в другого человека (в другое тело), чтобы очистить душу от скверны. При этом душа принимает тело, а не тело душу (если ребенок рождается мертвым, значит, душа отказывается от тела). Если человек совершает только добрые поступки, то больше нет назначения для души — она попадает в мир вечного блаженства. Если наоборот, — тоже нет назначения, но душа попадает в мир вечного страдания — тартар. Т.к. в 8−6 вв. до н.э. появляются первые носители христианских идей, возможно, Сократ был каким-то образом знаком с Библией. (Черты синкретизма, перешедшие из первобытного строя: истина, добро, красота, счастье неразрывно связаны с удовольствием). Сократ создает теорию, которая имеет онтологический статус (онтология — учение о бытии).

Сократ был осужден. Одна из причин осуждения: он вводит каких-то богов, которые не приняты в афинском обществе. Новый бог у Сократа — Даймонион (от diamond — бриллиант, твердый). Даймонион — личный бог каждого человека. Это элемент иррационализма (иногда нечто подсказывает человеку, какое он должен принять решение в том или ином случае). Этот бог нарушал существовавшую тогда систему богов. Но введение личного бога укрепляло автономию личности. Это обращало внимание на реально существующий феномен внутренней личной жизни человека — в этом плане Сократ являлся предтечей экзистенциализма.

Платон — ученик Сократа. Создал собственную философскую академию. Платон ввел понятие идея. Понятие — феномен субъективного сознания. Идея — феномен объективного мира. Философия Платона — объективный идеализм. По Платону, существует мир идей помимо материально-чувственного мира. Это отдельная идея — двуединая природа человека распространяется Платоном на все предметы — все они состоят из материальной и идеальной части. Идеальное — не душа, а идея. Идея — идеальная форма, которая может оторвана от реального предмета. Например, чертеж реального предмета в голове (в мыслях). Платон — «из чего создан предмет, не важно, важна форма предмета, которая и есть идея». Вывод: мир идеальных идей должен предполагать не только существование идеи и формы, но и бесформенной материи. Философия Платона — дуализм — мир идей и бесформенная материя — это две самостоятельные субстанции (существуют отдельно). Характерная черта платоновского объективного идеализма: идеи — это не только то, что оформляет предмет, но и является родами предмета. Например, идея стола существует в виде этого понятия. Но нет идей для индивидуальностей — принцип индивидуальности закладывается в самой материи.

Социальная философия Платона. Многие ученые (Лосев, Поппер и др.) в оценке платоновской социальной философии считали — это тоталитарная философия. Суть доктрины описана в двух диалогах. Первый диалог — «Государство» (Republic), второй диалог — «Законы». В «Государстве» описаны общие принципы идеального государства. В «Законах» конкретизируется, каким должно быть идеальное государство. Идея идеального государства: идея данного предмета является не только формой данного предмета, но и его образцом. То есть, все предметы как бы стремятся к своему образцу. Даже все предметы имеют градацию — чем ближе к идеальному образцу, тем более он подлинный. Платон использует абстрактное мышление. Платон опирается на философию Сократа. Процесс познания истины — процесс припоминания того, что видела душа человека, когда она еще не попала в это конкретное тело. Концепция врожденных идей. Каждая душа (идея), сталкиваясь с другими идеями, имеет информацию о других идеях. То есть, душа, попадая в тело, знает все об идеальном мире, но это знание «запаковано». Это ненаучная гносеология, т.к. познание законов по ней не заставляет исследовать предметно-чувственный мир. Чтобы заставить душу вспомнить, что она созерцала, нужно быть философом. Люди, склонные к созерцанию идей, развивают эту способность с помощью учителя. Если в обществе имеются философы, и у них есть способность созерцать идеи (а это — истина), то получается, что способностью обладать истиной обладают только философы. Сакраментальная фраза Платона: «Государством должны править только философы». Первый элемент тоталитаризма — есть главный учитель, он передает свое учение ученикам, которые становятся правителями, они все решают. Второй элемент тоталитаризма связан с индивидуализацией, которая закладывается бесформенной материей, которая вторична. Поэтому человек, высказывающий свои индивидуальные идеи, — диссидент. Так как принцип индивидуализации выходит за рамки мира идей. По Платону, истина не может быть индивидуальной, она может только общей. Афины в то время испытывают кризис мелкого рабовладения (нужна империя, но об этом пока никто не знает), поэтому Платон ищет свой путь — пишет конкретные законы. Принцип укрепления власти описывается в «Законах», там же положения о том, как должны жить люди в идеальном государстве. Платоновское идеальное государство — тоталитарное государство. Здесь нет свободы, так как истина не индивидуальна.

8. Философские взгляды Аристотеля

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в работах Аристотеля, ученика Платона. Он наиболее почитаем схоластами средних веков за то, что впервые создал формальную логику — правила и законы человеческой мысли. Он сформулировал логические законы — закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений), закон противоречия (не противоречь сам себе) и закон исключенного третьего (А или не, А истинно, третьего не дано). Части формальной логики: 1) учение о понятии, 2) учение о суждении, 3) учение об умозаключении.

Суждение — система, состоящая из двух понятий — субъекта и предиката (того, что характеризует субъект). Умозаключение — система, состоящая из 3х суждений, из которых два являются исходными, а 3 — это вывод из первых двух. А есть В, В есть С, следовательно, А есть С. Это произвело революцию в философии. На этом умозаключении Аристотеля строится вся средневековая схоластика — доказание истинности существования бога.

Аристотель не согласился с Платоном по фундаментальному положению — о существовании объективного мира идей. Платон удваивает мир, мир идей находится у него выше мира бесформенной материи и предметно-чувственного мира. «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель отказывается от мира идей как объективно существующего, у него идея, которая находится в любом предмете, представленном в виде формы, неотрывна от самого предмета. Чтобы добраться до нее, необходимо исследовать сам предмет. Т. е. Аристотель закладывает гносеологические основы европейской науки. Исследуя, нужно добраться до форм предмета, до самой идеи.

Аристотель начинает поиск с предметно-чувственного мира. «Бытие в целом представляет из себя 2 составляющие: материальную и идеальную, при этом материальная составляющая занимает лишь малую толику». Предметно-чувственный мир — то, что дает человеку истинное знание о мире. Материя вечна, несотворима и неуничтожима, однако сама по себе пассивна, инертна. Она содержит в себе лишь возможность возникновения многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Это делает перводвигатель — Бог. Любая вещь, явление представляет собой единство материи и формы (эйдоса).

Чтобы достичь формы, нужно прибегать к теоретическому и эмпирическому познанию. Формы, которые возникают в результате познания, субъективного содержания, т.к. выделяются в результате познания сознанием человека. Таких форм выделяется в результате познания сознанием человека огромное количество. Задача исследователя — объединить их в целостную картину (здесь изложен уже не языческий подход, не политеизм, а монотеизм).

Классификация — объединение по каким-либо признакам в единый класс. Категория — класс сходных форм. Основной из категорий была «сущность» или «субстанция», а остальные считались ее признаками (сущность, состояние, отношение). Все категории объединяются в одну — Бог (перводвигатель, то, что дает начало движению предметно-чувственного мира). Все это является результатом мыслительной деятельности человека (философа). Когда Аристотель заканчивает деятельность по созданию системы категорий, он онтологизирует их. Так как они произошли из ПЧМ, они не только объективны, но и субъективны.

Аристотелевское рассмотрение соотношения материи и эйдоса (формы), акта и потенции (возможности и действительности) выявляет динамизм сущего в его развитии. При этом все имеет причинное объяснение и находится в развитии.

Душа, по Аристотелю, движущая сила тела, его целеустремленная энергия, но сама она нематериальна. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит и в ошибках». Смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.

Для Аристотеля существует только один мир — мир бытия. Но его он рассматривает как идеальный и материальный. Движение Аристотель связал с энергией. Понятие «энергия» он сформулировал впервые. Он: а) говорил о завершении развития — воплощении энергии; б) утверждал, что каждое бытие содержит в себе внутренние цели; в) благодаря цели результат находится в бытие до завершения движения.

Развитие теологизма звучит в учении о вечном двигателе: указав, что движение вечно, Аристотель предположил, что существует первый двигатель, который приводит все тела в движение. Он не нуждается в существовании других тел, он сам — энергия, будучи энергией, он не обладает материей, он есть высшая форма — цель.

У Аристотеля существуют также учения 1) о душе и 2) о человеке (работа «Политика»); о государстве — общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, землю, рабов (граждане: очень богатые, средние — опора государства, очень бедные).

9. Религиозно-схоластический характер средневековой философии. Борьба номинализма и реализма

Переход к феодальному строю был ознаменован упадком значения философии. Он сопровождался вытеснением политеизма монотеизмом. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом, оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства. Философия почти на целое тысячелетие превратилось в служанку богословия. В центр новой картины мира поставили бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового — теоцентризм.

Согласно христианству, бог сотворил мир из ничего, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит «сотворение»).

В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой, выше ее. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и из человека и передается богу.

Средневековая философия вошла в историю человечества под именем схоластики, которая с давних пор выступает как символ оторванного от реальности, пустого словопрения. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от природы, от мира и поставленную на службу теологии. Средневековые схоласты в Западной Европе задачу философии видели в истолковании и формальном обосновании религиозных догматов. В ХIII веке теолог (богослов) Фома Аквинский систематизировал католическое вероучение. Выступая в качестве теоретика духовной диктатуры папства, Фома Аквинский в своей системе уподоблял власть папы на Земле власти бога на небе. Католическая религия и теологическое учение Ф. Аквинского служили главным идеологическим оружием духовных и светских феодалов. Заботились о внешнем выражении мысли во вред самой мысли.

Авторитаризм — самый характерный признак схоластического мышления. Схоластика не волнует происхождение положений, которыми он оперирует, важно, чтобы они были одобрены авторитетом церкви.

Среди средневековых философов имелись серьезные расхождения по определенным вопросам (борьба материалистической и идеалистической тенденций). Спор между схоластами шел о том, что представляют собой общие понятия («универсалии») и единичное в познании, о проблеме абстрагирования. «Универсальный» означает, что он остается тождественным и по времени, и по месту, универсально применяются к любому частному случаю. Универсалия может делиться на бесконечное множество частей и при этом оставаться одной и той же универсалией. Противоположная для универсалий категория — единичное (индивидуальное).

Так называемые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога. Против реалистов выступали номиналисты, которые учили, что общие понятия — это всего лишь имена вещей, и что они, таким образом, существуют «после вещей» и не обладают самостоятельным существованием (материалистическая тенденция).

Было бы неверно думать, что в средневековой философии царил полный застой. После ряда веков, в течение которых экономическая и социальная разруха, вызванная нашествием германских племен и разрушением Римской империи, действительно препятствовала развитию культуры, экономическим и творческим связям, общению народов, в ХI-ХII вв. начинается постепенный подъем экономики, культуры и философской мысли на европейские языки переводятся труды древнегреческих авторов, развивается математика, появляются сочинения, в которых выдвигается мысль о необходимости изучать не только сущность бога и человеческой души, но и сущность природы. В рамках средневековой философии начинают пробиваться первые, хотя и слабые ростки нового подхода к миру.

Итак, для средневековой философии характерно то, что она носила ярко выраженный религиозный, теоцентрический характер, а наряду с этим и то, что в ней господствовала схоластика.

Философская проблема, решаемая схоластами, но не решенная до сих пор: семантика нашего языка. Человек создает не только имена, но и понятия. Если применяются общие понятия, входящие в науку, на ней основано производство, то относиться к понятиям как к химерам нельзя. Следовательно, понятия реально существуют. Но доказать это или обратное невозможно, так же как и существование бога. Доказать это можно только через феномены.

Множество предметов одного и того же класса мы объединяем по общим признакам. А признак — это общая природа данного предмета. Это и есть то, что объединяет понятие. Главной целью научного познания является познание законов природы, желательно с помощью математического аппарата. Но законы природа — это необходимая связь, повторяемость, одинаковость в отношениях между предметами. Следовательно, наука указывает на существование общего. Это аргумент в пользу существования универсалия для реалиста.

Но как появляется единичное и индивидуальное? У Платона принцип индивидуализации закладывается в бесформенной материи, при переходе во время и пространство происходит индивидуализация. Индивидуальное свойство имитирует идею. Реальный предмет — имитация настоящей идеи. Аристотель — номеналист.

Рассел — теория пучков. Каждый предмет — универсалия. Комплекс универсалий может создать реальный предмет. Но каждый предмет — универсален.

Существует и компромиссная теория — в предмете имеется как универсальное, так и единичное (две субстанции в предмете). Трудность теории: каким образом взаимодействуют между собой в реальном предмете 2 части, связи и переходы между ними.

Номинализм оказался основой для появления эмпиризма, который утверждает, что путь к истине лежит только через чувственное познание. Номинализм средних веков дальше от христианства, т.к. религия склоняется к мистическому. Номиналисты подвергались гонениям. С точки зрения реализма, доказать существование универсалий значит доказать существование Бога. Но их спор не увенчался чьей-либо победой.

10. Общая характеристика философии Нового времени

В 17−18 вв. начался следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового Времени. В это время происходит интенсивный рост промышленности, мореплавание, торговли и больших географических событий. Благодаря открытиям Галилея и Кеплера возникает новое естествознание.

Феодальный способ производства не справляется с растущими потребностями, ростом населения. В производство вошли машины, использующие природную силу, преобразующие бессознательную силу в сознательную. Это новый способ решения социально-экономических проблем. Но чтобы люди могли изобретать машины, требуется развитие естествознания, что не поддерживалось в средние века. Функцию разработки новых методов познания берет на себя философия. Главным предметом исследования стало: на что же способен человеческий разум?

Быстро развиваются новые отрасли естествознания: механика, физика, химия, экспериментальная биология. Познание в этот период становится центральной проблемой философии. Этот период получил название гносеологического. Одно из таких направлений — рационализм (рацио — разум)-выдвигает на первый план логическое обоснование науки. Главным источником знания считаются идеи, то есть мысли и понятия, которые якобы присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить, каким образом эти идеи могут дать правильное, истинное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее видные представители — Декарт, Спиноза, Лейбниц.

Другое философское направление — эмпиризм (опыт) — утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя непосредственно получить из опыта и наблюдений. Представители — Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм. Эмпиризм основан на номинализме. Эмпиристы в Новое время имели преимущество над рационализмом, т.к. схоластика изжила себя.

Рационализм тяготеет к сущности, а эмпиризм — к явлению.

Также сюда входит немецкая классическая философия.

Внутри каждого из этих направлений шла борьба материализма и идеализма. И рационализм, и эмпиризм подходят односторонне к процессу познания. Идеалисты подчеркивают активную роль мышления и не уделяют достаточного внимания процессам и явлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты, в свою очередь, недооценивают активный творческий характер человеческого мышления.

Развитие науки и общественной жизни обнаруживает ограниченность всех прежних философских систем, их мировоззренческих и методологических установок.

В этот период идет активная борьба против религии как господствующей идеологии. Был выдвинут ряд материалистических теорий, развившихся в борьбе против теологии и схоластики. (Англия XVIII век — Бэкон, Гоббс, Локк; Франция — Декарт; Голландия — Спиноза). Философы того времени пытались объяснить все в области биологии с позиций механики. Это обусловило специфический, механистический характер философии материализма того времени.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой