Особенности исследования патологических отклонений в психике во французской психологической школе 19-20 веков

Тип работы:
Контрольная
Предмет:
Психология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Реферат

Дисциплина: история психологии

Тема: «Особенности исследования патологических отклонений в психике во французской психологической школе 19−20 веков»

Оглавление

Введение

Основатель французской психологической школы — Теодюль Рибо

Ученик Ж. Шарко и коллега Т. Рибо — Пьер Жане

Давид Эмиль Дюркгейм-основатель социологического направления во французской психологической школе

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Значительный интерес большой группы французских ученых к проблемам содержания и структуры личности привел их к мысли о важности исследования роли культуры и социальной среды в процессе становления психики. Так были созданы французская социологическая и французская психологическая школы.

Одним из центральных стал вопрос о соотношении сознательного и бессознательного в психике, влиянии бессознательных мотивов на поступки людей, их взаимоотношения друг с другом. Главным объектом исследования стали больные люди, или люди с пограничными психическими состояниями, а также социальные сообщества разного уровня (например: группа, толпа, племя и т. д.). Основными методами исследования послужили клинический и кросс-культурный методы исследования. Изучение патологических вариантов психического развития, так же как и данные об особенностях становления психики в разных культурах, стали важнейшими методами, дающими материал для понимания объективных закономерностей психической жизни[5].

Французская психологическая школа, не отрицая основных положений традиционной психологии, в центр своего внимания поставила исследование тех факторов, которые определяют содержание психики. Они впервые стали серьезно изучать роль социального окружения в процессе становления психики, а также разнообразные формы отклонений от нормы.

Представителями французской школы были П. Жане, Э. Дюркгейм,

Л. Леви-Брюль, О. Конт, Т. Рибо, Г. Тард, А. Льебо, Ж. Шарко. Работы этих ученых сыграли большую роль и в становлении французской психологической школы, а именно: выявили значение данных патологии для исследования психики нормальных людей, показали необходимость учета культуры, как фактора, влияющего на психику человека.

Интерес к социальным факторам, влияющим на содержание психики, к бессознательным установкам, воздействующим на поведение человека, позволил объединить разные психологические сообщества, как это произошло во французской науке на рубеже 19−20 веков.

Основатель французской психологической школы — Теодюль Рибо

Т. Рибо (1839−1916) окончил медицинский факультет в Сорбонне, после чего занялся изучением философии, получил степень доктора философских наук, стал профессором Сорбонны, а позже профессором в Коллеж де Франс, где специально для него была создана кафедра экспериментальной и сравнительной психологии, которую он в 1902 г. передал П. Жане.

Т. Рибо стремился утвердить эмпирическую психологию и завоевать новых ее сторонников. В связи с этим Рибо пришел к мысли о необходимости издания своего собственного журнала. Журнал начал выходить в 1876 г. и получил название «Философское обозрение». В 1885 г. Т. Рибо совместно с Ж. Шарко и П. Жане основал Общество физиологической психологии. И в журнале, и в обществе преобладали сторонники позитивного, эмпиричского направления в психологии. Но Т. Рибо не принимал односторонний подход к психологическим и философским проблемам, поэтому на страницах его журнала можно было найти и статьи приверженцев классической психологии и метафизики. Заслуги Рибо были велики, он пользовался уважением и вскоре был единогласно избран председателем Международного конгресса психологов.

В развитии экспериментальной психологии во Франции Т. Рибо сыграл не менее значительную роль, чем Вундт в Германии. Он пришел к выводу о необходимости строить психологию на основе сравнительных и эволюционных принципов. Это было связано с его идеей о необходимости построения психологии как точной, позитивной науки, в которой личные воззрения исследователей уходили бы на второй план, уступая место неопровержимым, экспериментально найденным доказательствам. Т. Рибо не возводил эмпиризм в безусловный принцип, допуская возможность метафизических, интроспективных данных в тех случаях, когда поиски истины были связаны с областями, не относящимися к точным наукам. Однако в своих психологических исследованиях он стремился к поиску физиологических обосновании для объяснения психических процессов. Рибо доказывал, что в основе психологии должны лежать естественные науки (прежде всего биология), и подчеркивал, что психические явления представляют собой эпифеномены различных состояний мозга. Исходя из этого, он считал необходимым изучать их в неразрывной связи с нервными процессами, уточняя, что психическое и физическое не разные сущности, но стороны одного и того же явления [3].

Труды Рибо, посвященные психофизической проблеме, вопросам патопсихологии, исследованию памяти, внимания, воли, эмоций, творчества и т. д., были переведены на многие языки. В них отмечалась легкость изложения, обилие проверенных фактов, осторожность в выводах. Эти достоинства и новизна психического подхода сделали труды Рибо популярными не только среди специалистов, но и среди образованных людей вообще.

В 1870 г. вышла первая работа Т. Рибо «Современная английская психология», в которой он критиковал господствующую в то время во Франции спиритуалистическую психологию, прежде всего школу В. Кузена. В следующей своей работе «Современная германская психология» (1879 г.) Рибо дал обзор состояния психологии того времени, изложил основы своего проекта построения психологии как эмпирической науки, использующей данные патологии в качестве метода исследования психики нормальных людей.

Т. Рибо разработал метод «естественного эксперимента». Эта идея была навеяна работами К. Бернара. По-другому этот метод еще называют методом «эксперимента, поставленного природой». По мнению Т. Рибо, это эксперимент, который ставит над человеком природа, создавая людей разного типа с разным уровнем развития и разным уровнем психического здоровья. Доказывая значение этого эксперимента, Т. Рибо особенно подчеркивал то, что психология не может оставаться наукой о белом, взрослом, образованном человеке, предлагая в качестве объекта психологического исследования триаду душевнобольной-дикарь-ребенок.

Другие известные французские психологи тоже использовали этот метод, например, П. Жане, Ш. Блондель, А. Валлон. Ими душевные болезни рассматривались как патопсихологический метод, как более надежный и репрезентативный эксперимент, чем эксперимент психофизический. Недостаток психофизического метода, с точки зрения Рибо, заключался в том, что он не давал представления о высших психических процессах, в формировании которых значительную роль играли социальные факторы, игнорируемые при психофизическом исследовании.

Рибо считал искусственным традиционное деление психических процессов на познавательные, эмоциональные и волевые, он подчеркивал их тесную взаимосвязь. Исследуя внимание, мышление, воображения, Т. Рибо пришел к мысли о большом значении двигательных компонентов в их развитии [3]. Полученные данные он изложил в своих книгах «Психология внимания», «Болезни памяти», «Болезни личности», «Болезни воли», «Опыт исследования творческого воображения» и др. В них Рибо стремился реализовать свою программу, привлекая собранный многими психиатрами обширный материал.

Одно из самых значимых открытий Рибо — открытый им закон обратного развития памяти. Этот закон устанавливает порядок старческого ослабления памяти, ее утраты и процесса восстановления в случае временной потери памяти. По этому закону, который также называется законом прогрессивного расстройства памяти, память утрачивается в направлении от нового к старому и от сложного к простому. Так, прежде всего утрачивается воспроизведение ближайших текущий событий, общих идей, чувствований, действий. Сначала страдает память на собственные имена, далее — на конкретные предметы, еще позднее — на отвлеченные понятия. Долговременное сохранение в памяти отвлеченных понятий Рибо объяснял тем, что первоначально для удержания их в памяти требовалось большое количество времени и упражнений. Примеры такого расстройства в памяти можно найти в старческом слабоумии, при болезни Корсакова и других заболеваниях.

Т. Рибо разработал закон развития воображения.

Работы Рибо оказали значительное влияние на А. Бине, П. Жане, А. Пьерона, Ж. Дюма и других исследователей. Недаром его ученик Ж. Дюма адресовал ему латинское изречение: «Мы все вышли из тебя».

рибо психологический школа коллективный авторитет

Ученик Ж. Шарко и коллега Т. Рибо — Пьер Жане

Пьер Жане (1859−1947) — одна из значительных фигур в психологии как по охвату проблем, над которыми он работал, так и по оригинальности подхода к их решению. П. Жане внес значительный вклад в становление психологической науки [7].

Он продолжил развитие этого психологического направления. Он также пришел к выводу о том, что экспериментальная психология должна быть патологической, так как, зная психические болезни, можно изучать нормальную психику. Жане утверждал, что болезненные и здоровые состояния подчиняются одним и тем же законам, так как при болезни наблюдается лишь усиление или ослабление явлений, существующих в нормальном состоянии.

Жане занимался многими проблемами: разрабатывал методы исследования таких психических процессов, как восприятие, внимание, память; исследовал структуру сознания и личности, соотношение сознательного и бессознательного в содержании психики.

Жане совершенно по-новому, наперекор традиционным подходам того времени, рассматривал проблему свободы воли. Он полагал, что психическая деятельность в ее примитивной, элементарной форме есть деятельность автоматическая, в ее основе не лежит свобода воли. Жане доказывал вторичность природы воли, писал о ее производности от объективного процесса, в котором непременно представлен другой человек. При волевом акте мы испытываем особое чувство, чувство усилия, которое не наблюдается ни при каком действии иного характера. По мнению Жане, воля — это высший психический процесс, обладающий единством и неотделимостью, что мы можем наблюдать во всех наших психических процессах. Важным моментом является то, что при осознании данное впечатление усиливается. По мнению Жане, именно в этом заключается гармония механизма волевой деятельности, при которой наблюдается синтез огромного числа образов и идей. Отличие волевого акта от автоматического в том и заключается, что автоматическое действие определяется конкретным образом или идеей, оно индивидуально. Поступки человека, поддающегося действию образа, так же индивидуальны, как и сами ощущения, их породившие. Волевой акт — следствие суждения или общей идеи, поэтому он независим. Суждение каждый раз становится новым и неожиданным феноменом, возникающим среди механических движений, по отношению к которым оно является чем-то свободным. Таким образом, свободным действие становится потому, что делается разумным и приобретает мировую и моральную ценность. Эта связь свободы с разумом и нравственностью сближает позицию П. Жане с взглядами российских психологов начала 20 века, которые также рассматривали волю не как спонтанную активность, но как производное интеллектуального развития и социальной ситуации. Общим также является подход к проблеме становления внутреннего мира человека, который, по мнению Жане, строится в результате принятия внешних правил и норм поведения — социализации. Однако ученый подчеркивал, что это не пассивный процесс, интериоризация происходит в процессе активной переработки информации [6].

Изучая структуру познания, Жане подчеркивал, что все высшие проявления духа строятся на основе низших, где действие, чувство и разум слиты воедино. При этом высшие психические функции обладают важным качеством — единством, они синтезируют все элементарные функции.

Из этого положения вытекала необходимость изучения элементарных форм сознания. Клинические наблюдения Жане показали, что есть так называемое рудиментарное сознание, хранящее совершенно изолированные

ощущения, не способные действовать друг на друга. Начальное ощущение может вызвать другие образы, но каждый образ остается изолированным, не соединяясь с другими и не действуя на них. В рудиментарном сознании не только ощущения, но и эмоции, ассоциации идей могут существовать в зачаточном состоянии. Характерным признаком этого сознания является то, что оно безлично (не способно вызвать идею о нашем «Я»). На основе полученных знаний, П. Жане вывел законы, которым подчиняются изолированные феномены сознания:

· ощущения и образы сопровождаются телесным движением, без которого они не могут существовать;

· всякое вызванное в сознании ощущение или образ остается там до тех пор, пока не вытеснится другим ощущением;

· всякое ощущение и эмоция стремятся развиваться и завершаться, они проявляются всегда в специфических движениях и действиях [5].

Рудиментарное сознание представляет собой, по мнению Жане. Низший уровень в структуре сознания. На следующих ступенях находятся память, характер и личность. Для работы памяти необходимо обладать способностью испытывать ощущения. Сложные психические явления, идеи, произвольные движения, речь и т. д. у любого человека в каждый момент его жизни слагаются из образов определенной категории, и воспоминание этих сложных элементов зависит от воспроизведения соответствующих элементарных образов.

Единство психических явлений дает начало понятию «Я». «Я" — это суждение, которое синтезирует различные факты, констатируя их единство из различных психических явлений, вызванных внешними впечатлениями или автоматической игрой ассоциаций, образующих новую идею — понятие о личности. Жане пришел к выводу, что в основе образования личности («Я») лежит память. Жане отмечает, что без взаимодействия между людьми

невозможно развитие психики, становления личности.

П. Жане выстроил трехуровневую структуру сознания: элементарные ощущения, затем память, а на ней базируется «Я», или личность. Он разделял эти понятия, считал, что личность неизменна и неделима, а идея о «Я» изменяется в течение жизни. Полагалось, что болезни затрагивают область «Я». Жане указывал на иерархичность психических явлений. Этот подход опровергал идею Спенсера о том, что человеческое сознание в каждый момент содержит только одно явление, а психическая жизнь заключается в их последовательной смене. Жане подчеркивал, что все люди в каждый момент времени располагают разным количеством идей. Психическая жизнь- это чередование явлений, каждое из которых состоит из множества элементарных фактов.

Жане также ввел в психологию такое важное понятие, как сужение поля знания. Поле знания — это наибольшее число простых образов, которые одновременно могут находиться в одном и том же сознании. Вундт называл это «пункт внутреннего взора», Поле сознания может изменяться подобно полю зрения, оно не одинаково у всех людей и не остается всегда неизменным у одного и того же субъекта. Сужение поля сознания — это психическая слабость, состоящая в уменьшении числа осознаваемых явлений. По мнению Жане, ограниченное поле сознания свойственно больным людям и детям. У детей это проявляется в прерывистых действиях, минутном гневе или слезах, а у больных — в рассеянности или сосредоточении сознания на каком-нибудь одном пункте, забывании о присутствующих и т. д.

Исследование причин сужения поля сознания привело Жане к анализу очень важного для психологии вопроса о соотношении сознательного и бессознательного в человеческой психике. Он выстроил свою концепцию психики, отличную от теории Фрейда. Изучение пациентов с различными психическими заболеваниями показало, что психические расстройства влияют на возбуждение определенных функций, при этом наблюдается диссоциация (распад, разложение) либо недавно образовавшейся функции, либо древней. В условиях диссоциации древняя функция, которую Жане относил к подсознанию, остается почти нетронутой. Функции, находящиеся в области бессознательного, отделены от личного сознания.

Сознание связано с реальностью и проявляется в активной деятельности. Эта деятельность представляет собой синтетическую, она соединяет несколько явлений в одно новое, отличное от них. Существуют 2 способа познавать явления: безличное ощущение и личное восприятие. Сознательное ощущение- это сложное целое, в котором сочетаются психические элементы, соответствующие простым движениям. Ощущения организуются в более сложные состояния — общие чувствования, последние соединяются между собой и образуют в каждый момент особое единство, которое называется идеей о личности. Другие психические комбинации образуют различные понятия внешнего мира. Главными факторами, определяющими личность человека, по мнению Жане, являются 2 вида психической деятельности: творческая и консервативная. Физическое здоровье и гармония духа зависят от сочетания этих сторон психики[2].

Давид Эмиль Дюркгейм-основатель социологического направления во французской психологической школе

Наряду с исследованиями психики на основе привлечения данных психиатрии в этот период во французской психологии появилась школа, которая во главу угла ставила изучение социальных контактов. Если в первом случае для исследования закономерностей формирования психики использовался клинический метод, то во втором — изучение людей в разных социальных ситуациях, в том числе и кросскультурные исследования.

Родоначальником этого направления стал Э. Дюркгейм (1858−1917), который развивал позитивистскую концепцию Конта. Он стремился создать объективную социологию как науку об обществе, изучающую особую духовную реальность. Дюркгейм ввел термин «социологизм», под которым он понимал несводимость социальной реальности к биологическим и психологическим явлениям. Общественные явления необходимо связывать с особенной социальной средой, с определенным типом обществ, находя в его характеристиках причины изучаемых феноменов [8].

Дюркгейм особенно выделял, что общество состоит из индивидов, но это не простое соединение отдельных частей, так как общества нет там, где есть одни только индивиды. Над индивидом стоит высшая духовная власть — коллектив. Целью коллективной жизни, согласно Дюркгейму, является интеграция индивидов в сообщества, которые наделяются моральным авторитетом и потому способны выполнять воспитательную функцию.

Индивид нуждается в обществе, потому что в сплоченном коллективе человек не предоставлен только своим, зачастую слабым, силам, но он «имеет долю участия в коллективной энергии, находит в ней поддержку в минуты слабости и упадка». Поэтому, как говорил Дюркгейм, в группе люди могут даже пожертвовать своими интересами ради общей цели, а интеллектуальное развитие часто связано со стремлением исполнить свое социальное предназначение, то есть высшие формы человеческой деятельности имеют коллективное происхождение.

Анализируя отношения между личностью и социальной солидарностью, ученый подчеркивал, что индивид, становясь все более автономным, в то же время сильнее зависит от общества, причем эти процессы совершаются параллельно. На основе своих исследований Э. Дюркгейм пришел к выводу о том, что в основе формирования общества лежит механическая и органическая солидарность. Механическая солидарность — это солидарность вследствие сходства. При господстве в обществе этой формы единения индивиды мало чем отличаются друг от друга, они испытывают те же чувства, привержены тем же ценностям, общество сплочено, потому что индивиды еще не дифференцированы. Такое устройство характерно для ранних первобытных обществ.

При органической солидарности сплоченность основана на социальной дифференциации. Индивиды не похожи друг на друга, но тем не менее могут сосуществовать друг с другом, работать, принимать ценности другого и т. д. Этот тип общества характерен для современных цивилизаций, культурных обществ, основная характеристика которых — существования высшей морали, которой подчиняются все, независимо от вероисповедания, места проживания и т. д.

Отсюда вытекает главная идея Дюркгейма о том, что коллективное сознание отличается от индивидуального, так как развивается по своим законам, а не является результатом или выражением индивидуальных сознаний. При этом под коллективным сознанием он понимал «совокупность общих верований и чувств, свойственных в среднем членам какого-либо общества». Так он пришел к выводу о том, что индивид возникает из общества, а не общество из индивидов, поскольку свойства социальной системы не могут быть объяснены суммой элементов или сведены к ней.

Коллективная жизнь, как и психическая жизнь индивида, состоит из представлений, при этом индивидуальные и социальные представления сравнимы между собой, так как в обеих сферах — социальной и психической — обнаруживается один и тот же закон. Коллективное представление — это особый факт социальной жизни, который определяет видение мира отдельной личностью. Оно является внешним по отношению к индивидуальным сознаниям, а затем постепенно интериоризуется ими.

Общество представляет собой совокупность ассоциированных индивидов, и система, которую они образуют, видоизменяется в зависимости от их расположения на территории, от количества и характера способов общения и общественного сознания. Очень важны и социальные явления, то есть наиболее характерные особенности коллективной жизни — религиозные верования, обряды, правила морали, правовые предписания и т. д. Они обязательны, поэтому данный способ деятельности и мышления индивида не сотворен им, а идет извне, из социума. Эти особенности устанавливающихся в конкретном сообществе отношений и влияют на характер коллективных представлений.

Идеи Э. Дюркгейма развивал впоследствии Л. Леви-Брюль (1857−1939). Взгляды Дюркгейма и Деви-Брюля повлияли на концепции многих ученых, таких как М. Гальбовакс, Ш. Блондель и в некоторой степени даже Ж. Пиаже.

Заключение

Одним из центральных вопросов во французской психологической школе стал вопрос о соотношении сознательного и бессознательного в психике, влиянии бессознательных мотивов на поступки людей, их взаимоотношения друг с другом. Естественно, что первые работы, в которых анализировалась природа гипноза и внушения, привлекли внимание ученых к аномальным явлениям, к людям, страдающим разными формами психических заболеваний. Эти работы показали значение данных патологии для исследования психики нормальных людей.

Интерес к социальным факторам, влияющим на содержание психики, к бессознательным установкам, воздействующим на поведение человека, позволил объединить разные психологические сообщества на рубеже XIX—XX вв. Повышенное внимание к исследованию роли внушения и гипноза связано с работами Ф. Месмера (1734−1815), объяснявшего природу гипноза «животным магнетизмом», т. е. излучением особых флюидов, которыми может быть «заряжен» гипнотизер и даже отдельные предметы[4].

Изучение гипнотических явлений привлекало не только медиков, но и психологов. Эти работы давали возможность изучить область бессознательных явлений, которая была вне зоны досягаемости для обычных экспериментов. Не меньшее значение имело исследование факторов, влияющих на внушаемость, показывающих степень гипнотической зависимости от возраста, индивидуальных особенностей и психического состояния человека. Поэтому на рубеже веков исследованием роли гипноза во Франции занимались сразу две школы — в Париже и в Нанси.

Школой в Нанси руководил А. Льебо (1823−1905). Он активно использовал гипноз при лечении различных соматических и невротических заболеваний, добиваясь значительных терапевтических результатов.

Исследуя природу гипноза, Льебо выдвинул свою концепцию, в которой рассматривал гипноз как внушенный сон. Путем внушения можно вызвать гипнотическое состояние (состояние сна) практически у любого человека. Связывая психологические особенности такого состояния в том числе и с действием воображения, Льебо, а затем его ученик И. Бернгейм разрабатывали методы словесного внушения. Предложенные ими приемы постгипнотического внушения оказались весьма эффективными, их клиенты бессознательно хранили внушенную им информацию в течение многих лет. Именно эти работы привлекли пристальное внимание 3. Фрейда во время его посещения Нанси.

Занимаясь лечением истерии, ученые этой школы объясняли истерические симптомы (паралич деятельности или чувствительности без органических поражений) внушением со стороны другого человека (суггестия) или со стороны самого субъекта (автосуггестия), полагая, что такое внушение и самовнушение могут происходить бессознательно[1].

Парижскую школу возглавлял Ж. Шарко (1825−1893), который после окончания медицинского факультета Парижского университета более 30 лет проработал в одной из центральных неврологических больниц Сальпетриер. Шарко изучал наследственные формы нервных болезней и неосознаваемые психические явления, а также различные (в том числе хронические) заболевания нервной системы; он разработал ряд новых методов психотерапии (например, душ Шарко). Увлекаясь вопросами психологии художественного творчества, он также одним из первых отметил психотерапевтическое воздействие произведений искусства.

Несмотря на широту профессиональных интересов, наиболее серьезное внимание Шарко уделял проблеме истерии, различные проявления которой им были впервые описаны и исследованы. Разрабатывая травматическую теорию истерии, Шарко отметил сходство между поведением истериков и людей, находящихся в состоянии гипноза. В противовес работам нансийской школы он утверждал, что гипнозу подвержены главным образом лица, склонные к истерии. Исходя из этого, Шарко впервые начал широко использовать гипноз при лечении истерии. Поскольку он считал истерию нервно-соматическим заболеванием, он и гипноз, который с ней связан, относил к патологическим явлениям, обусловленным анатомо-физиологическими причинами. На основании многолетних наблюдений он выделил различные стадии гипноза — каталепсию, летаргию и сомнамбулизм. Работы Шарко имели огромное значение для становления психологической науки, недаром среди его учеников были многие выдающиеся психологи: П. Жане, Ж. Де-жерин, 3. Фрейд, В. М. Бехтерев. Однако основателем французской школы психологии по праву считается другой выдающийся ученый, Т. Рибо (1839−1916), который также внес большой вклад в ее развитие.

Таким образом, французская психологическая школа, образовавшаяся на рубеже 19−20 веков объединив разные психологические сообщества, впоследствии добилась успехов в своей работе и внесла свой немаловажный вклад в развитие психологии.

Список используемой литературы

1. Ждан А. Н. История психологии: от Античности до наших дней.- Изд. 8-е, испр. и доп.- М.: Академический проект; Трикста, 2008. -576 с.

2. Лихи Т. История современной психологии. — Изд. 3-е.- СПб. :Питер, 2003.- 448 с.

3. Марцинковская Т. Д. История психологии. — М.: Издательский центр «Академия», 2002. -544 с.

4. Ярошевский М. Г. История психологии. От античности до середины 20 века.- М., Издательский центр «Академия», 1996. -416 с.

5. http: //www. gumer. info/bibliotek_Buks/Psihol/marcin/07. php

6. http: //www. childpsy. ru/dissertations/id/19 915. php

7. http: //ru. wikipedia. org/wiki/Жане,_Пьер

8. http: //ru. wikipedia. org/wiki/Э. _Дюркгейм

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой