Особенности взаимоотношений человека и Абсолюта в иудаизме на материале Священного текста Торы

Тип работы:
Курсовая
Предмет:
Религия и мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Введение

Объект исследования

Объектом исследования данной работы является религиозная система иудаизм.

Предмет исследования

Предметом исследования являются уникальные особенности отношения человека и Абсолюта в религиозной системе иудаизм на материале Священного текста «Тора».

Степень изученности

На сегодняшний момент существует множество работ, посвященных изучению Священного текста израильтян — Торе. В большинстве своем, эти труды повествуют об истории иудеев, становлении и развитии их веры и религии, о традициях и обычаях этого народа. В основном проводится пересказ Торы и выборочный анализ некоторых ее частей.

Сущность религиозной системы иудаизм изучает в своей работе понять С. М. Пилкингтон [26]. Используя Священный текст, она знакомит с истоками иудаизма, с его развитием, важнейшими традициями и обрядами и как они проводятся в наше время. Исходя из той мысли, что религию необходимо изучать, начиная с Библии, она объясняет основные тезисы и понятия, непосредственно касающиеся иудаизма.

Вопросам, посвященным космогенезу, антропогенезу, происхождению и становлению монотеизма, религиозно — теологическим и историческим аспектам, а также, о представлении бессмертия души и культе предков, занимался И. Р. Тантлевский в своей книге «Введение в Пятикнижие» [29]. Также он изучает историко — культурный фон и текстологическую структуру текста.

Цель работы Х. Донина «Быть евреем» [13] заключается в том, чтобы показать, объяснить и разъяснить на примерах, взятых из Священного Писания, современному человеку принципы, обряды и традиции всего еврейского народа; о том, как и что необходимо делать в различных ситуациях.

Исследование религии иудаизм с исторической точки зрения проводят Д. В Пивоваров и А. В. Медведев в своей работе «История и философия религии» [25]: во-первых, с точки зрения общей истории религий, во-вторых, с точки зрения собственной истории иудаизма. Рассмотрение Священного текста проводится с нескольких позиций: «как великолепный исторический документ» [25, c. 311], содержащий данные по его истории, культуре, религии, социальной структуре, обычаях и т. д. Как сборник философских мыслей и как «явление эстетической культуры» [25, с. 312].

Изучение книг Торы как законодательных текстов проводится в работе «И сказал Господь Моисею…», также здесь она рассматривается как литературный текст.

В приведенных выше исследованиях можно выделить несколько сторон, по которым рассматривается Тора: с религиозной, исторической, законодательной, философской, лингвистической; изучается образ Бога и образ идеального верующего. Вопрос о взаимоотношениях Абсолюта и человека остается открытым.

Проблемы исследования

Проблемой исследования является изучение Священного текста «Тора» как целостного произведения, и как произведения искусства.

Актуальность

На протяжении всей истории человечества тема взаимоотношений человека и Абсолюта была и остается актуальной. Человек ищет смысл жизни, и найти его может только при общении с Богом. Только он может дать ответы, на интересующие вопросы, так как Бог — это бесконечное и вечное. Только такое всевышнее божество может помочь человеку и направить его на нужный путь. Для того чтобы случилось такое общение, необходима какая-то система связи. Из разнообразия религий, которые предлагают свои варианты встречи, можно выбрать ту, чей способ больше подходит человеку. Свою особую структуру предлагает и религия иудаизма. Главной особенностью этой религии, является то, что она была дарована свыше Богом, а не просто выбрана людьми. Бог не просто избрал определенный народ, но и дал законы, которые могут использоваться и другими людьми, независимо от их вероисповедания, так как они универсальны и затрагивают абсолютно все аспекты человеческой жизни. В этом проявляется актуальность познания данной религии для всех людей. Священным Писанием для иудеев является Тора. Здесь, кроме истории этого народа, прописаны и основные законы, которые должен соблюдать еврей для того, чтобы он мог общаться с Богом. Так как «Тора» — это Закон Божий и вечный, то она актуальна во все времена и для всех поколений. Это писание Бог дал не только с целью выделить один народ, но и чтобы они распространили его повсеместно. Только при полном соблюдении Божьих законов человек не останется один на один с самим собой, а будет под покровительством своего изначального Отца. Общение с ним осуществляется посредством Священного текста. И только изучая и соблюдая законы Всевышнего, он способен на общение с ним.

Цель работы

Исследование особенностей взаимоотношений человека и Абсолюта в религиозной системе иудаизм на материале Священного текста Торы.

Методология

В основу методологии были положены следующие работы:

1. Концепция диалектики Г. В. Ф. Гегеля «Философия религии»;

2. Концепция идеального отношения Д. В. Пивоварова;

3. Теория изобразительного искусства В. И. Жуковского и Н. П. Копцевой;

4. Общенаучные методы исследования: анализ, измерение, интерпретация, наблюдение, синтез, экстраполяция.

Задачи исследования

1) рассмотрение основных теоретических понятий;

2) выявление особенностей религии иудаизм на основе Священного текста;

3) исследование образа Абсолюта в иудаизме на основе Торы;

4) выявление особенностей образа идеального верующего человека на материале Священного текста;

5) реконструирование модели взаимоотношения верующего и Абсолюта в религиозной системе иудаизм.

Предполагаемый результат исследования

Создание модели отношений между Богом и человеком в Священном тексте «Тора» религиозной системы иудаизм.

Апробация

Результаты исследования могут быть использованы для более глубокого изучения данной религиозной системы, в качестве опорного материала для докладов.

Структура

Работа состоит из нескольких частей: введения, основной части, включающей в себя следующие параграфы: содержание основных теоретических понятий, особенности религиозной системы иудаизм, реконструкция образов Абсолюта и эталонного верующего, модель взаимоотношения человека и Абсолюта. Затем идет заключение и список литературы.

1. Основные теоретические понятия

Для понимания сущности религиозной системы в целом, прежде всего, необходимо раскрыть содержание основных философских понятий.

1.1 Понятие «религия»

Вначале необходимо разобраться, что такое религия в целом. Это слово произошло от латинского religio и означает «благочестие», «сопряжение», «соединение», «неотрывность», «святыня», «союз», «связь»; и от его производных religare — «связывать» и relegere — «возвращаться», «бояться», «обдумывать». Следовательно, религия — это восстановление связи (утраченной). По Д. В. Пивоварову, религия — это «стремление человека и общества к непосредственной связи с Абсолютом (Богом, богами, безусловным средоточием всего существующего, субстанцией, главной святыней)» [28, с. 9], «поиск и установление сакральных связей с этим Абсолютом, связей, обеспечивающих индивиду и социальным группам степень необходимой целостности» [28, с. 9]. Пивоваров совершает разделение религий по нескольким направлениям (в зависимости от способа достижения Абсолюта) — эгоцентрические, социоцентрические и космоцентрические. В эгоцентрических религиях происходит налаживание или восстановление духовной связи индивида со своим «истинным Я»; такая религия обычно исходит из идеи о самодостаточности «истинного Я» как микрокосма [28, с. 10]. Социоцентрические религии выражают стремление родового человека или какой-либо части общества собрать все свои разрозненные сущностные силы воедино, при этом утрачивается архетип соборности [28, с. 10]. А космоцентрические обычно определяются как восстановление или налаживание связи с Богом, космическим центром, средоточием Вселенной [28, с. 10].

Другие авторы говорят о том, что религия — это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов [40, с. 576]. Мень дает определение религии как силы, связующей миры, мост между тварным духом и Духом Божественным.

Таким образом, религия — это:

· Пространство места встречи Абсолютного и конечного начал;

· Посредник, связующее звено между этими началами;

· Это определенные действия, направленные на создание гармонии отношений между Абсолютом и человеком (культ);

· Определенное убеждение, миропонимание человека.

религия тора абсолют верующий

1. 2 Понятие «Абсолют»

Абсолютное и относительное — это парные категории, части которых не могут существовать независимо друг от друга. Они представляют собой единое целое. И соответственно, каждое из них нуждается в своей противоположности. Только через сопоставление, можно выявить их качества, так как если бы не было Бесконечного, то и не было бы конечного, и наоборот. Именно эти два начала связывает религия. Поэтому сначала необходимо обратиться к таким понятиям как «Абсолют», «абсолютное», «всеобщее», «бесконечное».

Абсолют (от лат. Absolutus — безусловный, неограниченный, совершенный, свободный) — одна из предельно обобщенных категорий, обозначающих всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенство. Абсолют мыслится, как творческое первоначало всего сущего и противоположен всякому обусловленному существованию [28, с. 15]. Также Абсолют — это вечное, бесконечное, неизменное, самодостаточное, не зависящее ни от чего другого, само по себе содержащее все существующее и творящее [39, с. 5]. Пивоваров выделяет несколько образов Абсолюта, например, Абсолют как личность, или как внутренне присущий каждому человеку (вездесущий Святой Дух), либо как Вечный Закон [16.с. 31−32].

Абсолютное («Absolutum» по-латыни означает отвязанное, отпущенное, отделенное, незыблемое) — идеал полноты и совершенства [28, с. 16]. Бесконечное — философская категория, характеризующая неисчерпаемость материи и движения, многообразие явлений, форм и тенденций развития мира [41, с. 52]. Всеобщее — принцип бытия всех единичных вещей, явлений и процессов; закономерная форма их взаимосвязи в составе целого. Общее — это единичное во многом; общее как закономерность выражается в единичном и через единичное [41, с. 447].

В религии понятие «Абсолют» соответствует понятию «Бог».

Бог (слав. — наделяющий богатством; древнеиран. — baga — господин, участь, древнеинд. bhaga — удача, счастье, дарующий) — одно из религиозно — богословских понятий, означающее некую сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения. Бог — это верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством — [25, с. 110]. Также это сверхъестественное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им [39, с. 49]. Творец мира и человека, Всемогущий и Всесильный, без воли которого ничего не может произойти [40, с. 72].

Абсолютное начало — это:

· Целостность;

· Всеобщее, Вселенское качество, которое имеет следующие характеристики: совершенность, идеальность, гармоничность, вечностность, безграничность, безусловность, самодостаточность, неизменность, многообразность;

· Персонификацией Абсолютного начала выступает Бог — сверхъестественная ипостась Абсолюта;

· В религиях поклонение происходит именно этому Божественному проявлению Бесконечного начала;

· Бог обладает характеристиками, подобными качествам Бесконечного начала, также Бог творит и управляет миром;

· Абсолютное начало в ипостаси Святого духа присутствует в человеке.

1. 3 Понятие «человек»

Абсолютному качеству всегда противопоставляется относительное.

Релятивное (от лат. relativus — относительное) — отнесенное в то или иное место, изменчивое, условное, зависимое от обстоятельств, системы отсчета и оценок, а потому несовершенное и преходящее [28, с. 16].

Понятию «относительное» соответствует понятие «конечное».

Конечное — философская категория, характеризующая всякий определенный ограниченный объект. Определенность конечному придает его граница. Конечное, с одной стороны, обладает относительно самостоятельным, обособленным бытием, а с другой — обусловлено чем-то другим и зависит от него [41, с. 272].

Наиболее часто под конечным и относительным понимается человек.

Человек — особый род сущего, субъект социального процесса, творец культуры, исторического развития. Бытие человека социально, он обладает разумом и представлениям о ценностях, он постоянно развивается, ему присуща общественность, он возвышается над природным царством [45, с. 570]. Человек традиционно понимается как единство тела, души и духа [11, с. 627].

Тело (от греч. telos — «конец») — тело человека создано из «праха земного», но это вовсе не означает, что оно плохо само по себе. Если о нем говорят как о «низком», то только для того, чтобы отличить от «высокого» — души. Тело создано Богом, поэтому человек обязан о нем заботится [6, с. 334].

Душа (от лат. anima — душа) — бестелесная, бессмертная нематериальная сила, имеющая самостоятельное, независимое от тела существование в «потустороннем» мире [39, с. 131−132]. Душа является источником жизни человеческого тела [32, с. 74]. По Далю, душа — это бесплотное тело духа.

Гегель писал: «…Душу можно обозначить как микрокосм, в который микрокосм сжимается, теряя вследствие этого свою внеположность. Душа находится посередине между лежащей позади нее природой, с одной стороны, и вырабатывающимся из природного духа миром нравственной свободы- с другой». Душа находится между телом (миром) и бытием, являясь бытием-в-мире, т. е. экзистенцией [28, с. 110].

Дух (греч. pneuma; лат. spiritus; букв.: дуновение, тончайший воздух, ветер, дыхание) — идеальная, правящая миром сила, к которой человек может быть активно или пассивно причастен. Высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслопологания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности, способность, открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей; способность, играющая роль руководящего и сосредотачивающего принципа для других способностей души [45, с. 140]. Дух (по Далю) — бестелесное существо, обитатель не вещественного, а существенного мира. Дух бесплотен, нематериален и как бы внешен телам [28, с. 108]. Дух не связан с необходимостью пребывать в каком-либо отдельном теле, он легко проникает всюду и столь же легко уходит за любую границу, является безграничным и бесконечным [28, с. 110].

Сравнивая душу и дух, Пивоваров делает следующий вывод: «Душа непременно связана с конкретным телом, будь то отдельная тварь или телесность всей природы (мировая душа). Онтология духа иная: дух принципиально свободен от конкретных воплощений и вездесущ. Душа несовершенна и ограничена, дух же совершенен и неограничен. Душа творится духом, дух же (по крайней мере, Абсолютный Дух) вечен и несотворен. Так как душа творится духом, то она имеет общую с ним природу» [28, с. 110].

Исследовав понятие «человек», можно прийти к следующим результатам:

· Это конечное, ограниченное, зависимое, несовершенное, непостоянное начало (исходя из сравнения с Абсолютом);

· Состоит из трех неотъемлемых частей: духа, души, тела — целостность;

· Конечность человека обуславливается, прежде всего, его телесной оболочкой, которая смертна;

· Бессмертными, вечными составляющими являются душа и дух;

· Душа наполняет человеческое тело жизнью;

· Душа — проявление духа;

· Душа как посредник между человеческим началом (телом) и Абсолютным, воплощенным в виде духа;

· Дух как олицетворение Абсолютного Духа, т. е. и самого Абсолюта и обладает подобными ему качествами: он вечен, вездесущ, совершенен, неограничен.

1. 4 Понятия «связь», «отношение»

Проанализировав в отдельности понятия «Абсолют» и «человек», необходимо выяснить, что такое отношение и связь. Зачастую оба этих термина рассматривают в соединении друг с другом.

Отношение — момент взаимосвязи всех явлений. Отношение вещей объективно; вещи не существуют вне отношения, последнее всегда есть отношение вещей, существование всякой вещи, её специфические особенности и свойства, её развитие зависят от всей совокупности её отношений к другим вещам объективного мира [39, с. 325]. Связь — взаимообусловленность существования явлений, разделенных в пространстве и (или) во времени [41, с. 598].

Эти понятия говорят, что при общении задействованы как минимум два участника. При общении — связи стороны остаются такими, какими они были до этого, их качества не подвергаются изменениям. При общении — отношении происходит процесс взаимопроникновения, когда каждая сторона стремится преподнести себя в такой форме, которая была бы максимально комфортна для взаимодействия с другой стороной — для создания гармоничного пространства встречи. Таким образом, возникает процесс изменения, в результате которого рождается абсолютно новое качество.

Взаимоотношение между Богом и человеком основывается на вере.

Вера - уверенность в существовании сверхъестественных и надысторических сил — богов, духов, которые руководят жизнью человека [40, с. 97]. Вера — центральная мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, включающая, во-первых, принятие определенных утверждений (догматов) и решимость их придерживаться вопреки всем сомнения; во-вторых, личное доверие к Богу как устроителю жизни верующего; в-третьих, личную веру Богу [41, с. 78]. Вера — убежденность в реальном существовании явлений и предметов, не подтвержденная опытом или логическими аргументами. Вера в Бога есть синоним религии [32, с. 44]. Согласно Пивоварову, «религиозная вера определяется как те или иные направления поиска Бога. Под верой могут пониматься: преданность Богу, Страх Божий, подчинение человека Богу и Его заповедям, открытость Богу (искренность), благодарность Богу, честность в диалоге с Богом» [28, с. 165].

Отношение и вера связаны непосредственным образом:

· Вера есть базис религии;

· Взаимоотношения между Абсолютом и человеком всегда основываются на вере, уверенности, доверии, без которых невозможно создать общую целостность;

· Вера позволяет человеку беспрекословно выполнять наказы Бога, для воссоединения с ним.

Посредством культа, обрядов, ритуалов становится возможным взаимодействие человека и Абсолюта.

Культ (от лат. cultus — почитание, поклонение) — установленные традицией действия, путем которых достигается помощь сверхъестественных сил человеку. Помимо действий (обрядов) культ включает в себя ритуальные предметы, а также места, где совершаются обряды [32, с. 113]. Культ религиозный — совокупность ритуалов и обрядов, обусловленных веровательной традицией и канонами религиозной организации. Воспринимается верующими как главный способ прямого общения с объектом поклонения [28].

Ритуал (от лат. ritualis — обрядовый, от ritus — религиозный обряд, торжественная церемония) — одна из форм символического действия, выражающая связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей и лишенная какого-либо утилитарного или самоценного значения [41, с. 585]. Также ритуал — священнодействие, основанное на наделении вещей особыми (символическими) свойствами; оно связано с установлением и поддержанием вселенской и социальной упорядоченности [45, c. 510].

Обряд (старослав. «обрядити» — устроить, ряд, порядок) — действие или ряд действий, совершаемых в религиозных целях, установлены обычаем или зафиксированы письменно [32, с. 139].

Священный текст (Писание) становится таковым, когда группа людей начинает свято относиться к нему и наделять его сверхчеловеческой природой [28, с. 12].

Рассмотрев вышеизложенные понятия, можно сделать следующие выводы:

· Культ, обряд, ритуал — это формы действий, совершая которые человек способен воссоединиться с Богом;

· Они возможны лишь на основании веры в Сверхъестественные силы;

· Это особый язык (посреднический), благодаря которому возможно обоюдное общение, взаимодействие обеих сторон;

· Выполняя требования, выраженные в этих действиях, человек может поступенно достигнуть Бога;

· В Священном тексте происходит фиксация требований, как к человеку, так и к его действиям, направленных на постижение Абсолюта.

2. История и основы религиозной системы иудаизм

Иудаизм — это религия, история и догматика которой лежит в основе двух мировых религий — христианства и ислама. В данном параграфе будут рассмотрены некоторые исторические факты становления религии и основные положения культуры иудаизма.

2.1 Историческая ситуация

История религиозной системы иудаизма тесным образом связана с историей еврейского народа. Это единственная религия, название которой исходит от народа, ее исповедующую. «Само слово „иудаизм“ образовано от имени Иуда. „Иуда“ — принятое в России написание (и произношение) имени, звучащего на иврите примерно как „Иегуда“. А „еврей“ на иврите — это „иегуди“, т. е. слова „Иуда“ и „еврей“ практически синонимы» [47, с. 350]. Следовательно, изучение истории религии следует начинать с истории самого народа.

Д.В. Пивоваров выделяет два основных периода в развитии народа, связанных с его образом жизни: допалестинский, когда евреи вели кочевой образ жизни, и палестинский — период оседлых земледельцев [28, с. 305]. Это разделение связано с изменением мировоззрения народа. Если в первом периоде верования иудеев схожи со многими воззрениями других племен, то уже во втором периоде религия приобретает своеобразные качества.

В допалестинский период был распространен культ предков и погребальный культ, обряды ингумации, самоистязания и острижения волос. Была распространена вера в существование души и духа не только у человека, но и у деревьев, гор, скал, источников вод. Также евреи поклонялись солнцу, луне, звездам, что роднило их с соседними племенами.

Но уже в этот период начинают зарождаться черты, свойственные только иудейской религии, например, обряд обрезания, зафиксированный в Торе: «Вот союз Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: обрезан у вас будет да всякий мужчина. Вы обрезайте вашу крайнюю плоть, и сие будет знамением завета между Мною и вами» [Брейшит 17: 10−11]. Также был широко развит культ жертвоприношений животных (овец, быков, коз), который также перешел в новую религию.

Первоначально евреи обладали политеистическим сознанием. Но уже в то время они особенно выделяли бога Яхве, имя которого означает «Сущий». Его называли Адонай (Господь мой), а после совершенствования письма, эти имена соединились, и с тех пор имя Бога звучало как Йехова (Иегова).

Период XIV—XIII вв. до н.э. именуются «Домом рабства», когда евреи были вынуждены служить фараонам. В это время вера в Единого Бога объединяет еврейский народ, но религия как таковая еще не сформирована. Но уже явно заметна некая обособленность евреев, связанная с верой в одного Бога, в то время как остальные народы исповедуют многобожие.

Примерно с XI—X вв. до н.э. Яхве становится единственным богом (монотеизм), в его честь строится Иерусалимский храм во время правления Соломона — «эпоха Первого храма». В этот период распространяется практика назорейства, т. е. добровольного служения Богу, требовавшего, прежде всего, ритуальной и душевной чистоты. Происходит формирование основных праздников: маццот — весенний праздник опресноков, шабуот — пятидесятница, праздник жатвы пшеницы, суккот — праздник кущей, в честь собирания плодов.

После смерти Соломона государство распадается на две части: северную — Израиль (возвращение к языческим корням) и южную — Иудею, где усиливается позиция Яхве.

В середине VIII в. до н.э. Израиль пал под воздействием Ассирии. Иудейский царь Иосия, стремясь избежать такой же участи, проводит религиозную реформу. Он восстанавливает Иерусалимский храм, который был назван единственным местом, где могут происходить жертвоприношение, т. е. происходит воздействие со стороны государства на преодоление остатков язычества. Следствиями этой реформы являются, прежде всего, установление монотеизма; другими результатами были — централизация культа, регламентация правовой и обрядовой жизни, первая канонизация священных книг.

В это время широкое распространение получает движение пророков. «Пророк (евр. наби, от аккад. набу — „призывать“) — призванный, человек, который говорит от лица другого. В Танахе (Ветхом Завете) пророк — посланник, вестник, говорящий от имени Бога» [28, с. 309]. Пророками чаще всего являлись советники царей. Цари, Божьи помазанники, приуготовляют мир для явления Бога «Бог — творец мира и человека, предводитель и руководитель истории поселится среди людей» [28, с. 309]. Для этого государство и общество должно быть совершенным. С середины VIII века до н.э. появляются пророки — писатели, которые сами рассказывали о себе в пророческих книгах, которые затем вошли в Танах.

В начале VI века до н.э. Иудея пала под ударами Нововавилонской империи, Иерусалим был разрушен, Иерусалимский храм уничтожен: «Вавилонский плен продолжался более пятидесяти лет. Лишь когда персидский царь Кир II разгромил Новый Вавилон, евреи вернулись на родину и, получив разрешение от персидских владык, восстановили Иерусалим и Иерусалимский храм» [28, с. 310]. Так начался «период Второго храма».

В этот период иудаизм приобретает свои классические черты. Иудаизм полностью становится монотеистической религией, где Священный текст Тора является законом жизни, которому необходимо следовать. Жречество становится замкнутой наследственной кастой; жертвоприношения возможны только в Иерусалимском храме. Закрепляется идея богоизбранничества иудейского народа, вследствие чего возникает запрет на браки евреев с неевреями для сохранения традиций и культуры. Происходит окончательное сложение основных обрядов, праздников и священных книг.

В 70 году до н.э. происходит разрушение Титом Флавием Иерусалимского храма, а в 133 году до н.э. был разрушен и сам Иерусалим. Происходит потеря государственности. В связи с отсутствием главного религиозного центра получает распространение новая синагогиальная организация. Синагога (сходка, собрание) — молитвенный дом, религиозный и общественный центр, где молятся Богу, знатоки Торы толкуют Священные тексты, но жертвоприношений не приносят, так как это прерогатива Иерусалимского храма. В это время особенно соблюдаются культы и обряды, как связь с предками. Происходит воздействие других культур, что приводит к появлению нетрадиционных направлений. Несмотря на это, иудаизм сохраняет ядро своего учения.

Таким образом, становление религии иудаизм происходит в течение долгого периода времени. В начале она во многом схожа с верованиями, которые были распространены в те времена, например, погребальный и родовой культы. Но уже в тот период проявляются характерные особенности данного вероисповедания — традиция обрезания. Позже начинается процесс становления монотеизма — выделение одного бога из многих, а затем полное ему поклонение. С этого времени начинается становление религии в такой форме, в какой она дошла до нас.

2.2 Основные положения религиозной системы иудаизм

Все основные положения и догматы религиозной системы иудаизм зафиксированы в Священном тексте иудеев — Торе.

Можно выделить догматы, касающиеся Бога, человека, их взаимоотношений, и некоторых особенностей религиозной системы.

Бог.

Согласно тексту Торы можно выделить следующие положения:

· Бог один и един, что говорит не только о единстве самого Бога, но и о единстве созданного им миропорядка и о всеобщем единении людей, независимо от их происхождения;

· Бог — Творец, при этом он созидает каждый день, так как возобновляет сотворение мира;

· Бог не материален, т. е. не имеет никакого образа, но для понимания его сущности человеком, Бог может принимать какие-либо чувственно — явленные образы;

· Бог всеведущ: скрывание деяний, прегрешений бессмысленно;

· Бог всемогущ: для него не существует никаких преград для осуществления его воли;

· Бог как личность, которая вступает в отношения с человеком;

· Бог имеет множество имен, но их употребление всуе нежелательно (Га — Шем, Элоким, Саваоф, Яхве).

Человек:

· Божественное создание;

· Создан из «праха земного» (материальный мир) и души, которую вдохнул в него Бог;

· Человек имеет две души животную, постоянно стремящаяся «вниз» к «земле», из которой была создана, выполняющая прихоти тела, и божественная, обращенная к Богу. Вследствие этого в человека постоянно происходит борьба этих двух начал;

· Человек имеет свободу выбора, но за все свои поступки он отвечает сам перед Богом.

Взаимоотношения.

· Человек может познать Бога через откровение, т. е. через то, что Бог открыл в Торе. Это знание обращено не только к евреям, но и ко всему человечеству, так как оно универсально.

· Одно из обязательств человека постоянное «хождение под Богом», т. е. выполнение всех правил, требований, обязанностей для возможного постижения Бога (данные самим Богом и зафиксированные в Торе);

· Человек изначально состоит с Богом в уникальных отношениях, так как в него была вдохнута душа, он создан по образу и подобию Бога, т. е. человек может и должен уподобиться Богу благодаря своим собственным усилиям;

· Взаимодействие этих начал вероятно при обоюдном стремлении, выраженном в человеческом желании постигнуть непостижимое и о возможном Божественном снисхождении, для обретения гармоничного, комфортного состояния для обеих сторон.

Особенности:

· Иудаизм — религия богоизбранного народа;

· «Тора» — Священный текст;

· Заключение союзнических отношений между Богом и человеком, закрепленных в Торе (союз, завет, договор);

· Традиция обрезания — одно из обязательных требований для поддержания этого союза;

· Движение пророков и неизменная вера в их прорицания.

Таким образом, главные доктрины иудаизма основаны, прежде всего, на вере: вере в Единого Бога, породившего всю Землю, создавшего людей и давшего им законы; вера в собственную исключительность, так как Бог выбрал именно этот народ — богоизбранность евреев. Любое действие человека регулируется законами, закрепленными в Священном тексте — Торе, которым Бог одарил всех людей, так как именно евреи должны были разнести по свету эти учения.

2. 3 Священный текст — «Тора»

Священным Писанием для иудеев является «Танах», т. е. первая часть Библии — Ветхий Завет. Свой завершенный вид Танах приобрел примерно в I—II вв. до н.э. Танах делится на три части: первая — «Тора» (Учение), Невиим (Пророки) и Ктувим (Писание). Всего в Танах входят 39 книг. Заповеди, данные Богом, зафиксированы в Торе. Иудеи верят в божественное происхождение Священного Писания, а вследствие этого — в вечность и актуальность значения.

Тора состоит из пяти книг и иначе называется «Пятикнижие Моисеево»:

· Бытие (Брейшит) рассказывает о сотворении мира, Адаме и Еве, всемирном потопе, первых древнееврейских патриархах, Иосифе и египетском плене;

· Исход (Шмот) повествует об исходе евреев из Египта, о Моисее и Божьих Заповедях, о начале организации культа Яхве;

· Левит (Ваикра) представляет собой свод религиозных догми, правил, ритуалов;

· Числа (Бэмидбар) и Второзаконие (Дварим) посвящены истории евреев после египетского плена.

В переводе с греческого Библия — это собрание книг; «завет» — союз, договор между Яхве и евреями. Таким образом, подчеркивается в самой книге Священного текста идея богоизбранности народа.

В Торе зафиксированы не только догматы, наставления и поучения, но и история всего еврейского народа, начиная от первопредков Адама и Евы. Здесь повествуется об обрядах, обычаях, нравах людей, об их деятельности и бытии вообще. Тора — это посредник между Богом и человеком, так как именно на ее страницах можно найти возможные способы и нормы поведения, способствующие достижению Бога. В то же время здесь происходит явление Господа к людям.

3. Реконструкция образа абсолюта в религиозной системе иудаизм на основе священного текста «Тора»

религия тора абсолют верующий

«Тора» — Священный текст иудеев, данный им Богом для повсеместного распространения Божьего учения на Земле. Все написанное в Торе является Божьим словом, переданным человечеству через пророков, главным образом через Моше.

Главный эпитет, характеризующий Абсолюта — Всесильный. Именно так определяется Бог при его любом упоминании: «Бог, Всесильный Бог отцов ваших, Всесильный Бог Авраама, Всесильный Ицхака и Всесильный Яакова, послал меня к вам; Это имя мое навеки, и это упоминание обо мне из поколения в поколение» [35 Шмот 3: 15]. Всесилие, прежде всего, подразумевает возможность Бога творить все бытие. Бог делает это только одним своим желанием (словом), которое незамедлительно принимает чувственно-явленные формы: «И сказал Всесильный: „Да будет пространство посреди воды и отделяет оно воду от воды“… и стало так» [35, Брейшит 1: 6−7], «И сказал Всесильный: „Да произведет земля существа живые по роду их, скот и гадов, и зверей земных по роду их“ и стало так» [35, Брейшит 1: 24]. Таким образом, Господь совершает такие деяния, которые никто не может, кроме Него: «Господь Бог! Ты начал показывать рабу твоему величие Твое и мощную руку Твою: кто же тот Всесильный на небе и на земле, который совершил бы подобное деяниям Твоим и свершениям Твоим» [35, Дварим 3: 24].

Помимо того, что Бог — Творец, он еще и Повелитель мира, так как именно Он создал его: «Ведь Богу, Всесильному твоему, принадлежит небо, и все, что над небом, земля, и все, что на ней» [35, Дварим 10: 14]. Господь выбирает один народ, говорит, что народ Израиля избран для свидетельства о Нем: «А Мои свидетели, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы — свидетели Мои, что Я Бог» [35, Шмот 43: 10−12]. Своим желанием Повелителя, он избирает народ, способный стать эталонным в качестве взаимоотношений с Богом: «Народ ты святой у Бога, Всесильного твоего: тебя избрал Бог, Всесильный твой, чтоб ты был ему народом, избранным из всех народов, что на лице земли» [35, Дварим 7: 6]. Таким образом, можно выделить такое качество Бога, как желание, стремление вступить в отношения с человеком, в лице определенного народа. При этом первый шаг к этому движению совершает Он сам и предлагает человеку сделать ответный ход. Следовательно, Господь ищет образцовый народ, как некую целостность, внутри которой существует наибольший потенциал, направленный на сохранение Союза, а, следовательно, и на восстановление связи. Одними из качеств, направленных на эту потребность, являются верность и покорность служению Его закону: «Сегодня Бог, Всесильный твой, повелевает тебе исполнять все установления и законы эти, и старайтесь исполнять их всем сердцем твоим и душой твоей. Бога превознес ты сегодня, чтобы был Он тебе всесильным и чтоб шел ты путями его, и соблюдал установления Его, и заповеди Его, и исполнял волю Его» [35, Дварим 26: 16−17]. «Если по установлениям моим будете вы поступать, и заповеди мои соблюдать, и исполнять их, то дам Я вам дожди вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут плод свой и установлю Я мир в стране» [35, Левит 26: 3−6]. При этом Бог требователен к человеку, заставляя его соблюдать правила Союза, при нарушении человек подвергается суровому наказанию, а при послушании — одаривается всевозможными благами.

Бог Всеведущ и Всемогущ, и ничто не может скрыться от него. Для него не существует никаких преград для осуществления Его воли.

Другим качеством Бога является его Единство и то, что Он Один: «Бог — Всесильный наш, Бог Один!» [35, Дварим 6: 4], «Нет подобного Богу, Всесильному нашему!» [35, Шмот 8: 6]. Единство Бога означает и единство миропорядка, Им установленного, всеобщей целостности и неразрывности человечества. Первая заповедь Бога «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня» [35, Шмот 20: 3], говорит о Его главенстве и уникальности. Это один из постулатов, в который обязаны верить и который должны соблюдать евреи, иначе Бог выступит в качестве Ревнителя: «Не поклоняйся и не служи им, ибо Я — Бог, Всесильный твой, Бог-Ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого поколения, тех, кто ненавидит Меня, и творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» [35, Дварим 9−10]. Для Бога не приемлемо предательство, так как люди согласились с условиями Союза: «Все, что сказал Бог, сделаем» [35, Шмот 19: 8], ибо сам Бог верен им: «Знай же, что Бог, Всесильный твой, — Он Всесильный, Всесильный Верный, хранящий союз и милость к тем, кто любит Его» [35, Дварим 7: 9].

Все действия Бога основаны на любви к людям: «Но из любви Бога к вам и ради соблюдения им клятвы, которую он дал отцам вашим» [35, Дварим 7: 8]. Деяния Господа направлены исключительно на благо человека, именно для этого он создает различные законы и правила, которые помогают человеку жить правильно, праведно. Сам Бог дает возможность человеку приблизиться к Нему, заранее определяя те формы поведения, которые приемлемы для Него.

Но Бог далеко не всегда добр и милостив, для Него характерны и противоположные качества: «Бог Всесильный твой, среди тебя, Всесильный Великий и Страшный» [35, Дварим 7: 21]. Бог жесток по отношению к другим, неверным народам, которые поклоняются целому пантеону богов, за это, по закону, они должны быть уничтожены. Также Бог относится и отступникам веры и среди иудеев, каждый, кто нарушил его закон или повеление, также должен быть предан смерти: «Если не послушаете Меня, и не будете исполнять все заповеди эти, то пошлю на вас ужас, будете поражены врагами вашими, увеличу я наказание ваше всемеро против грехов ваших» [35, Левит 26: 14−18]. Также недопустимо пренебрежительное отношение к Богу, которое сурово карается: «Всякий, кто будет проклинать Всесильного своего, понесет грех свой. А оскорбляющий имя Бога смерти будет предан, камнями забросает его все общество» [35, Левит 24: 15−16]. Бог в гневе своем и ярости, может быть представлен различными образами, например, такими как всепожирающий огонь, гром, молния, различные стихийные бедствия, болезни, которые грозят смертью человеческой жизни. Все это также подтверждает всесилие и всемогущество Бога как повелителя всего на земле. При этом Господь не делает различия между мужчиной, женщиной, ребенком или народом, наказанию должны подвергнуться все, кто совершил преступление перед Богом.

Бог справедлив и честен с людьми, и судит он, руководствуясь Законом, не отступая от него: «Бог, Всесильный ваш, — Всесильный богов и Владыка владык, Всесильный Великий, Сильный и Страшны, который не лицеприятствует и мзды не берет» [35, Дварим 10: 17]. Бог может судить всех, потому что он выше, чем все боги и правители, ему не свойственна предвзятость, он вне человеческих характеристик.

В тексте говорится, что «Бог, Всесильный твой, среди тебя» [35, Дварим 7: 21], этим подчеркивается, что Бог присутствовал среди своего народа через пророка, когда заключал Союз на горе Синай, но и ежедневно и повсеместно и представлен, прежде всего, своими законами, переданными посредством Торы, которым люди следуют постоянно. Бог всегда готов помочь человеку, если он следует Его закону: «…вы станете искать Бога, Всесильного твоего, и найдешь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и душой» [35, Дварим 4: 29].

Бог нематериален, не имеет никакого образа, ибо Он невместим ни в какой образ. Таким образом, объясняется запрет на изображение Бога. Он не имеет никаких материальных ограничений, поэтому может быть представлен различными явлениями (ветер, дождь, град, тьма, мор, дикие звери). Богу присущи и человеческие качества — любовь, гнев, ярость, верность, но это лишь условность, которая помогает человеку показать то, что по своему определению непостижимо и неопределяемо. Все, что известно о Боге, сказано им самим через своего пророка Моше, после чего, сказанное приобрело приближенные к пониманию формы и образы (слово, закон, текст).

4. Реконструкция образа эталонного верующего в религиозной системе иудаизм на основе священного текста «Тора»

В данной главе будет рассмотрен образ эталонного верующего в иудаизме, который наиболее полно раскрывается в Торе, а также качества, свойства и действия необходимые для установления отношений между истинно верующим и Абсолютом, дающие человеку со своей стороны совершить действия для восстановления ре-лиги.

Основополагающим тезисом религиозной системы иудаизм является богоизбранность иудеев. Именно это качество является определяющим для мировоззрения и жизненной позиции, как всего израильского народа, так и каждого его представителя. При этом Бог совершает двойное избрание — внутри этого народа он выделяет особое привилегированное сословие — левитов, выступающих в качестве священнослужителей: «Будут левиты моими: Я — Бог» [35, Числа 3: 45], «Я взял левитов из сынов Израиля вместо всех первенцев» [35, Числа 3: 12], «И будут нести левиты стражу у шатра откровения, на хранении у них: ковчег, и стол, и менора, и жертвенники, и священные сосуды, которыми совершают служение, и полог со всем устройством его [35, Числа 3: 31]. При этом Бог делает еще один выбор- избрание из числа народа пророков, являющихся Его устами, передающих Божье слово людям. Именно у таких людей есть способность внимать Господу, вступать в диалог с ним. Главным пророком израильтян есть и будет Моше: «Говорил Моше сынам Израиля обо всем, что повелел ему Бог о них» [35, Дварим 1: 3]. Именно через него Бог передал людям Тору со Своими наставлениями и заветами.

Одним из основных качеств эталонного верующего является его вера в Одного и Единого Бога. Вследствие этого, первая заповедь, данная самим Богом, гласит: «Я — Бог, Всесильный твой, да не будет у тебя иных богов кроме Меня, не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» [35, Шмот 20: 3−5].

Следующее важное качество верующего — это соблюдение Божественного Союза, закрепленного в виде заповедей и предписаний: «И объявил Он вам Союз свой, который повелел вам исполнять десять заповедей, и написал их на двух каменных скрижалях» [35, Дварим 4: 13]. Именно благодаря следованию божественным предписаниям у человека появляется возможность вступить во взаимоотношения с Богом, так как сам Господь предлагает путь праведный, заключающийся в постоянном и неукоснительном следовании законам, которые регулируют всю человеческую жизнь. В ответ Бог обещает всему народу израильскому: «Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословением. А Я благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну» [35, Брейшит 12: 2−3]. Соблюдение этих правил выделяет иудеев среди остальных народов: «Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш на глазах всех народов, которые лишь услышав обо всех этих установлениях, скажут: «Как мудр и разумен народ этот великий!» [35, Дварим 4: 6]. В связи с тем, что евреи — это избранный народ, то Бог накладывает на них особую миссионерскую деятельность — распространение Божьего учения по всему миру, как образца эталонных действий, совершаемых для потенциального общения с Господом.

Союз Бога и человека своеобразен тем, что он заключен не с одним конкретным представителем народа, а во-первых, со всем иудейским народом, а во-вторых, со всеми его поколениями, но вновь с условием соблюдения всех правил и требований: «Храни же установления Его и заповеди Его, которые Я повелеваю тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы продлились дни твои на земле, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе на все времена!» [35, Дварим 4: 40].

Одно из требований Бога к человеку является его святость: «Будьте же святы, ибо свят Я» [35, Левит 11: 45].

Обязуясь выполнять свою часть обещаний, Бог ждет и ответной реакции и от человека. Для этого израильтянину необходимо обладать такими качествами, как верность, духовная чистота, покорность, справедливость, уважение как по отношению к Господу, так и при общении со всеми остальными людьми, исключая только неверных, то есть тех, кто не придерживается Божьего закона: «Поступай справедливо и хорошо в глазах Бога, чтобы было хорошо тебе» [35, Дварим 6: 18], «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего своего, как самого себя» [35, Левит 19: 18], «Я — Бог Всемогущий, ходи предо Мною и будь непорочен» [35, Брейшит 17: 1]. Таким образом, Господь требует максимальной приближенности человека к своей собственной сущности, к своим идеальным качествам.

Послушание — одно из определяющих качеств верующего: «Старайтесь же поступать так, как повелел вам Бог, Всесильный ваш, не уклоняйтесь ни вправо, ни влево» [35, Дварим 5: 29]. Благодаря нему, человеку даруется вознаграждение от Бога, за соблюдение Божьей воли: «Слушай же, Израиль, и старайся исполнять, чтобы хорошо было тебе, и чтобы вы очень размножились, как обещал тебе Бог, Всесильный отцов твоих, в стране, текущей молоком и медом» [35, Дварим 6: 3].

Человеку присущи также такие качества, как неверие, гордыня, зависть, злоба, он по своей сущности греховен. Если Бог замечает, что человек отходит от его заповедей, преступает закон, если в нем начинает превалировать его низменная, греховная составляющая, то неизбежно человек подвергается наказанию. Оно может быть весьма суровым, вплоть до смерти: «Если забудешь ты Бога, Всесильного твоего, и пойдешь за богами чужими, и будешь служить и поклоняться им, то предостерегаю вас сегодня, что погибнете вы совершенно. Как народы, которые Бог уничтожает пред вами, так погибнете и вы за то, что не слушаетесь Бога, Всесильного вашего» [35, Дварим 8: 19−20]. Но при этом у человека есть возможность искупить свой грех, принеся Богу искупительную жертву: «Если кто-нибудь согрешит по ошибке, нарушив какую-либо из запрещающих заповедей Бога, и сделает что-либо наперекор одной из них, то пусть принесет Богу за грех свой, который совершил, грехоочистительную жертву» [35, Левит 4: 2−3].

Для Бога неприемлемо упрямство: «И сказал Бог так: видел Я народ этот, и вот — народ упрямый он. Отдалился от Меня, и Я уничтожу их и сотру их из поднебесной» [35, Дварим 9: 13−14], но все же Господь милосерден, и поэтому готов принять раскаявшихся обратно в свое лоно: «Удалите же черствость сердца вашего, и не упрямьтесь более» [35, Дварим 10: 16].

Возможность делать собственный выбор — неотъемлемая часть человеческого существа. Можно вступить как на праведный, так и на греховный путь. Человек знает об этом, поэтому и несет свое наказание осознанно: «Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и не сошли вы с пути. Чтобы не возгорелся гнев Бога на вас» [35, Дварим 11: 16−17].

Нередко в тексте ведется разговор о служении Богу в страхе: «Бойся Всесильного твоего: Я — Бог» [35, Левит 19: 14]. Богобоязненность — залог наиболее полного следования указаниям и заповедям Господа для их же собственного блага: «О, если бы сердце их было склонно бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек» [35, Дварим 5: 26]. Страшась обрушить на себя гнев Бога, люди наиболее тщательно придерживаются Закона, или искупают свои грехи, опасаясь кары небесной: «Повелел нам Бог исполнять все установления эти, чтобы боялись мы Бога, Всесильного нашего, во благо нам во все дни, чтобы дать нам жизнь, как ныне» [35, Дварим 6: 24]. Единственным перед кем иудей должен испытывать страх — это Господь, так как Он Всемогущественный и Всесильный, все же остальное, по сравнению с ним, абсолютно ничтожно и находится в его власти: «Не страшитесь и не бойтесь их! Бог, Всесильный ваш, идущий перед вами, он сражаться будет за вас» [35, Дварим 1: 29−30].

Любовь — чувство сильнее страха или трепета, связывающее Бога и человека. Благодаря этому, Господь идет навстречу человеку и человек совершает ответный ход. Именно в любви максимально проявляется богочеловеческое качество единения друг в друге: «Израиль, чего Бог, Всесильный твой, требует от тебя? Только страха пред Богом, Всесильным твоим, идти всеми путями его, и любить его, и служить Богу, Всесильному твоему, всем сердцем твоим и всей душой твоей» [35, Дварим 10: 12].

5. Реконструкция модели взаимоотношения человека и абсолюта в религиозной системе иудаизм на основе священного текста «Тора»

В данном параграфе будет реконструирована возможная модель отношения верующего и Абсолюта в иудаизме. Особенности этого взаимодействия можно проследить в главном Священном тексте иудеев — Торе. Он будет рассмотрен в нескольких аспектах — как Свод законов и как Пятикнижие.

5.1 «Тора» — Свод законов

В иудаизме слово «Тора» означает Божественное указание, с течением времени «Торой» стал называться весь свод законов, данный Всевышним. Он посылает эту книгу как Свои указания и наставления для возможной встречи с Ним. Тора является изначальным пространством места встречи Абсолютного и конечного начал, так как сама по своей сути имеет двоякую характеристику — божественную и земную. Божественность заключается в том, что она дарована Богом и является Божественным Откровением. Земное качество Торы проявлено в том, что она зафиксирована при помощи человеческих слов. В связи с тем, что Бог дает человечеству свой собственный Закон, предлагает союзнические отношения, тем самым он первым делает шаг к взаимоотношению, которое нужно обеим сторонам, так как нет абсолютного без конечного и конечного без абсолютного, и познать себя, свои качества в полной мере они могут только через друг друга.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой